論北魏前期拓跋氏皇族的儒學(xué)素養(yǎng)與文風(fēng)趨尚

許鶴

（阜陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于鮮卑拓跋氏皇族的儒學(xué)與文學(xué)研究，多集中于北魏政權(quán)遷都洛陽(yáng)之后，尤其是孝文帝元宏的政治謀略和文學(xué)才華，實(shí)際上在遷都洛陽(yáng)之前，鮮卑拓跋氏就已基本形成完備的皇室教育體系，皇室成員自身的儒學(xué)素養(yǎng)與文化水平也已顯著提高，為北魏后期皇室的儒學(xué)接受和文學(xué)交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、北魏前期的皇室教育

這一時(shí)期北方實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，北魏統(tǒng)治者在前期與漢文化接觸的基礎(chǔ)上，逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)漢文化的看法和態(tài)度，開(kāi)始主動(dòng)向漢文化靠攏以推動(dòng)漢化改革，而開(kāi)展學(xué)校教育無(wú)疑是學(xué)習(xí)、接受漢文化的重要途徑。如道武帝拓跋珪初定中原，“便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年（399）春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千。”[1](P1841)北魏的學(xué)校教育體制延續(xù)了漢魏傳統(tǒng)，重建太學(xué)、國(guó)子學(xué)等官方教育機(jī)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容上“以經(jīng)術(shù)為先”，在人員選拔上“置五經(jīng)博士”，完全按照漢族教育模式進(jìn)行建設(shè)，學(xué)員所接受的主要是儒家經(jīng)典教育，學(xué)校規(guī)模也由千余人迅速擴(kuò)大到三千人，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育事業(yè)的興盛。到明元帝拓跋嗣在位期間，則“改國(guó)子為中書(shū)學(xué)，立教授博士”，之后太武帝拓跋燾又“別起太學(xué)于城東”，令州郡舉薦才學(xué)之士入太學(xué)學(xué)習(xí)，可見(jiàn)學(xué)校教育的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，重視教育的傳統(tǒng)在北魏前期一直保持。而在人數(shù)眾多的生員中，鮮卑貴族子弟當(dāng)是重要的組成部分，統(tǒng)治者為了保證皇室貴族子弟能夠入學(xué)接受教育，甚至借助詔令推行強(qiáng)制措施，如太武帝拓跋燾就曾于太平真君五年（444）春下詔：“自頃以來(lái)，軍國(guó)多事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示軌則于天下也。今制自王公已下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)。”[1](P97)拓跋燾一方面心系國(guó)家文教事業(yè)發(fā)展，另一方面則注重提升統(tǒng)治階層文化素養(yǎng)，強(qiáng)制王公以至一般官員的子嗣入太學(xué)接受文化教育。

除此之外，北魏皇宗學(xué)的建立也在提升皇室子弟儒學(xué)素養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用，據(jù)《魏書(shū)》記載，文明太后于太和九年（485）下令曰：“自非生知，皆由學(xué)誨。皇子皇孫，訓(xùn)教不立，溫故求新，蓋有闕矣。可于閑靜之所，別置學(xué)館，選忠信博聞之士為之師傅，以匠成之。”[1](P533)自此在北魏官學(xué)體制中新增了訓(xùn)教皇子皇孫的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，并注重選拔“忠信博聞”之士傳授知識(shí)，“世以儒學(xué)相傳”的武邑人孫惠蔚就曾擔(dān)任皇宗博士。皇宗學(xué)作為北魏教育制度的創(chuàng)舉，設(shè)立的目的當(dāng)以傳授儒學(xué)經(jīng)典知識(shí)為主，從而提升皇室子孫儒學(xué)素養(yǎng)和文化水平，反映了北魏統(tǒng)治者試圖借助皇宗學(xué)強(qiáng)化皇室儒學(xué)教育的迫切心理。正是在北魏皇室大力推動(dòng)官方經(jīng)學(xué)教育背景下，北魏前期即已出現(xiàn)“人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興”的繁盛景象，為北魏后期儒學(xué)復(fù)興和文化繁榮提供了知識(shí)和素養(yǎng)的積累。

