北朝摩崖刻經的藝術內涵與表現形式

吳振東

摘 要：書法藝術是我國齊魯文化中的重要內容，自古以來留下了諸多令世人驚嘆與震撼的藝術珍品與歷史遺跡，東平洪頂山摩崖刻經便是目前山東省境內發現最早的歷史作品。諸多學者對洪頂山摩崖刻經的歷史成因、地理環境、美學價值、審美意蘊、文化內涵、宗教價值、后代影響、現實意義等多維度展開詳細且深入的研究，留給世人無限啟發。文章圍繞現存于東平縣舊縣鄉屯村鋪村東北的洪頂山摩崖刻經展開探究，從洪頂山摩崖刻經最有意義的書法價值著手，基于近年來考古學家獲得的諸多實證資料，對摩崖刻經的藝術內涵與表現形式做簡要梳理，用文字向書法愛好者、文物古跡愛好者傳遞洪頂山摩崖刻經中書法美與自然美的完美結合。

關鍵詞：洪頂山摩崖刻經；藝術內涵；表現形式

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.01.027

北朝摩崖刻經是中國佛教壁畫藝術中的重要分支之一，是在北朝時期（386—581）刻在懸崖上的佛教經文和造像，主要分布在山東、河北、內蒙古等地。其中最具代表性的是洪頂山摩崖刻經。北朝摩崖刻經的藝術形式豐富多樣，刻畫精美，同時反映了當時佛教文化的發展狀況和社會歷史背景。由于北朝摩崖刻經刻作時間久遠，其保存狀況難以保證，現存刻經多數已經嚴重破損。因此，對于北朝摩崖刻經的研究和保護顯得尤為重要。洪頂山摩崖刻石是我國佛教石刻的重要遺存之一。北朝知名僧侶書法家安道一以其精妙畫筆留下諸多佳作，呈現靈動而不失沉穩、含蓄而不乏律動、渾穆而方圓兼備等個性的書法風格，反映出隸楷書演變期的時代風貌，具有自然和諧的藝術美，具有重要的書法、美學、文化以及學術價值。

1 洪頂山摩崖刻經概述

洪頂山摩崖刻經位于東平縣舊縣鄉屯村鋪村東北“V”形山谷內南北崖壁，面積1400平方米，刻字原有1200余字，現可辨認700余字，內容為佛經、佛名、題記等，共計22處，洪頂山摩崖刻經的書寫風格是隸中帶楷，兼有隸書、楷書和篆書三種書體，古樸端莊，骨秀神清，是國內最早的摩崖刻經，書法價值極高，為全國重點文物保護單位。洪頂山摩崖刻經是中國刻經中紀年最早、規模最大、內容最多、安道一題名最多的北朝刻經，它內容豐富，雕刻精卓，歷史久遠，在我國北齊摩崖刻經中占有重要席位，可與泰山《經石峪》相媲美。

2 洪頂山摩崖刻經中的經典呈現

2.1 “大空王佛”刻經

“大空王佛”四字是北齊東平縣洪頂山摩崖刻經中的一件經典，體現出人們對佛教信仰的崇敬之情以及大自然和宇宙的博大無窮之感。四字通高9.8米、寬4.1米，其中“佛”字高4.5米；“大”字左右開張，寬博包容；“空”字骨秀神清，意蘊空靈；“王”字端莊精致，內有修飾；“佛”字氣勢宏闊，有佛手修飾，最后一筆汪洋恣肆，一貫到底，有斬釘截鐵、氣吞山河之勢。從出現文字直到北齊，此“佛”字為最大漢字，“大空王佛”也被譽為“大字鼻祖”“榜書之宗”。“大空王佛”四字取自佛教經典《盂蘭盆經》，原文為“大空王如來佛”，這是佛教中的一個重要稱謂。四字題記出自北齊時期，刻在洪頂山摩崖上的佛像旁，既是對佛教信仰的一種表達，又體現了書法家對藝術和哲學境界的追求。

2.2 《摩訶衍經》刻經

“大空王佛”向西便是六龍蟠螭龜蚨線刻碑，刻碑全高7米多，刻字部分高4.8米，寬3.5米。上為線刻六龍碑首，下為龜蚨狀，上有“摩訶口經”字，經文大部分雙溝，未完成雕刻，僅有“散”“薩”二字完整。法經出自鳩摩羅什所譯“摩訶般若波羅蜜”，講大乘空宗性空理論。《摩訶衍經》是佛教經典之一，相傳為佛陀在涅槃前于極樂世界所講的經典。該經文的主旨是論述諸法的性相和如何證得解脫之道。據歷史記載，洪頂山摩崖刻經始于北魏，歷經隋唐、宋元明清等歷史時期，直到清朝嘉慶年間才完成。

