從《太平廣記》“胡人識寶”故事看唐人民族心理

肖璐璐 魏 娜

“胡人識寶”故事是反映大唐和西域互動(dòng)交融的一類重要文學(xué)作品,其題材在唐傳奇中曾頻繁出現(xiàn)。此類故事在漢代時(shí)已有萌芽,而在唐代達(dá)到創(chuàng)作的鼎盛階段,故事中的“胡人識寶”情節(jié)亦成為十分經(jīng)典的文學(xué)母題,在后世不斷演繹。然而研究者的目光大多聚焦在該類故事中所勾勒出的胡人形象以及故事形態(tài)結(jié)構(gòu)層面。通過對這類故事進(jìn)行深入剖析,我們可透視其背后所折射出的唐人復(fù)雜甚至略顯矛盾的民族心理,而民族心理中所包含的民族意識、民族性格等問題對于今天在中華民族共同體視域下筑牢共同體意識有著一定的研究價(jià)值。

一、彰顯出唐人天朝上國的民族心理

唐王朝作為中國歷史上最為強(qiáng)大的封建王朝之一,興盛之時(shí)四海咸服、萬國來朝,其中唐人與西域的交融交流向來是多學(xué)科探究的熱點(diǎn)話題。《太平廣記》中整理出的42篇胡人識寶故事則從唐代小說這個(gè)切入點(diǎn)展示出二者互動(dòng)的諸多生動(dòng)畫面。這類故事模式大多為唐人得寶而不自知,抑或是對寶物的價(jià)值認(rèn)識不夠到位,而被胡人“慧眼”識出。此類型的故事則有20余則之多。代表作品有《嚴(yán)生》《劉貫詞》《鬻餅胡》《紫靺鞨》等。這一特別的情節(jié)不僅反映出胡人對于寶物的了解之精深,仔細(xì)體味更能從中咀嚼出唐人天朝上國的民族心理意味。

讀者所熟知的“胡人識寶”故事中所出現(xiàn)的寶物類型較為多樣,涉及方方面面、多種形態(tài)。但大致可分為兩類,一類是來自本土的寶物,而另外一類則是來自異國的寶物。本土寶物類型大致又可分為與道教方術(shù)相關(guān)的寶物和與探索海洋相關(guān)的寶物,而其中道教寶物出現(xiàn)次數(shù)更為頻繁。在《太平廣記》卷二三〇《王度》中,主人公王度所獲寶鏡被一胡僧所識,胡僧云:“貧道受明錄秘術(shù),頗識寶氣。檀越宅上,每日常有碧光連日,絳氣屬月,此寶鏡氣也。貧道見之兩年矣[1]1482。”“此鏡有數(shù)種靈相,皆當(dāng)未見。當(dāng)以金膏涂之,珠粉拭之[1]1482。”“鏡”在中國道教傳統(tǒng)文化中是其最著名的法器之一,而道教作為中原傳統(tǒng)宗教,胡人卻深諳其中之奧妙。文中提到的“金膏”“珠粉”擦拭寶鏡的方法與道教所流傳的“摩照之法”大致相似,即用藥物涂抹鏡面為其注入某種神秘力量,以使其“明如日月”。由此可見,大國宗教文化對周邊國家和民族的浸潤影響之大。而故事中所謂胡人對于道教之術(shù)的精通實(shí)是出自唐人之筆,而唐人于此處著筆的意圖也顯而易見,其中無不流露出唐人對于中原文化的自信與自豪。在另外一則故事《太平廣記》卷四〇二《寶珠》中,武后一直當(dāng)作裝飾品綴于冠上的寶珠實(shí)是極為珍貴的寶物,以此寶珠所磨之膏粉涂足,甚至可“步行水上,舍舟而去”[1]2685,可見其寶物之神異,然而“歷代不以為寶”。換一角度我們也可看出唐王朝物產(chǎn)之富饒,對于“大如瑞梅”的寶珠哪怕并無神性也是十分罕見的,然而歷代唐人卻均“不以為寶”。而在《太平廣記》卷四〇二《水珠》故事中,對于寶物來源胡人則直接點(diǎn)明是:吾大食國人也。王貞觀初好,來貢此珠[1]2686。再如《太平廣記》卷三十四《崔煒》中,老胡人向主人公崔煒解釋寶物來源時(shí)說道:我大食國寶陽燧珠也。昔漢初,趙佗使異人梯山航海,盜歸番禺,今僅千載矣。我國有能玄象者,言來歲國寶當(dāng)歸。故我王召我,具大舶重資,抵番禺而搜索[1]191。此寶物為大食國之國寶,然而其價(jià)值對于崔煒而言卻只是能賣十萬緡夠自己置辦家產(chǎn)而已,可見在唐人眼里,并算不上價(jià)值連城之至寶。此物對于大食國來說,卻是值得花費(fèi)重金遠(yuǎn)渡重洋來尋覓的國寶,此中差異,可見一斑。

