貴陽達德學校舊址碑刻小記

趙嫚

摘 要：文章對貴陽達德學校舊址三進院禮堂山墻處的《敕封佑國忠烈榮祿大夫勝會店房契約碑記》和《敕封佑國忠烈榮祿大夫盔袍勝會佃房契約碑記》做了介紹，同時結合方志等資料，推測買方“黑神會”“盔袍會”與明清時期貴陽的會館與神會有關，對會館文化和忠烈文化的研究也是探尋貴陽地區(qū)歷史文脈的題中之義。

關鍵詞：達德學校舊址；黑神會；盔袍會；會館；神會

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.01.001

0 前言

貴陽達德學校舊址位于今貴州省貴陽市南明區(qū)中華南路，原為明代洪武年間修建的南霽云祠，也即后來的忠烈廟、黑神廟。自明、清以來延用至今，現(xiàn)為一座坐東向西、中軸對稱的三進院落（圖1）。在舊址三進院禮堂前檐南北山墻上方嵌放了兩塊買賣契約碑記，為我們了解清代貴陽地區(qū)的相關情況提供了新的資料。

1 《敕封佑國忠烈榮祿大夫勝會店房契約碑記》

《敕封佑國忠烈榮祿大夫勝會店房契約碑記》（圖2）內(nèi)容為：

蓋聞別駕政惠婺川，善歸睢陽，有功則祀。

將軍靈佑南國，福賜士庶，無得而稱，勢必陳俎豆，萬馨香不已也。無恒產(chǎn)能保祀事永久得乎？老錢行于道光元年特買陳升、陳仕清等府巷口佃房鋪面永為奉神之業(yè)，其契約除投稅外刊碑于廟，輪交夏天成處據(jù)，夏天成批明簿記契約。于光緒八年正月，小十字回祿被焚。眾同歷查無異，并會眾及廟僧等亦無私押抵借諸弊。至光緒十三年冬月，三牌坊回祿佃房碑記皆焚，公議將房修復鋪面貳間，住房貳間，重刻契約以垂不朽。若會眾、廟僧有私借抵押不與此業(yè)相干。爰將兩契并刻于右。

立賣店房地基契人陳仕清，今因乏費無措，叔侄商議將受分祖遺府巷口坐西向東店房鋪面地基一所，前抵大街，后抵本宅小店房，右連同本宗陳姓宅鋪房共?，左抵府巷口街，盡問親族內(nèi)，無人成交，只得央中出賣與錢行。

黑神會眾公名下永遠為奉神之業(yè)，三面議定，時值價紋銀壹佰玖拾伍兩正，貴平彈兌，陳仕清叔侄親手收明，自賣之后，天蓋之下，四至之內(nèi)，地基瑰石片瓦門窗板片寸木，均憑買主管業(yè)、招租，陳姓親族人等不得異言，并上首業(yè)主畫字，賣主一并承當，不干買者之事。若有異言，陳仕清等甘咎無辭。恐口無憑，立此賣據(jù)為據(jù)。

當日揭交印契一紙收存，契內(nèi)有右同本家鋪房同?，其?異日若有另造，存留同?，此批。

千秋俎豆。

憑中人。

本家陳升、修榮興、王聚順、彭仁裕、代筆陳尚榮。

羅福全、羅茂興、羅吉順、羅孔麟、羅福國公押。

道光元年十月十二日陳仕清同侄連科押押立。

立賣店房地基契人陳升同侄龍章、龍銓、龍鉞等，今因乏費無措，叔侄商議將受分祖遺府巷口坐西向東店房鋪面地基一所，前抵大街，后抵本宅小店房，左連買主本業(yè)右柱?檐，外抵陳姓店房，界址分明，盡問親族無人成交，只得央中出賣與錢行。

黑神會眾公名下永遠為奉神之業(yè)，三面議定，時值價九八色銀壹佰柒拾兩正，貴平彈兌，陳升叔侄等親手收明，自賣之后，天蓋之下，四至之內(nèi)，地基瑰石片瓦門窗板片寸木，均憑買主管業(yè)、招租，陳姓親族人等不得異言，并上首業(yè)主畫字，賣主一并承當，不干買者之事。若有異言，陳升等甘咎無辭。恐口無憑，立此賣據(jù)為據(jù)。