除發(fā)展官學(xué)教育以提升皇室儒學(xué)修養(yǎng)，鮮卑拓跋氏還注重選拔碩學(xué)鴻儒為皇子授業(yè)講經(jīng)，或皇室宗親赴私人學(xué)館聽(tīng)講，都可提高皇室子弟知識(shí)水平和文化素養(yǎng)。據(jù)《魏書(shū)·儒林傳》與本傳記載，新興人梁越“博綜經(jīng)傳，無(wú)所不通”，被北道武帝拓跋珪選中教授皇子經(jīng)書(shū)，明元帝拓跋嗣曾從其學(xué)，即位后“以師傅之恩賜爵祝阿侯,后出為雁門(mén)太守”；昌黎徒河人盧丑，亦“以篤學(xué)博聞入授世祖經(jīng)。后以師傅舊恩賜爵濟(jì)陰公”；范陽(yáng)人李?深受世祖賞識(shí)，“入授高宗經(jīng)。高宗即位，?以舊恩親寵，遷儀曹尚書(shū)，領(lǐng)中秘書(shū)，賜爵扶風(fēng)公，加安東將軍，贈(zèng)其母孫氏為容城君”；勃海人高允博通經(jīng)史以及天文術(shù)數(shù)，尤其擅長(zhǎng)《春秋公羊》，“以本官為秦王翰傅。后敕以經(jīng)授恭宗，甚見(jiàn)禮待”；被稱(chēng)為“儒林先生”的河內(nèi)溫人常爽，“篤志好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)，明習(xí)緯候，《五經(jīng)》百家多所研綜”，世祖西征涼土?xí)r被征入朝，元贊、司馬真安、程靈虬等皆從其受業(yè)，其中元贊為昭成帝拓跋什翼犍玄孫、常山康王拓跋素之子，為北魏皇室宗親，深受孝文帝信賴(lài)。可見(jiàn)，鮮卑拓跋氏注重選拔漢族名儒作為教習(xí)皇子的業(yè)師，所傳知識(shí)自然以儒家經(jīng)典為主，而深受儒家倫理規(guī)范浸染的皇室子弟又多對(duì)授業(yè)之師懷有感恩之心，一旦親政后便通過(guò)封官加爵來(lái)表達(dá)對(duì)業(yè)師的感激之情，并多能禮待恩師。太和九年（485），孝文帝還專(zhuān)門(mén)下詔：“仲尼在鄉(xiāng)黨，猶尚恂恂，周文王為世子，卑躬求道，禧等雖連萼宸暉，得不尊尚師傅也？故為置之，以加令德。延尉卿李沖可咸陽(yáng)王師。”[1](P534)選拔隴西人李沖作為咸陽(yáng)王元禧的老師，并以仲尼、周文王作類(lèi)比，叮囑元禧等人雖貴為皇胄，仍要發(fā)揚(yáng)尊尚老師的傳統(tǒng)，來(lái)增加美好的德行，直接承繼了漢族尊師重教的傳統(tǒng)。

在以上官學(xué)與私學(xué)教育的熏陶下，儒學(xué)思想已廣泛滲透到鮮卑拓跋氏的知識(shí)體系和文化素養(yǎng)中，加快了鮮卑貴族漢化與文士化的進(jìn)程，改變了鮮卑拓跋氏原有的生活方式和形象氣質(zhì)，使其盡管在心理上仍對(duì)中原文化存有芥蒂，但在行為方式上已逐漸向漢族士人靠攏，

二、拓跋氏皇族的文士化傾向

據(jù)臺(tái)灣學(xué)者孫同勛先生的統(tǒng)計(jì)，鮮卑拓跋氏武將人數(shù)所占全體宗室百分比，從道武帝時(shí)期的54%已降至獻(xiàn)文帝時(shí)期的38.7%，[2](P74)武將人數(shù)的下降，標(biāo)志著鮮卑拓跋氏文士化的傾向漸趨明顯。具體而言，這種文士化傾向還表現(xiàn)在：