從《太平廣記》中收錄的多則故事就可看出,很多在胡人眼里十分珍貴的寶物卻被唐人平淡置之,有些甚至完全放在毫不起眼的位置。由此可以看出興盛時(shí)期的唐王朝不僅僅是經(jīng)濟(jì)文化中心,也因其強(qiáng)大的國力和影響力而網(wǎng)羅天下奇珍異寶。

歷史上的唐王朝疆域遼闊,綿延萬里,其疆域在最盛時(shí)期東至朝鮮半島,西達(dá)中亞咸海,南到越南順化一帶,北包貝加爾湖,而遼闊的疆域必然帶來豐富的物產(chǎn)。對此“詩圣”杜甫有詩可為證:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí)。”物資之豐盈,可見一斑。除自身疆域之遼闊、物產(chǎn)之豐富外,作為當(dāng)時(shí)世界上幾乎是最為強(qiáng)大和富庶的國家的唐王朝也是被眾多周邊國家所朝貢。“漢家海內(nèi)承平久,萬國戎王皆稽首。天馬常銜苜蓿花,胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”,這是鮑防在其詩中對于唐王朝被萬邦來朝盛世景象的描繪。據(jù)史籍記載,入唐朝貢的藩國,南方有南詔、環(huán)王、婆羅、殊奈、扶南等,西方有疏勒、吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲等,北方有契丹、奚、黑水靺鞨、室韋、渤海等,東方有高句麗、倭國、新羅、百濟(jì)、渤海等[2]1220。朝貢的貢品包括各類金銀珠寶、動(dòng)植物、香料等(表1所示)。

表1 藩國貢品(1)表格信息來源〔宋〕王欽若:《冊府元龜》卷九百七十四《外臣部·褒異》,中華書局1960年版,第11445頁。

歷史上清代往往被認(rèn)為是天朝上國思想的頂峰時(shí)期,實(shí)際上唐人同樣持有這樣的思想,然而二者并不完全相同。這里的唐人天朝上國心理更傾向于一種磅礴豪邁的大氣,這同樣是處于共主地位的大唐對“大一統(tǒng)”心靈秩序的維護(hù)。小說情節(jié)雖多為虛構(gòu),但對于此類情節(jié)的鋪陳卻無處不流露出一個(gè)強(qiáng)大富庶的國家所帶來的民族自信,而歷史上的唐王朝擁有這份自信的資格。

二、體現(xiàn)出唐人自我純化的民族心理

唐代中后期安史之亂爆發(fā),以安祿山、史思明為首的胡人早期以宗教為契機(jī)籠絡(luò)凝聚各地胡人并在后期發(fā)動(dòng)暴亂。此后唐人對于胡人的態(tài)度發(fā)生了較大的改變,無論是從制度層面還是在文化層面都出現(xiàn)了明顯的排斥,而社會(huì)動(dòng)蕩必然對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。

在已整理出的42則胡人識寶故事中,半數(shù)以上創(chuàng)作于“安史之亂”爆發(fā)以后,而在這些故事中,有一類故事同屬于一種類似的結(jié)構(gòu)模式:即唐人得到某異國寶物——該類寶物對唐人并無用處而對胡人卻至關(guān)重要——胡人買寶而歸。