老契紙揭交收存。

萬古蒸嘗。

憑中人：

本家陳仕清、陳仕倫、羅福國、王聚順、代筆陳尚榮、羅吉順、修榮興、鄭大興、劉乾順公押。

道光元年十月二十三日陳升押，同侄龍章押龍銓押龍鉞押親立。

光緒十四年二月吉，老錢行眾姓重立。

南山墻《敕封佑國忠烈榮祿大夫勝會店房契約碑記》記述了錢行在“無恒產(chǎn)能保祀事永久得乎”的憂慮驅(qū)動下，于道光元年（1821）購買陳升、陳仕清等府巷口佃房鋪面作為祭祀“神”南霽云之產(chǎn)業(yè)。清代道光《貴陽府志》卷三十四記載：“曰府巷，起自大街，東過府橋，達府前街……”府巷口位于大十字的西南方向，與忠烈廟僅隔大街相望。南霽云是貴陽獨祭的歷史人物。弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷二記載：“唐忠臣南公以忠義保江淮之亂，國步亦危，遂死其乎，英風烈氣炳耀汗青，歷世茲多未有祀典，貴州遠在西南萬余里，國初肇置方鎮(zhèn)，居民乃建神祠。”“在治城中，洪武間，都指揮使程暹建。”景泰辛未，貴州按察使王憲拜謁神祠，慨慕神之風節(jié)，上《請忠烈廟南公祀典疏略》：“……至今軍民皆稱其神神靈，每歲春首風狂，境內(nèi)常有火災及水旱、疾疫、蟲虎、冠盜，禱于神，其應如響。”請賜南霽云“忠烈”謚號，春秋兩祭，此后神祠變?yōu)橹伊覐R。萬歷《黔記》記載：“忠烈廟……即今黑神廟也。”康熙《黔書》對為何稱有了進一步的解釋：“次又詣黑神之廟而致禱焉，神姓南名霽云，廟在黔城內(nèi)，凡水旱災祲癘疫兵革之事有禱必應，能有功德于民而民受其賜血食于斯，不知歷幾百年，土人以其長冠戟髯而貌之也，故曰黑神。”南霽云死于國難，英風烈氣為后世文人志士所稱道。如明代都御史鄧廷瓚詩云：“烈烈轟轟此丈夫，艱危志在滅強胡。孤城受敵丹心壯，大夏雖傾赤手扶。正氣滿腔凌日月，千古清名振寰區(qū)。我持斧鉞來霄漢，愿借英風掃叛徒。”①王陽明也曾以詩贊云：“死矣中丞莫謾疑，孤城援絕久知危。賀蘭未滅空遺恨，南八如生定有為。風雨長廊嘶鐵馬，松杉陰霧卷靈旗。英魂千載知何處？歲歲邊翁賽旅祠。”②清代李端棻有聯(lián)詠嘆南霽云：“生范陽，死睢陽，英靈不擇地而居，豈惟十三郡版圖，深資保障；父名將，子名宦，善政有歸親之義，回溯千余年俎豆，絕大淵源。”③在國家大義之外，南霽云在死后也保貴陽一方水土平安，正如碑記所云：“將軍靈佑南國，福賜士庶。”對百姓的求告有禱必應，因此，百姓自發(fā)的敬畏和供奉才延綿至今。

2 敕封佑國忠烈榮祿大夫盔袍勝會佃房契約碑記

《敕封佑國忠烈榮祿大夫盔袍勝會佃房契約碑記》（圖3）內(nèi)容為：

神惟護國荷。

圣主之崇封，功在保民，興黔黎之勝會，雖上盔獻袍處申義□，捍災御患，實賴鴻慈，此盔袍會所由設也。不料數(shù)十年香煙，至同治三年，為同人瓜分廢弛，實可浩嘆。賴羅恒裕與眾姓等復設此會，至同治六年，借銀買歐泰階黑羊井鋪面，永為盔袍之資嗣。即還清，以余資于光緒十一年又買李侯氏等黑羊井鋪面，續(xù)為慶祝之用。除將原契投稅外，并刻石以垂不朽。其銀盔契約存羅恒裕，龍袍存廟僧處，若會眾及廟僧等有私借抵押，不與此業(yè)相干，爰將兩契并刻于右。

立杜賣鋪面房契人歐泰階，為因父亡故，無力安葬，將到祖置大十字黑羊井坐東向西當街瓦樓鋪面一間，前后共計三進，門窗戶壁樓板地振鋪臺子柜板梯磚瓦片石坎子天井地基一并在內(nèi)，其房四至前抵街，后抵老墻，左抵雷宅鋪，右抵李宅鋪，四至分明，并無包占等弊，憑中上門說合，情愿出賣與。