一方面，鮮卑拓跋氏在價(jià)值取向上以儒家倫理道德規(guī)范為旨?xì)w，以禮治國(guó)，恪守傳統(tǒng)儒學(xué)孝親思想。據(jù)《魏書(shū)》記載，明元帝拓跋嗣“明睿寬毅，非禮不動(dòng)”，在拓跋氏子貴母死的傳統(tǒng)制度下，其母劉貴人被賜死，“帝素純孝，哀泣不能自勝，太祖怒之。帝還宮，哀不自止，日夜號(hào)泣。”同時(shí)還“禮愛(ài)儒生，好覽史傳”，中原儒學(xué)思想的影響已十分明顯。太武帝拓跋燾也深受儒學(xué)思想影響，即位不久就專(zhuān)門(mén)下詔：“夫士之為行，在家必孝，處朝必忠，然后身榮于時(shí)，名揚(yáng)后世矣。”以傳統(tǒng)“孝”“忠”思想來(lái)詔令臣子，并鼓勵(lì)以此贏得生前身后名，所宣揚(yáng)的依然是儒家文學(xué)思想。文成帝拓跋濬即位后，也曾專(zhuān)門(mén)下詔：“其不孝父母，不順尊長(zhǎng)，為吏奸暴，及為盜賊，各具以名上。其容隱者，以所匿之罪罪之。”將孝親尊長(zhǎng)上升為國(guó)家詔令，足見(jiàn)其以儒治國(guó)的迫切性。獻(xiàn)文帝拓跋弘，亦“仁孝純至，禮敬師友”，幾乎無(wú)異于深受儒學(xué)文化浸染的中原賢君。

孝文帝元宏在這方面的表現(xiàn)更為突出，“長(zhǎng)而淵裕仁孝，綽然有君人之表”，太和十一年（487）冬專(zhuān)門(mén)下詔：“鄉(xiāng)飲禮廢，則長(zhǎng)幼之?dāng)y。孟冬十月，民閑歲隙，宜于此時(shí)導(dǎo)以德義。可下諸州，黨里之內(nèi)，推賢而長(zhǎng)者，教其里人父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔。不率長(zhǎng)教者，具以名聞。”[1](P162-163)以詔令形式將孝悌友恭思想推行到州郡鄉(xiāng)里，以此構(gòu)建和諧融洽的社會(huì)倫理秩序，所體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)儒學(xué)治國(guó)之道。孝文帝本人亦是恪守儒家孝道的典范，“幼有至性，年四歲，顯祖曾患癰，帝親自吮膿。五歲受禪，悲泣不能自勝。”面對(duì)將自己撫育成人的祖母文明太后的去世，他“哀毀過(guò)禮”，“絕酒肉，不內(nèi)御者三年”，盡管文明太后曾因擔(dān)心元宏繼位后，“或不利于馮氏，將謀廢帝。乃于寒月，單衣閉室，絕食三朝”，但“帝初不有憾，唯深德丕等。撫念諸弟，始終曾無(wú)纖介，惇睦九族，禮敬俱深”。[1](P186)孝文帝的純孝之情可謂感天動(dòng)地，即使是漢族君主亦有幾人能匹敵？由此可見(jiàn)，在入主中原的百余年間，鮮卑皇室已逐漸接受漢族儒學(xué)文化，在尊老孝親、治國(guó)理民方面承繼漢族文化傳統(tǒng)，以儒學(xué)之道來(lái)溉灌思想、規(guī)范言行。

另一方面，鮮卑拓跋氏在文化心理上仰慕漢族儒家文化，明習(xí)經(jīng)傳，逐漸由崇武向尚文轉(zhuǎn)變。道武帝拓跋珪在位期間，就對(duì)“天下可馬上取之，不可以馬上治之，為國(guó)之道，文武兼用”的治國(guó)方略，有比較清醒的認(rèn)識(shí)，曾組織博士儒生編纂四萬(wàn)余字的《眾文經(jīng)》。當(dāng)時(shí)雖建國(guó)不久，“冠履不暇，棲遑外土，而制作經(jīng)謨，咸存長(zhǎng)世”，已將“文武兼用”的思想付諸于治國(guó)實(shí)踐。明元帝拓跋嗣，不僅禮愛(ài)儒生，還好覽史傳，對(duì)劉向所撰《新序》《說(shuō)苑》等經(jīng)典進(jìn)行正義整理，“撰《新集》三十篇，采諸經(jīng)史，該洽古義，兼資文武焉”，以帝王之身親自參與漢文化典籍的整理，在奉行“兼資文武”的國(guó)策上顯然具有較強(qiáng)的示范效應(yīng)。太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方之后，“初造新字千余”，并詔令“頒下遠(yuǎn)近，永為楷式”，從整理規(guī)范文字入手，自覺(jué)奉行“偃武修文，遵太平之化”的治國(guó)之道。拓跋燾本人雖戎馬一生，但也具有一定的文學(xué)才能，史載：“三年春正月庚子，車(chē)駕還宮。壬寅，大赦天下。癸卯，行幸廣寧，臨溫泉，作《溫泉之歌》。”[1](P75)此歌已不存，但從創(chuàng)作背景和題目上看，當(dāng)為頌世之作。

