《聊齋志異》在俄羅斯的譯介與研究

摘要：《聊齋志異》在俄羅斯的譯介已有140多年的歷史，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)三代蒲學(xué)研究者的薪火相傳，已經(jīng)形成了自己譯研結(jié)合的鮮明特色。本文回顧了《聊齋志異》在俄國(guó)譯介和研究的歷史和現(xiàn)狀，歸納總結(jié)了俄譯《聊齋志異》在翻譯和研究時(shí)所呈現(xiàn)的獨(dú)特景觀，以此探討《聊齋志異》在俄羅斯的傳播過(guò)程與影響力。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》" 俄譯本" 譯介" 對(duì)外傳播

《聊齋志異》以精彩充實(shí)的內(nèi)容、離奇生動(dòng)的情節(jié)及嚴(yán)謹(jǐn)巧妙的布局，將我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展推向一個(gè)新高度，堪稱我國(guó)古代文言短篇志怪小說(shuō)的巔峰之作。《聊齋志異》一經(jīng)成書(shū)就迅速流傳開(kāi)來(lái)，且隨著中外文化交流的開(kāi)展被廣泛傳播到海外，先后被譯成二十幾種文字，成為世界各國(guó)人民共同的精神財(cái)富。作為擁有外文翻譯語(yǔ)種較多的中華典籍之一，《聊齋志異》在俄羅斯的譯介已有140多年的歷史，俄譯研究以其斐然的成就備受學(xué)界關(guān)注。時(shí)至今日，《聊齋志異》在俄羅斯讀者中的魅力仍有增無(wú)減，新的研究成果不斷涌現(xiàn)，研究者對(duì)《聊齋志異》文本的研究和解讀，充分彰顯出這部作品強(qiáng)大的對(duì)外傳播生命力。

《聊齋志異》的俄譯歷程

俄羅斯對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的正式譯介與研究始于19世紀(jì)后半葉，《聊齋志異》是最早受到俄羅斯?jié)h學(xué)家重視的作品之一。早在帝俄時(shí)期，著名漢學(xué)家В.瓦西里耶夫院士就以敏銳的學(xué)術(shù)眼光指出：“若論語(yǔ)言之文雅以及敘事之簡(jiǎn)潔，則聊齋志怪小說(shuō)（《聊齋志異》）頗受推崇。”[1]這樣的論斷對(duì)后來(lái)學(xué)者的學(xué)術(shù)傾向產(chǎn)生了直接影響。正是由于瓦西里耶夫院士的講授和推介，1878年，院士的學(xué)生尼·莫納斯德列夫發(fā)表譯作《水莽草》[2]，成為目前所知最早公開(kāi)發(fā)表的《聊齋志異》小說(shuō)俄譯文。其后，瓦西里耶夫?qū)⒆约悍g的選自《聊齋志異》的5篇小說(shuō)《阿寶》《庚娘》《毛狐》《水莽草》《曾友于》收錄到《漢語(yǔ)文選讀本》中，于1883年在圣彼得堡出版。此后，瓦西里耶夫繼續(xù)向自己的學(xué)生及其他學(xué)人介紹《聊齋志異》，為俄羅斯的蒲學(xué)研究作了奠基性的工作，成為俄羅斯聊齋學(xué)的奠基人。

1900年，劉世禎（音譯）和俄羅斯學(xué)者斯米爾諾夫在圣彼得堡出版的《新世界文學(xué)會(huì)報(bào)》上發(fā)表共同翻譯完成的《考城隍》和《種梨》兩篇聊齋小說(shuō)[3]。1907年，俄羅斯著名漢學(xué)家伊萬(wàn)諾夫翻譯介紹了《黃英》《李伯言》《竹青》《考城隍》《瞳人語(yǔ)》《畫(huà)壁》《種梨》7篇聊齋故事，其中前3篇為全文翻譯，后4篇只是故事梗概。此后，這7篇譯文被編輯成冊(cè)，于1909年在圣彼得堡出版單行本，這是聊齋故事首次以單行本的形式出現(xiàn)。