盔袍會上眾首士等，三面議定時值價九八色銀柒拾兩正，歐姓憑眾公親手收明，并無少欠分厘，亦無私債貨物準折，此系二比情愿，并非逼迫成交。自賣之后，認從會上修理管業(yè)，歐姓親族人等以及上首業(yè)主永無異言，如有異言，歐姓一力承擔，不與會上相干。此房契明價足，老契三張揭交，日后歐姓有力不能贖取，無力不能找補，酒水畫字一并在內(nèi)，恐口無憑，立此賣據(jù)永遠為據(jù)。

千秋俎豆。

憑中：顏元吉、楊慎之、黃德三、朱順昌、楊景三、李九成、吳永成、勾春山、楊振云、包卓帆。

李錦堂代筆。

同治六年八月初一日，歐泰階押立。

立杜賣鋪面地基房契人李侯氏同嫡孫芳春、華春、茂春，為嫡孫馥春、郁春在川亡故，搬柩回籍，需銀費用。愿將祖置大十字黑羊井鋪面一間，前后三進，四至載明原契，其有門窗戶壁樓板地振鋪臺子柜板梯磚瓦片石坎子天井地基一并在內(nèi)出賣與

盔袍會上眾首士等，三面議定，時值共銀陸佰兩正，李侯氏及芳春、華春、茂春親手收明，并無短少分厘，亦無私債貨物準折，自賣之后任憑會眾管業(yè)，李侯氏親族、異姓人等不得異言，如有轇轕不清，為李侯氏等是問。此系二比情愿，并非逼迫成交。日后李姓有力不能贖取，無力不得加補，恐口無憑，立此杜賣房契為據(jù)。

新老契紙一并揭交會上，日后李姓如有片紙揭出，作為廢契無用。

萬古蒸嘗。

憑中：楊杏林、同昌永、錢正甫、姜義盛、胡秋谷、劉秀山（代筆）、張大文、喻天長、福裕公公押。

光緒十一年十月初六日李侯氏押，同嫡孫芳春、華春、茂春押，親立。

光緒十四年二月吉旦，盔袍會眾姓立。

北山墻《敕封佑國忠烈榮祿大夫盔袍勝會佃房契約碑記》記述了清代貴陽一個以羅恒裕為首的“盔袍會”于同治六年（1867）、光緒十一年（1885）分別購買歐泰階及李侯氏位于黑羊井的鋪面作為“盔袍會”之資產(chǎn)。此項買賣的目的與前者似有不同，是以“盔袍會”為組織的存續(xù)購置的資產(chǎn)。“盔袍會”似與明清時期貴陽地區(qū)常見的神會組織有關。當時，湖南、四川、兩廣等省的商人陸續(xù)來到貴陽經(jīng)商，并逐漸扎下根來。隨著同籍老鄉(xiāng)的增多，為了維護共同的利益、加強來往，扶危濟困，各地的客商紛紛建立會館，如兩湖會館、江西會館、福建會館等。因長期經(jīng)營，會館大多實力雄厚，他們召集集會、開設學堂和書院、建立義園等，對塑造明清時期貴陽的社會、經(jīng)濟、文化面貌等發(fā)揮了巨大的作用。比較有名的神會如兩湖會館的“壽佛會”（據(jù)《道光·貴陽府志》記載，兩湖會館舊名三楚會館，又名壽佛寺，會館內(nèi)有祭祀周敦頤的濂溪祠，還鑿有愛蓮池，建有濂溪書院，可惜的是民國時期基本拆除），江西會館的“真君會”（會館內(nèi)建有萬壽宮，祭祀道教許遜許真君，會館舉辦的最大神會即為“真君會”），四川會館的“川祖會”（會館原為川主廟，奉祀之神為蜀太守李冰父子，會館舉辦的最大神會即為“川祖會”）等。

此外，還有一些共性的“土地會”“財神會”，有特定行業(yè)的“文昌會”“藥王會”“杜康會”等，名目繁多，內(nèi)容各異。入會者要繳納一定銀錢，除去必要開支，結余會用來購田買地或略作經(jīng)營，以生生不息。每個神會每年都有特定的集會時間，有的神會每個月都會舉辦不同主題的集會；一般每次集會3～7天，集會時大擺宴席，會眾們相聚一堂，吃喝玩樂，熱鬧非凡，不失為一種休息放松的手段；在互通有無之中，強化了商業(yè)利益的聯(lián)合，抵御外界風險的能力提到提升；同時，困頓、疾病的會眾也可得到救助④。以會館和神會為媒介，外鄉(xiāng)人員更好地融入了貴陽的鄉(xiāng)土之中，實現(xiàn)了一定程度的自治、自強和自救。