拓跋燾對(duì)儒學(xué)經(jīng)典作品應(yīng)該也比較熟悉，在所下詔書(shū)中常引據(jù)經(jīng)典，以增強(qiáng)內(nèi)容的感染力和說(shuō)服力，如神?四年（431）九月，在一次大范圍征召漢族士人的詔書(shū)中寫(xiě)到：“《詩(shī)》不云乎：‘鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁Ｊ闷淙耍沃拢舱殓呶踔馈！兑住吩唬骸矣泻镁簦崤c爾縻之。’如玄之比，隱跡衡門(mén)、不耀名譽(yù)者，盡敕州郡以禮發(fā)遣。”[1](P79)恰當(dāng)?shù)匾昧巳寮医?jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《周易》名句作類(lèi)比、比喻，并要求“州郡以禮發(fā)遣”，表達(dá)了求賢若渴的誠(chéng)懇態(tài)度，自然容易拉近與漢族士人的感情。此次征召之士被稱(chēng)為“神?征士”，據(jù)柏俊才統(tǒng)計(jì)，共計(jì)盧玄、崔綽、李靈、高允、游雅等三十五人，“多為飽讀詩(shī)書(shū)的鴻儒”，征召的目的也是“有意識(shí)地吸收中原漢族知識(shí)分子，加強(qiáng)其統(tǒng)治”。[3](P270)這批胸懷兼濟(jì)之志的“賢俊之胄”、俊乂之才，服膺于拓跋燾的漢族文化情結(jié)以及以禮待之的態(tài)度，紛紛走向了北魏統(tǒng)治的歷史舞臺(tái)，與鮮卑拓跋氏一起推動(dòng)了民族融合的進(jìn)程，這也正印證了陳寅恪先生所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別。”[4](P79)在當(dāng)時(shí)漢族士人心中，所愿意效力的正是已漢化的北魏政權(quán)，所服膺的正是已文士化的鮮卑統(tǒng)治者，而與其血統(tǒng)和種族無(wú)關(guān)，這恰從另一個(gè)方面顯示了鮮卑拓跋氏在與漢族文化融合之后，其自身氣質(zhì)文化已發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

在此種尚文風(fēng)氣引領(lǐng)下，拓跋燾還組織過(guò)一些文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，如史書(shū)記載：“神?三年三月上巳，帝幸白虎殿，命百僚賦詩(shī)，逸制詩(shī)序，時(shí)稱(chēng)為善。”[1](P1145)上巳節(jié)為中原漢族傳統(tǒng)節(jié)日，鮮卑君主在這樣一個(gè)特殊時(shí)節(jié)，組織群臣賦詩(shī)言志，并令趙逸制作詩(shī)序，活動(dòng)本身的文化意義已十分凸顯。孝文帝元宏即位之后，亦多次組織文學(xué)集會(huì)活動(dòng)，一定意義上是對(duì)鮮卑拓跋氏這種尚文傳統(tǒng)的繼承。

三、作品留存與文風(fēng)趨尚

隨著北魏國(guó)家的建立、統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大以及與漢族士人的接觸，鮮卑拓跋氏在價(jià)值取向和文化心理上都在不斷向漢族文化靠攏，漢族士人重文的傳統(tǒng)對(duì)其產(chǎn)生深刻影響。但北魏前期的文學(xué)成就卻并不突出，遍檢史書(shū)、文集可以發(fā)現(xiàn)，北魏前期皇室留存的文學(xué)作品并不多。為更直觀顯示，茲將北魏前期拓跋氏帝王太后和宗親作品列表統(tǒng)計(jì)如表1和表2：