1910年圣彼得堡大學(xué)年輕學(xué)者阿列克謝耶夫在《我們的田野》上發(fā)表譯作《嶗山道士》與《汪士秀》[4]，標(biāo)志著他翻譯研究《聊齋志異》的開(kāi)始。早在1907年，阿列克謝耶夫在華北旅行時(shí)因親眼目睹《聊齋志異》在中國(guó)的巨大影響力而對(duì)蒲松齡小說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣：“可以不夸張地說(shuō)，《聊齋志異》是中國(guó)最流行的書(shū)籍之一。在任何書(shū)店、任何街頭地?cái)偤拓洈偵隙寄軌蚩吹酱藭?shū)。”[5]此后阿列克謝耶夫投入巨大精力開(kāi)始《聊齋志異》的翻譯和研究，“這也是《聊齋志異》在俄羅斯真正意義上廣泛傳播的開(kāi)始”[6]。1922年，《訪談》雜志刊載阿列克謝耶夫譯自《聊齋》的《云蘿公主》，接著《東方》雜志發(fā)表名為《狐貍王國(guó)》的系列聊齋小說(shuō)譯文，包括《嬰寧》《胡四姐》《濰水狐》《狐懲淫》等4篇文章，第一次向讀者集中介紹有關(guān)中國(guó)狐仙的故事。同年，阿列克謝耶夫在彼得格勒出版了他的第一部譯文選集——《狐媚集》，這部譯文選集繼續(xù)狐仙的主題，文集篇章擴(kuò)展為29篇。1923年，他的第二部選取僧侶、道士為主要人物的《聊齋志異》譯文選《神僧集》出版，其中包括43篇小說(shuō)譯文。1925年，譯者以《中國(guó)法官的故事》為題發(fā)表《于中丞（一）》《于中丞（二）》等7篇小說(shuō)。1928年包括22篇聊齋故事的第三個(gè)譯文集《異事集》由列寧格勒思想出版社出版。1937年，阿列克謝耶夫?qū)⒅鞍l(fā)表的《中國(guó)法官的故事》收錄到自己的第四個(gè)集子《異人集》中重新出版，這個(gè)集子包括了阿氏選譯的62篇聊齋小說(shuō)。這些譯文集因?yàn)樽g者深厚的漢學(xué)修養(yǎng)和對(duì)譯文精益求精的態(tài)度而成為《聊齋志異》在俄羅斯的權(quán)威譯本，其譯作在隨后的幾十年里多次再版，總印數(shù)超過(guò)百萬(wàn)冊(cè)，創(chuàng)造了東方文學(xué)作品在俄羅斯傳播史上的奇跡[7]。1951年，阿列克謝耶夫院士去世，1954年他的遺作《種梨》被收錄到《神秘的世界：中國(guó)小說(shuō)、故事、童話、警句、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)》一書(shū)中。據(jù)國(guó)內(nèi)著名學(xué)者高玉海教授考證，阿里克謝耶夫自1910年初次發(fā)表《聊齋志異》故事《嶗山道士》始至1951年去世，共翻譯發(fā)表《聊齋志異》小說(shuō)160多篇[8]。阿氏的譯文為俄羅斯學(xué)者研究《聊齋志異》提供了極大的便利，推動(dòng)俄羅斯蒲學(xué)研究走在國(guó)際漢學(xué)前列。

在阿里克謝耶夫院士翻譯研究《聊齋志異》期間，其他學(xué)者也為這部小說(shuō)在俄羅斯的傳播作出了貢獻(xiàn)。1915年，巴拉諾夫在《亞細(xì)亞時(shí)報(bào)》發(fā)表《促織》《醫(yī)術(shù)》等10篇小說(shuō)譯文。1936年別斯托夫斯基在《烏茲別克斯坦文學(xué)》上發(fā)表《羅剎海市》。

莫斯科大學(xué)學(xué)者烏斯京是阿里克謝耶夫之后一位重要的蒲學(xué)專家。1960年他和范加爾首次合作翻譯《聊齋志異》，譯出包括《公孫大娘》《李伯言》等7篇聊齋小說(shuō)。兩人于1961年合譯出版《蒲松齡小說(shuō)選》。此次合作他們?cè)诜g篇目上作了精心規(guī)劃，所選篇章都是阿里克謝耶夫院士生前所沒(méi)有涉及的，所以這部共包括49篇聊齋小說(shuō)的譯文集在俄譯《聊齋》史上具有重要意義，它進(jìn)一步豐富拓展了《聊齋志異》的俄譯篇目。1981年，烏斯京出版其聊齋學(xué)研究專著《蒲松齡和他的小說(shuō)》，書(shū)后附錄收入了26篇《聊齋志異》翻譯小說(shuō)。“如果不考慮選篇因素、翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣等問(wèn)題，烏斯京在《聊齋志異》俄譯傳播史上應(yīng)該占有僅次于阿里克謝耶夫的地位”[9]。