《太平廣記》卷四二一《劉貫詞》中胡人所云:“此乃罽賓國鎮(zhèn)國碗也。在其國,大禳人患厄。此碗失來,其國大荒,兵戈亂起。吾聞為龍子所竊,已近四年,其君方以國中半年之賦召贖。……唐人得之,固無所用。得錢十萬,可貨之[1]2833。”故事中所提到的罽賓國國寶鎮(zhèn)國碗關(guān)系到罽賓國數(shù)萬人的生計(jì)問題,此碗能免除許多人的災(zāi)難,然而在唐卻沒有任何作用,甚至如果能賣上十萬錢,就可以把它賣了。我們可以看到在這則故事中,對于其他國家至關(guān)重要的國寶在唐人眼里卻也并無稀奇之處,并且“唐人得之,固無所用”,這與前文所提到的唐人不以寶物為寶還存在細(xì)微的差異,此處的唐人不僅不識得寶物,而且在了解寶物來源以后,被識寶人告知該寶物對于唐人并無任何用處。

《劉貫詞》這則故事出自李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》,李復(fù)言其人生平尚未得到準(zhǔn)確的考證,約于唐憲宗元和至唐宣宗大中年間(806—859 年)在世,而《續(xù)玄怪錄》中多數(shù)篇目記錄的是元和年間的事,由此我們可以推測《劉貫詞》大概率是創(chuàng)作于安史之亂以后的篇目。而在另外一則故事《鬻餅胡》中也曾有同樣的描述,胡人所說:“郎君得此,亦無用處,今人亦無別者,但知市肆之間,有西國胡客至者,即以問之,當(dāng)大得[1]2689。”

在這類故事中,“寶物”往往對于其國家具有非凡的而非僅僅是財(cái)富的意義,背后潛藏的是胡人文化之核心。我們知道,安史之亂不僅僅是盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn),其在中國歷史上更有著重要的分水嶺意義。因動(dòng)亂組織者的胡人身份,導(dǎo)致后期唐人在一段時(shí)間內(nèi)對于胡人及其文化產(chǎn)生了較為明顯的拒斥態(tài)度。而在此以前,唐人從胡文化中吸取了很多內(nèi)容,“尚胡風(fēng)氣”在唐代蔚然成風(fēng)。甚至涉及社會(huì)方方面面,包括宗教、文學(xué)創(chuàng)作、服飾、生活習(xí)俗等等。而在安史之亂之后,唐人對于胡人態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變之后,這一切變化也將體現(xiàn)在上面所提到的諸多層面。

如早期胡漢關(guān)系較為融洽之時(shí),唐人亦受胡人宗教文化浸染之深。例如大多數(shù)的粟特人信仰源自波斯而具有粟特特點(diǎn)的瑣羅亞斯德教,中國則稱之為祆教、火祆教、拜火教。由西域入唐的胡人在相當(dāng)長的一段時(shí)間里生活在他們自己的聚落中,而祆教則成為團(tuán)結(jié)胡人的重要紐帶,祆祠即胡人祭祀祆神的宗教活動(dòng)中心。早期祆教對于唐人產(chǎn)生了較大的影響,據(jù)清人徐松《唐兩京城坊考證》:僅長安城內(nèi),就有四處祆祠,分別是位于東西市周圍的布政坊、靖恭坊、崇化坊、普寧坊。而在長安城之外,敦煌、涼州、洛陽等地也立有祆祠[3]。在胡風(fēng)盛行的中唐時(shí)期,胡化程度逐漸加深,祆教對于漢人的影響也相應(yīng)加深,在漢地民間扎根:如賽祆活動(dòng)不僅僅是專屬于胡人的宗教活動(dòng),漢人也積極參與進(jìn)來,再如祆教賽神曲《穆護(hù)歌》也成為了唐代教坊用曲。而后期,安祿山把自己打扮成“光明之神”,并且利用胡人所擅長的商業(yè)貿(mào)易,通過祆教信仰來團(tuán)結(jié)分散在各地的胡人,從精神層面將胡人凝聚起來。安史之亂后,胡漢沖突漸趨明顯,而作為異族文化勢力的祆教以及各地胡人勢必會(huì)受到來自官方力量的壓制。

據(jù)《舊唐書》記載:上元元年,田神宮至揚(yáng)州,大掠百姓商人資產(chǎn),郡內(nèi)比屋發(fā)略掘遍,商胡波斯被殺者數(shù)千人[4]。此外,《新唐書》記載:大歷八年,嗣恭起州縣吏,以課治進(jìn)至顯官,及晃事株戮舶商,沒其財(cái)數(shù)百萬私有之[2]4623。再如動(dòng)亂之后,在距離粟特本土十分遙遠(yuǎn)的唐朝河北道仍有祆祠興建,而這極大程度上是因?yàn)榘彩分畞y后胡人在唐朝本土受到歧視,因而大量移居到安、史部將掌握政權(quán)的河北三鎮(zhèn)地區(qū),而大量胡人的遷入必然會(huì)有新的祆祠興建。