表1 北魏前期拓跋氏帝王太后作品篇數(shù)一覽表

表2 北魏前期拓跋氏宗親作品篇數(shù)一覽表

上表所列為北魏前期鮮卑拓跋氏帝王、太后、宗親作品情況，帝王太后作品總數(shù)為120 篇，宗親作品為14篇，無(wú)一篇詩(shī)賦，全為應(yīng)用文體。

從體裁看，帝王太后所下詔令文書(shū)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗親所上奏疏議表，前者約為后者的8.57 倍，且以皇帝發(fā)布的詔書(shū)所占比重最大，五位君主共下詔91 篇，約占前期帝王太后作品總量的76.7%，其中以拓跋燾、拓跋濬、拓跋弘三朝所下詔書(shū)數(shù)量為多，其次是文明太后、太子拓跋晃所發(fā)布的令書(shū)10篇，所占比重為8.3%，再次是皇帝寫(xiě)給臣下的信件，又稱(chēng)“賜書(shū)”，共有8 篇，所占比重為6.7%，其他各類(lèi)體裁作品數(shù)量相對(duì)較少。在宗親所上奏疏議表中，臣下向皇帝上表所占比重較大，共有6 篇，約占前期宗親作品總量的42.9%，其中拓跋休一人即有4 篇，其次為“陳政事，獻(xiàn)典儀”（《文心雕龍·奏啟》）的奏，共有4篇，皆為新興公拓跋丕所奏，所占比重為28.6%，其他各類(lèi)體裁作品數(shù)量則相對(duì)較少。

從所述內(nèi)容看，詔令文書(shū)主要是帝王太后向臣民發(fā)布的各類(lèi)政令，以實(shí)用為主，與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和社會(huì)生活等密切相關(guān)，反映了北魏前期國(guó)家治理和社會(huì)改革的主要措施方略，凸顯了這一時(shí)期實(shí)用文體的政治功用。如道武帝拓跋珪天興元年（398）頒布的《定國(guó)號(hào)為魏詔》、天興三年（400）頒布的《官號(hào)詔》，即為確定國(guó)號(hào)和官名的詔書(shū)，《賑貧窮詔》為明元帝拓跋嗣于神瑞二年（415）賑濟(jì)百姓的詔書(shū)，《征盧玄崔綽等詔》是太武帝拓跋燾于神?四年（431）為國(guó)納賢選士的詔書(shū)，《修建佛寺詔》《滅佛法詔》則反映了統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度以及佛教在北魏中期的流傳過(guò)程。奏疏議表則主要是宗室親王向皇帝進(jìn)言時(shí)所用文書(shū)，根據(jù)所用體裁的不同，進(jìn)言的內(nèi)容也有差異，所謂“章以謝恩，奏以按劾，表以陳請(qǐng)，議以執(zhí)異”（《文心雕龍·章表》），如新興公拓跋丕《對(duì)詔奏既葬即吉》《又奏既葬即吉》是上奏討論喪葬禮儀，安定王拓跋休《請(qǐng)依成式公除第一表》《請(qǐng)依成式公除第二表》是為勸說(shuō)孝文帝元宏在馮太后死后除去孝服而作，拓跋素《皇子名議》則是討論商議皇子起名問(wèn)題。不同文體的適用主體不同，適用范圍也有差異，所表達(dá)的內(nèi)容和承載的功能自然也就不可一概而論，但在具體內(nèi)容上則多涉及到禮制改革，“宗經(jīng)”的色彩較為明顯，文體格式也有嚴(yán)格要求和明確限制。

從作品風(fēng)格看，詔令文書(shū)和奏疏議表屬于應(yīng)制性文體，多數(shù)應(yīng)為漢族士人代筆之作，但受北魏皇室知識(shí)水平和接受能力制約，前期的這些作品大多就事論事、質(zhì)樸無(wú)華，極少帶有情感夸飾和文學(xué)修辭，如道武帝拓跋珪天興三年（400）所下《天命詔》：