文中兩塊碑記中的“黑神會”“盔袍會”似乎就是這樣的神會組織，這兩個組織未見于志書典籍，但也有線索略做討論。一是“黑神會”。陳仕清、陳升等人將府巷口的店鋪賣與錢行，以供“黑神會”會眾使用。根據(jù)《道光·貴陽府志》的貴陽內(nèi)城圖來看，忠烈廟北側即為兩湖會館，“黑神會”可能就是兩湖會館的神會組織之一，又因臨近祭祀南霽云之黑神廟，取名為“黑神會”也在情理之中。他們感念南霽云的忠烈之氣，四處奔走，籌措資金，購買資產(chǎn)，以保祭祀之事可以永續(xù)流傳。兩湖會館的財產(chǎn)管理比較嚴格，據(jù)《貴陽掌故》一書介紹，會館中房、田、土的契約、字據(jù)等重要之物，都會放入鐵皮公箱之中，由商總領保管，而鑰匙和契約登記簿則由官總領保管⑤。碑文也有“輪交夏天成處據(jù)，夏天成批明簿記契約”一說，暗合了前文的說法。二是“盔袍會”。碑文中提及銀盔與龍袍，其名稱來源似乎與此相關，從碑記中“其銀盔契約存羅恒裕，龍袍存廟僧處”推測，銀盔、龍袍應為實物，但究竟為何物尚不得而知。經(jīng)筆者調(diào)查，“盔袍會”是祭祀道教許遜許真君的神會組織之一，而“盔袍會”購置資產(chǎn)的位置是黑羊井，黑羊井南側即為大道觀。大道觀是貴陽興建最早、規(guī)模最大的道教宮觀，始建于元代，明清都有改、擴建，觀中有天師殿，祭祀的正是道教天師之一許遜。乾隆以后觀內(nèi)有佛教僧人入住，道士、僧人相安無事，這一情況與碑記中的“廟僧”不謀而合。可惜的是，在1939年2月4日日本侵略者對貴陽的轟炸下，大道觀破壞殆盡，蕩然無存。

房屋店鋪的買賣行為實屬稀松平常，但道光元年到光緒十一年的這幾份買賣契約為我們了解當時貴陽城內(nèi)社會生態(tài)提供了新的視角。作為明清時的移民城市，貴陽市內(nèi)會館文化氛圍濃厚，會館文化又進一步塑造了貴陽城市的面貌。可惜的是由于軍閥的破壞、日本侵略者的轟炸等原因，貴陽市內(nèi)相當部分的會館遺跡遺物等遭到破壞。隨著現(xiàn)代城市化建設的推進，會館文化生存土壤已不復存在。現(xiàn)在，對會館文化進行研究、保護也是文物工作者應當重視的問題。

不論是“盔袍會”“黑神會”“錢行”，還是羅恒裕、歐泰階、李侯氏等，都以一種奇妙的緣分在達德學校舊址相遇，并永遠流傳。時光的經(jīng)緯交織，從唐時的一代名將南霽云在睢陽城中以身殉國，到一千兩百多年后的貴陽城內(nèi)忠烈廟中，幾份為了祭祀將軍而進行的買賣合同被珍而重之地鐫刻在了廟宇墻上，再到今日，貴陽達德學校舊址因其在抗日戰(zhàn)爭等時期的開明與進步而大放異彩，成為第八批全國重點文物保護單位。時間的洪流滾滾向前，不變的是贊頌和推崇忠烈之士的信仰。“錢行”“黑神會”等組織和他們中的每一個人都為留存這份信仰做出了努力。歷史的腳步從不停留，但歷史的足跡從未真正掩去。這也正是我們后來人追尋歷史文脈的線索所在。

注釋

①趙瓚.弘治《貴州圖經(jīng)新志》：卷二[M].成都：西南交通大學出版社，2018：32.

②張道.嘉靖《貴州通志》：卷七[M].成都：西南交通大學出版社，2018：347.

③曾昭毅，李雪華.貴陽地名詩文楹聯(lián)[M].貴陽：貴州教育出版社，1990：124.

④何靜梧，鄭榮晴，林嵐.貴陽掌故[M].貴陽：貴州教育出版社，2002：388-389.

⑤何靜梧，鄭榮晴，林嵐.貴陽掌故[M].貴陽：貴州教育出版社，2002：365.