《聊齋志異》翻譯工作開(kāi)展得并不夠早的意大利（《聊齋志異》在意大利的首個(gè)節(jié)譯本出版于1926年）早在1955年就推出了全譯本，將西方世界首個(gè)《聊齋志異》全譯本的榮譽(yù)攬于自己名下。相比之下，俄羅斯?jié)h學(xué)界要稍顯遺憾。不過(guò)，2022年距離阿列克謝耶夫第一部《聊齋》譯文集面世100周年之際，圣彼得堡國(guó)立大學(xué)斯托拉茹克教授（索嘉威）經(jīng)過(guò)多年努力終于完成了首個(gè)《聊齋志異》俄語(yǔ)全譯本，這在俄羅斯?jié)h學(xué)史上是一個(gè)里程碑式的事件。這套全譯本由阿列克謝耶夫院士和索嘉威教授根據(jù)現(xiàn)存最早、保存最完整的聊齋故事版本《鑄雪齋抄本聊齋志異》和張友鶴所發(fā)現(xiàn)的新故事翻譯完成。

通過(guò)以上梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》的俄譯工作具有以下一些特點(diǎn)。

第一，俄羅斯《聊齋志異》翻譯經(jīng)歷了一個(gè)由單篇到選譯本的發(fā)展過(guò)程，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有全譯本的出現(xiàn)，直到2022年才彌補(bǔ)了這一缺憾。這可能是阿里克謝耶夫院士的譯本太過(guò)經(jīng)典，使其他學(xué)者放棄了一試身手的念頭。在院士去世后的很多年，即使中俄文化交流日趨密切，在各種因素的推動(dòng)下民眾對(duì)《聊齋志異》興趣大增，俄羅斯出版界也多是不斷編輯再版阿里克謝耶夫翻譯的各種版本。

第二，相較于其他歐洲國(guó)家一開(kāi)始多從其他語(yǔ)種轉(zhuǎn)譯，俄譯《聊齋志異》自第一篇譯文開(kāi)始幾乎都是從漢語(yǔ)直接譯入。1727年，俄國(guó)政府派遣第一批留學(xué)生來(lái)華，他們?cè)谥袊?guó)系統(tǒng)學(xué)習(xí)滿漢語(yǔ)，客觀上為中俄文化交流作出重要貢獻(xiàn)。大多數(shù)俄國(guó)學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)生活的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年及以上，較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)保證了他們能夠較好地掌握滿漢語(yǔ)。正因?yàn)槎韲?guó)漢學(xué)比較雄厚的人才儲(chǔ)備，他們不需要借助其他歐洲語(yǔ)言來(lái)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。相反，俄國(guó)的漢學(xué)研究成果在西方世界具有舉足輕重的話語(yǔ)權(quán)，阿列克謝耶夫院士的俄譯本《聊齋志異》在前蘇聯(lián)具有極高的權(quán)威性就足以說(shuō)明一切。

《聊齋志異》在俄羅斯的研究歷程

俄羅斯《聊齋志異》的翻譯與研究幾乎是同時(shí)起步的，因俄羅斯聊齋學(xué)具有譯研結(jié)合的鮮明特點(diǎn)，筆者分成兩類進(jìn)行分析介紹。

翻譯者進(jìn)行的研究。阿列克謝耶夫院士在對(duì)中國(guó)古典文學(xué)進(jìn)行研究的時(shí)候向來(lái)采取的都是譯研并舉、齊頭并進(jìn)的策略，他對(duì)《聊齋志異》的研究當(dāng)然也不例外。早在1920年在他為《東方文學(xué)》一書(shū)所撰寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)》章節(jié)中，就曾著重從思想性和藝術(shù)成就等方面對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行過(guò)評(píng)論。阿氏高度評(píng)價(jià)聊齋小說(shuō)無(wú)與倫比的故事敘述技巧，敏銳地指出其融入了中國(guó)文化與文學(xué)的全部高雅傳統(tǒng)[10]。