在中唐以降“胡人識寶”故事敘述的背后,傳達(dá)出的是唐人對于中原文化影響日深的胡族文化的主動(dòng)區(qū)隔,暗示其開始了新一輪的自我純化。這一切與安史之亂以后唐人夷夏觀念的轉(zhuǎn)變有著不可分割的關(guān)聯(lián)。前期國力強(qiáng)盛的唐王朝,在民族關(guān)系方面采取“華夷一家”的態(tài)度,而當(dāng)共主地位產(chǎn)生威脅陷入被動(dòng)局面,“夷夏之辨”的觀念則再度興起。所謂“來之于夷”的寶物象征著胡族文化核心,因此,在中晚唐華夏文化圈里已經(jīng)難以獲得包容和認(rèn)同,須“還之于夷”才能保持華夏文化的純凈性。

面對“毛毳腥膻滿咸洛”的現(xiàn)實(shí)情況,昔日“四海咸服、萬國來朝”的從容大氣逐漸成為了歷史記憶。“唐人得之,固無所用”這一看似武斷的敘述背后,實(shí)則表現(xiàn)出的是漢人對于胡族文化一種主動(dòng)抗拒的姿態(tài)。而當(dāng)胡族文化被漢人刻意漠視、疏遠(yuǎn)乃至逐漸淡忘之際,“胡人寶藏失而復(fù)得”的故事也終究只能以“來之于夷、還之于夷”的結(jié)局而落下帷幕。

三、詮釋出唐人對胡人的矛盾態(tài)度的民族心理

目前,學(xué)界對于唐人在胡人識寶故事中所反映出的民族心理大多歸結(jié)為一種開放包容的姿態(tài),唐王朝以鼎盛之姿屹立于世界,確實(shí)向來以宏大的格局面對世界各民族。然而現(xiàn)實(shí)中的民族心理難以用單一的包容或拒斥簡而言之,筆者通過“胡人識寶”故事管窺到的是一種復(fù)雜甚至矛盾的心理。

(一)胡人形象的美化與丑化

從胡人形象出發(fā),在這類故事中所出現(xiàn)的胡人多被塑造成一種誠實(shí)守信的形象,甚至在道德層面有著似乎遠(yuǎn)高于常人的道德水平。對于并不識寶的持寶人也就是唐人,胡人不但向其解釋清楚寶物來源并且對于寶物主動(dòng)加價(jià)購買。主動(dòng)加價(jià)這一行為并不符合大眾對商人的一般印象,但在“胡人識寶”故事中這種類型卻不在少數(shù)。由此可見,這是唐人對于胡人形象的刻意拔高,當(dāng)然也從正面直接體現(xiàn)出了唐人對于胡人品德的認(rèn)可。

然而除正面形象外,在故事中也不乏很多負(fù)面的形象,這一類胡人陰險(xiǎn)狡詐,企圖從持寶人手中奪得寶物,抑或是希望以最低的成本得到寶物。由此我們可以看出,這里的胡人并不是單一的類型化的角色,而是具有多個(gè)側(cè)面的人物形象,使得這一類故事更具真實(shí)性。在我們眼前展現(xiàn)出的胡人不單純是前文中所談到的善良高尚的形象,也有可能是為了寶物會(huì)大打出手的滑稽形象。比如在《太平廣記》卷四四一《閬州莫徭》中,幾名胡商為了爭奪一枚象牙,竟然“往復(fù)交爭,遂相毆擊”,甚至到了大打出手的地步[1]2973。這與前文中所談到的胡人主動(dòng)加價(jià)購買寶物的形象可謂是大相徑庭。此外,這個(gè)負(fù)面形象還體現(xiàn)在對胡人外貌的描寫上,在《太平廣記》卷九六《韋皋》就有相關(guān)的描寫:有一胡僧,貌甚陋,不召而至[1]561。在臉譜化的描述中,對于外形的描寫往往傾注了主觀上的好惡,胡人外貌的丑陋其中也暗含唐人對于胡人的拒斥。這一現(xiàn)象不僅僅體現(xiàn)在胡人識寶故事中,在唐人的其他詩歌小說作品中同樣能發(fā)現(xiàn)對于胡人外貌形象的刻意丑化。唐人筆下的胡人形象很少有寫實(shí)的描寫,常常存在刻意拔高和刻意丑化這種兩極分化的現(xiàn)象。而這也恰恰印證了唐人對于胡人的一種矛盾心理的體現(xiàn),刻意拔高表達(dá)了對胡人這一群體品格的認(rèn)可,而丑化胡人卻又從側(cè)面表現(xiàn)出唐人內(nèi)心深處的一種不認(rèn)可。