自非繼圣載德，天人合會(huì)，帝王之業(yè)，夫豈虛應(yīng)。歷觀古今，不義而求非望者，徒喪其保家之道，而伏刀鋸之誅。有國(guó)有家者，誠(chéng)能推廢興之有期，審天命之不易，察征應(yīng)之潛授，杜競(jìng)逐之邪言，絕奸雄之僭肆，思多福于止足，則幾于神智矣。如此，則可以保榮祿于天年，流余慶于后世。夫然，故禍悖無(wú)緣而生，兵甲何因而起。凡厥來(lái)世，勖哉戒之，可不慎歟。[5](P3511)

目的在于闡明北魏受命于天，像這類(lèi)文章本該寫(xiě)的大氣磅礴、典雅隆重，但該詔書(shū)卻顯得直白、拙樸，無(wú)法達(dá)到“言必弘雅，辭必溫麗，垂于后世，列于典經(jīng)”（《后漢書(shū)·袁張韓周列傳》）的寫(xiě)作要求，自然也就難以顯現(xiàn)出皇家帝王氣象。明元帝拓跋嗣《敕有司勸課》：“前志有之，人生在勤，勤則不匱。凡庶民之不畜者祭無(wú)牲，不耕者祭無(wú)盛，不樹(shù)者死無(wú)槨，不蠶者衣無(wú)帛，不績(jī)者喪無(wú)衰。教行三農(nóng)，生殖九谷；教行園囿，毓長(zhǎng)草木；教行虞衡，山澤作材；教行藪牧，養(yǎng)蕃鳥(niǎo)獸；教行百工，飭成器用；教行商賈，阜通貨賄；教行嬪婦，化治絲枲；教行臣妾，事勤力役。”[5](P3512)盡管在行文上注意運(yùn)用排比、對(duì)偶等四、六句式，但在語(yǔ)言的典麗、雅正上還較顯不足，尤其是逐句使用“凡庶民之不”“教行”領(lǐng)起，更使得文章顯得稚嫩、呆板。之后隨著鮮卑拓跋氏漢化程度的加深，帝王詔令文書(shū)的寫(xiě)作也逐漸注重藝術(shù)手法和寫(xiě)作技巧，如文成帝拓跋濬《遣使巡行州郡詔》：“入其境，農(nóng)不墾殖，田畝多荒，則徭役不時(shí)，廢于力也；耆老飯蔬食，少壯無(wú)衣褐，則聚斂煩數(shù)，匱于財(cái)也；閭里空虛，民多流散，則綏導(dǎo)無(wú)方，疏于恩也；盜賊公行，劫奪不息，則威禁不設(shè)，失于刑也；眾謗并興，大小嗟怨，善人隱伏，佞邪當(dāng)途，則為法混淆，昏于政也。”[5](P3518)通篇以四字句為主，顯得文章較為典雅厚重，排比句式的運(yùn)用更增加了文章的情感和氣勢(shì)，但語(yǔ)言還不夠華麗、溫潤(rùn)，文學(xué)韻味就稍顯不足。

一般而言，皇室宗親的奏疏議表因是向皇帝進(jìn)言的公文，或用于奏請(qǐng)，或用于議事，或用于陳情，理應(yīng)寫(xiě)的儒雅厚重、情真意切、文采斐然，如劉勰所言：“自漢以來(lái)，奏事或稱(chēng)上疏，儒雅繼踵，殊采可觀。”[6](P422)但受知識(shí)素養(yǎng)和文學(xué)水平的限制，北魏前期的14 篇奏疏議表中很少能夠達(dá)到如此藝術(shù)水準(zhǔn)，多是直切主題、說(shuō)理陳事，不太注重語(yǔ)言的雕琢和藝術(shù)手法的運(yùn)用，情感性和文學(xué)色彩就顯得相對(duì)不足，如安定王拓跋休有《請(qǐng)依成式公除表》四篇，均是關(guān)于孝文帝元宏為其祖母文明太后馮氏服喪禮而作，分別摘錄如下：

臣等聞先王制禮，必有隨世之變；前賢創(chuàng)法，亦務(wù)適時(shí)之宜。良以世代不同，古今異致故也。三年之喪，雖則自古，然中代已后，未之能行。……伏愿天鑒，抑至孝之深誠(chéng)，副億兆之企望，喪期禮數(shù)，一從終制，則天下幸甚。日月有期，山陵將就，請(qǐng)展安兆域，以備奉終之禮。（《請(qǐng)依成式公除第一表》）[5](P3591)