1922年，阿列克謝耶夫第一部俄譯《聊齋志異》選集——《狐媚集》出版發(fā)行。譯者不僅在前言里介紹了蒲松齡的生平，還將作者所塑造的千姿百態(tài)、各具面目的形象進(jìn)行了分類概括，如：書(shū)生、鬼魅等。1923年，阿列克謝耶夫在第二部譯文集《神僧集》前言中對(duì)小說(shuō)的另一類人物——和尚與道士進(jìn)行了討論分析，更為深入地分析了蒲松齡的藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作手法。1934年，阿列克謝耶夫院士相繼發(fā)表了《聊齋小說(shuō)中儒生個(gè)性與士大夫意識(shí)的悲劇》和《中國(guó)舊文學(xué)通俗化史談——論聊齋小說(shuō)》。前者主要對(duì)蒲松齡從事創(chuàng)作的時(shí)代背景進(jìn)行了考查探究。阿氏強(qiáng)調(diào)指出當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的嚴(yán)酷：“蒲松齡寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，處于這樣的環(huán)境：自由思想橫遭壓制，懷有民族感情的不平之士任何一句映射時(shí)政的言論，都可以定為死罪。”[11]他認(rèn)為蒲松齡的作品意在宣揚(yáng)德行，同時(shí)揭露封建統(tǒng)治的黑暗和科舉制度的腐朽，同時(shí)這些小說(shuō)也反映出蒲松齡本人儒生個(gè)性的悲劇。第二篇文章阿列克謝耶夫主要討論了為使《聊齋志異》在中國(guó)廣為流傳所采用的各種辦法，如譯成白話、改編成曲藝等。阿列克謝耶夫院士畢生都在從事《聊齋志異》的翻譯和研究工作，為這部小說(shuō)在中俄文化交流史中占有一席之地作出了卓越貢獻(xiàn)。

烏斯京是繼阿列克謝耶夫院士之后又一位譯研結(jié)合的蒲學(xué)專家，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的不懈努力，到烏斯京時(shí)期俄羅斯蒲松齡研究已經(jīng)定型為一門學(xué)問(wèn)。1960年，烏斯京發(fā)表《論蒲松齡小說(shuō)中的政治諷刺》。1966年烏斯京以《論蒲松齡的小說(shuō)創(chuàng)作》的論文通過(guò)答辯，獲得副博士學(xué)位，成為第一位以專門研究蒲松齡而獲得副博士學(xué)位的人。1970年，烏斯京發(fā)表《蒲松齡和他的啟蒙主義觀念》，重點(diǎn)剖析了聊齋小說(shuō)中所蘊(yùn)含的深厚的人道主義觀念和民主思想。1974年《蒲松齡短篇小說(shuō)及詩(shī)體駢文的一些特點(diǎn)》，論述了小說(shuō)的文體和藝術(shù)風(fēng)格等問(wèn)題。1981年，烏斯京出版專著《蒲松齡和他的小說(shuō)》。相比于其他漢學(xué)家對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)比較寬泛的研究范圍，烏斯京只聚焦于蒲松齡研究，因而在這一領(lǐng)域獲得了比較突出的成就。

圣彼得堡大學(xué)一直是俄國(guó)最重要的漢學(xué)人才培養(yǎng)中心，近年來(lái)斯托拉茹克（索嘉威）教授繼續(xù)該校的優(yōu)良傳統(tǒng)，在蒲學(xué)研究上異軍突起，發(fā)表了一系列重要論文。2015年，斯托拉茹克發(fā)表《中國(guó)信仰和文學(xué)描寫(xiě)中的龍女》，探討“龍女”形象在中國(guó)正統(tǒng)和民間信仰中的發(fā)展脈絡(luò)。2016年《短篇小說(shuō)集〈聊齋〉中的〈五通〉：形象的起源與發(fā)展》和2018年《〈聊齋志異〉中的“雹神”——從歷史與文學(xué)的方面考查》繼續(xù)了以往的文學(xué)形象分析傳統(tǒng)。2019年《〈聊齋志異〉在俄羅斯》系統(tǒng)梳理了《聊齋志異》的俄譯歷程，重點(diǎn)分析了阿列克謝耶夫譯本的翻譯風(fēng)格及對(duì)俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生的影響。2022年《中國(guó)古典文學(xué)俄譯特點(diǎn)——以蒲松齡（1640—1715）小說(shuō)為例》討論了用文言文寫(xiě)成的中國(guó)古典文學(xué)在翻譯成俄語(yǔ)以及其他語(yǔ)言時(shí)，應(yīng)繼續(xù)阿列克謝耶夫院士選定的從字面和精神上都忠實(shí)于原文的翻譯原則的問(wèn)題。2023年《1886年插圖本〈聊齋志異圖詠〉重印與模仿》討論了1886年插圖本《聊齋志異》的特點(diǎn)及1930年前的重要重印本。