(二)對胡人商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)可與鄙夷

從唐人對于胡人商業(yè)活動(dòng)態(tài)度的角度來看,也會(huì)有同樣的發(fā)現(xiàn)。唐人對于胡人擁有巨大財(cái)富這件事基本是持肯定態(tài)度。胡人總是出手闊綽,動(dòng)輒花費(fèi)幾十萬甚至數(shù)千萬的金錢求購寶物,大多非比尋常的富有。《雜纂》中有《不相稱》條“窮波斯,病醫(yī)人”這樣的描寫,由此可見,西域胡人的富有在唐代是被大眾所公認(rèn)的。在唐人筆下的胡商往往都是坐擁巨大財(cái)富且又出手闊綽,他們的財(cái)富被唐人所羨慕,然而對于擁有巨大財(cái)富的胡人,唐人對其不僅僅是單一的認(rèn)同,同時(shí)也帶有一定的諷刺意味,比如胡人對商業(yè)的極致崇拜,從唐人的筆下,我們能看到其對胡人對于商業(yè)利益錙銖必較的諷刺,從中也能反映出唐人對于商業(yè)的態(tài)度。雖然唐人在一定程度上是支持商業(yè)發(fā)展的,但是對于胡人這種極度追逐崇拜和追逐商業(yè)利益的行為來說,唐人的描寫還是充斥著一定的鄙夷。

唐人對于胡人持有的這種復(fù)雜而又矛盾的心理體現(xiàn)在其一方面積極塑造胡人在道德層面的高尚形象,并且對胡人在識寶方面的能力也加以正面的大力肯定,同時(shí)對于胡人擁有的財(cái)富也持肯定和羨慕的態(tài)度,然而,從另一面,我們也能看到唐人筆下胡人為追逐利益而展現(xiàn)出的不堪的形象,這種對胡人內(nèi)在的否定甚至直接通過對其外在形象的丑化而直白表現(xiàn)出來,而這種現(xiàn)象不僅僅出現(xiàn)在“胡人識寶”這類故事中,在唐代的其他小說或是唐詩作品中亦能尋到蹤跡。

結(jié)合歷史材料,能推斷出唐人對于胡人的態(tài)度向來是較為復(fù)雜的,排除上文中因安史之亂而引發(fā)的唐人對華夏文化的刻意純化現(xiàn)象,唐人對胡人的民族心理向來簡單概括。因李唐天子特殊的胡漢混血身份再加上唐王朝在初期強(qiáng)大的國力,帝王口中的“愛民如一”也就成為拉近胡漢關(guān)系無形的大手。然而內(nèi)在的隱性的拒斥思想?yún)s不絕如縷。在唐代初期就有部分士大夫堅(jiān)持儒家正統(tǒng)思想和華夏中心論的觀點(diǎn),對于胡人及其文化持鄙夷和輕視的態(tài)度,然而此時(shí)一切表現(xiàn)得較為隱晦,“安史之亂”的爆發(fā)則使其具有了外顯性的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

唐王朝是中國歷史上受胡人及胡文化影響最深的封建王朝,將唐代“胡人識寶”故事這一切片置于古代文化研究的顯微鏡之下窺見的是唐人復(fù)雜矛盾且一直處于動(dòng)態(tài)變幻的民族心理。民俗學(xué)家鐘敬文先生高度認(rèn)可“胡人識寶”故事的價(jià)值,認(rèn)為其在古代交通史、民族心理學(xué)等方面都是值得重視的研究資料,我們透過這類故事去挖掘其背后的價(jià)值是十分有意義的,然而民族心理是一種復(fù)雜的多元的包含多種要素的心理現(xiàn)象,通過古代文學(xué)作品這條小徑來探尋一個(gè)古老民族在歷史長河中民族心理的淵源是任重道遠(yuǎn)的。