臣等聞五帝已前，喪期無(wú)數(shù)，三代相因，禮制始立，名雖虛置，行之者寡。高宗徒有諒暗之言，而無(wú)可遵之式；康王既廢初喪之儀，先行即位之禮。于是無(wú)改之道或虧，三年之喪有缺。夫豈無(wú)至孝之君、賢明之子，皆以理貴隨時(shí)，義存百姓。……伏愿天鑒，抑哀毀之至誠(chéng)，思在予之深責(zé)，仰遵先志典冊(cè)之文，俯哀百辟元元之請(qǐng)。（《請(qǐng)依成式公除第二表》）[5](P3591)

臣等聞承乾統(tǒng)極者，宜以濟(jì)世為務(wù)；經(jīng)綸天下者，特以百姓為心。故萬(wàn)機(jī)在躬，周康弗獲申其慕；漢文作戒，孝景不得終其禮。此乃先代之成軌，近世所不易。……陛下雖欲終上達(dá)之禮，其如黎元何？臣等不勝憂(yōu)懼之誠(chéng)，敢冒重陳，乞垂聽(tīng)訪，以副億兆之望。（《請(qǐng)依成式公除第三表》）[5](P3592)

臣等具位在官，與國(guó)休戚，庇心之至，不敢不陳。咸以為天下之至尊，莫尊于王業(yè)；皇極之至重，莫重于萬(wàn)機(jī)。至尊故不得以常禮任己，至重亦弗獲以世典申情。……愿陛下思大孝終始之義，愍億兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉終制，以時(shí)即吉，一日萬(wàn)機(jī)，則天下蒙恩，率土仰賴(lài)。謹(jǐn)依前式，求定練日，以備祔禫之禮。（《請(qǐng)依成式公除第四表》）[5](P3591)

四份表奏依據(jù)古代禮制反復(fù)勸說(shuō)元宏在太后葬后即除去孝服，分析透徹、有理有據(jù)，可見(jiàn)對(duì)中原儒學(xué)禮俗的熟悉，但這種據(jù)理論事的文章，凸顯的依然是儒學(xué)的社會(huì)功用性，與真正意義上的文學(xué)作品仍有不小差距，尤其在情感的渲染和藝術(shù)表現(xiàn)手法上，幾乎讓人感覺(jué)不到作品本身所帶來(lái)的心靈觸動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

北魏前期拓跋氏皇族的儒學(xué)接受與文學(xué)創(chuàng)作，是其在文化對(duì)立和融合中的重新選擇，帶有汲取與揚(yáng)棄的行動(dòng)自覺(jué)，既顯示出中原儒學(xué)的強(qiáng)大功用性和思想穿透力，也可看出北魏前期統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的服膺和重視。盡管這一時(shí)期，北魏皇族所重視的主要是儒學(xué)在國(guó)家政權(quán)建立和推動(dòng)社會(huì)改革方面的作用，但儒學(xué)在北方的復(fù)興以及在皇室教育中的推行，已深刻滲透到鮮卑拓跋氏的知識(shí)體系和文化素養(yǎng)中，使其呈現(xiàn)出漸趨明顯的文士化傾向，并進(jìn)而影響到北魏前期皇室文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵和文風(fēng)趨尚。

在近百年的歷史進(jìn)程中，北魏前期皇室文學(xué)的面貌并沒(méi)有發(fā)生多大改觀。從作品內(nèi)容上來(lái)看，多為詔令冊(cè)表等實(shí)用文章或歌功頌德之作；從藝術(shù)上來(lái)看，淺切的語(yǔ)言和質(zhì)樸的文風(fēng)是這一時(shí)期文學(xué)的主要特征，文學(xué)的政教色彩濃郁，文學(xué)基本發(fā)揮了為政治服務(wù)的功能，符合北魏前期文學(xué)的整體風(fēng)格和審美趨尚。客觀而言，這一時(shí)期儒學(xué)的影響主要體現(xiàn)在皇室成員文化知識(shí)的積累、思維方式的改變、審美水平的提升和文體創(chuàng)作的規(guī)范上，這為北魏后期孝文帝元宏全面實(shí)施漢化改革和推動(dòng)北方文學(xué)復(fù)興做好了前期準(zhǔn)備。