除此之外，其他學(xué)者也進(jìn)行了相關(guān)研究。譯介史上第一個(gè)寫(xiě)出蒲松齡小說(shuō)研究專論的俄國(guó)學(xué)者是伊爾庫(kù)斯克大學(xué)青年學(xué)者帕施柯夫。他于1921年發(fā)表《〈聊齋志異〉目錄學(xué)試析》，對(duì)俄羅斯蒲學(xué)研究具有開(kāi)拓之功。

20世紀(jì)六十年代女漢學(xué)家費(fèi)什曼加入蒲松齡研究者的行列且取得較為驕人的成績(jī)。她的重要研究成果有：論文《滿清在思想領(lǐng)域的政策》（1966）、專著《啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代中國(guó)的諷刺小說(shuō)》（1966）、論文《兩種筆記小說(shuō)的變體和引證功能——蒲松齡和紀(jì)昀》（1978）、專著《17至18世紀(jì)的三位中國(guó)多篇小說(shuō)作家：蒲松齡、紀(jì)昀、袁枚》（1980）等。因費(fèi)什曼的研究首先從蒲松齡的后繼者紀(jì)昀和袁枚入手，繼而擴(kuò)展到對(duì)蒲松齡的研究，因而她不僅把小說(shuō)家作為單獨(dú)研究的對(duì)象，而且放到清代筆記小說(shuō)的總背景或共同的歷史潮流中來(lái)進(jìn)行對(duì)比研究[12]，其研究成就將前蘇聯(lián)對(duì)我國(guó)清代筆記小說(shuō)和短篇小說(shuō)的研究工作推向了更高層次。

漢學(xué)巨擘李福清院士雖然研究重點(diǎn)不是《聊齋志異》，但在聊齋學(xué)研究上同樣成果豐碩。他的主要研究專論有《〈聊齋志異〉在俄國(guó)——阿列克謝耶夫與〈聊齋志異〉的翻譯與研究》（2001）、《阿列克謝耶夫院士譯〈聊齋〉》（2008）等。

以上研究回顧表明，俄羅斯?jié)h學(xué)界對(duì)《聊齋志異》的研究熱情依然較高，在經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)解體、學(xué)術(shù)產(chǎn)出銳減短暫的沉寂后，以斯托拉茹克教授為代表的新一代蒲研學(xué)人迅速成長(zhǎng)起來(lái)，將俄羅斯《聊齋志異》研究不斷推進(jìn)深入。俄羅斯蒲學(xué)研究涉及對(duì)作者蒲松齡生平思想和世界觀的考察、作品藝術(shù)形象分析、對(duì)小說(shuō)文體特征、美學(xué)風(fēng)格等的研究。俄羅斯?jié)h學(xué)界對(duì)《聊齋志異》的研究現(xiàn)狀表明，他們研究的深度和廣度是其他西方國(guó)家蒲學(xué)研究難以望其項(xiàng)背的。

結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》被介紹到俄羅斯至今已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)的歷史了，今天它成為在俄羅斯最受歡迎、銷量最大的中國(guó)小說(shuō)之一。以《聊齋志異》為代表的中國(guó)優(yōu)秀古典小說(shuō)是我們引以為傲的文化軟實(shí)力，我們要善于開(kāi)發(fā)這座中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神富礦，推動(dòng)中華文化走出去。

作者單位：德州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

本文系德州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“《聊齋志異》在俄羅斯的傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023DZZS036）；山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“接受美學(xué)視域下的俄譯《聊齋志異》研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L2024Z05100460）；德州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“董子文化的俄譯與跨文化交流研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024DZZS007）的階段性研究成果。

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