2.3 《文殊般若經》刻經

洪頂山摩崖刻經中，作為一件書法經典的《文殊般若經》刻經，其書法風格獨特，刻畫精美，是古代中國書法藝術的代表之一。《文殊般若經》是中國佛教經典之一，講述的是破除妄想，是般若波羅蜜多（即智慧）與文殊菩薩之間的對話。洪頂山摩崖刻經中刻有《文殊般若經》，字形清晰，規模宏大，在刻寫時強調筆畫的寬度和深淺變化，營造出極富水墨意趣、婉約自然的視覺效果。呈現了中國佛教史上對這一經典的重視，也展現了中國古代文化藝術之美。

3 洪頂山摩崖刻經的表現形式特征

洪頂山摩崖刻經是中國古代石刻藝術中的珍品之一，其藝術表現形式豐富多樣，主要有以下幾個方面：

①內容表現。洪頂山摩崖刻經刻有佛教經文、造像、題名、銘文等多種內容，這些內容的表現形式非常豐富。其中佛經最為突出，刻畫了大量的佛經內容。這些佛經自上至下，自右至左排列，字體規整清晰，大大提高了篆刻的視覺效果。佛經內容對佛教文化有著非常重要的意義，展現了佛法的豐富內涵，使觀者在欣賞篆刻的同時，也感受到了佛教文化的獨特魅力。

②布局結構。洪頂山摩崖刻經的藝術表現形式之一是布局結構，其布局組合方式十分精致，使整個刻經呈現出了優美、大氣、精致、嚴謹的風范。采用垂直布局，洪頂山摩崖刻經的內容比較繁復，其通過文字、圖像、佛龕等元素進行垂直的布局方式展現。刻經布局上從上至下，形成一條長龍般的布局形式。整個布局方式讓人感到視覺上的流暢和自然，也讓人對每一部分的內容有更加清晰明了的認識。在部分區域，洪頂山摩崖刻經的內容是左右分布的，這樣的布局方式不僅讓觀者可以在相對狹小的篇幅中更加自然優美地展示宏大的場面，而且使視覺效果更加生動。整個刻經的布局對稱精巧，讓觀者更加容易抓住刻經的核心元素。在內容上，左右的對稱以及中間的集中很好地呈現了佛教文化的核心理念，反映出這一時期的思想、文化。刻經各個元素的大小比例巧妙得體，讓整個刻經看起來比較規整，有一種嚴謹的美感。此外，字體的大小比例也能更好地讓人對主題和篆刻的手法有更深的理解。

③藝術技法。洪頂山摩崖刻經的藝術技法主要源于中國古代的石刻藝術和書法藝術。石刻技法，刻經背景為山崖，需要將石材豎立，然后利用鑿子、鐵錘等工具進行雕刻。摩崖刻經中，刻工統一而規矩，利用精湛的技藝，將文句梳理分明，錯落有致，給人以美的感官享受。書法技法，洪頂山摩崖刻經中的文字，不僅字形清晰，而且裝潢優美、線條豐滿、結構平衡，具有很高的藝術價值。在整個刻經的篇幅上，書法始終保持了真、善、美的藝術風格，賦予了刻經更多的文化稱謂。摩崖刻經的色彩選擇相當簡潔明了，主要使用褐色作為底色，結合金色、銀色等顏料，呈現了一種深刻的淺浮雕工藝。總之，洪頂山摩崖刻經的藝術技法高超，呈現了中國古代石刻藝術和書法藝術的卓越成就。其規模之大、文化之濃、藝術之深都讓人十分驚嘆，是中華文化的重要遺產之一。

④色彩表現。洪頂山摩崖刻經通常為黑白，沒有描繪顏色。這主要是受當時科技水平的限制，無法在硬石材料上進行色彩的繪制和保留，也限制了刻經作品的全面呈現。雖然沒有色彩的加入，洪頂山摩崖刻經的藝術價值仍然是無法低估的。事實上，這也符合了中國文化中“白描”的審美觀念，認為黑白包含了一切的色彩。因此，從藝術的角度來看，洪頂山摩崖刻經選用黑白來展示，反而可以更好地突出作品的圖像、內容和意境，強化視覺效果，彰顯中華優秀傳統藝術的獨特風范。

4 洪頂山摩崖刻經的書法價值體現

4.1 洪頂山摩崖刻經的書法特征

洪頂山摩崖刻經的書法特征主要表現為虔誠肅穆的書寫目的、選取嚴格的書寫工具與材料、端莊規整的楷書字體特征，以及精湛的刻石工藝和持久耐用的刻經效果。北齊時期，佛教得到了政治和文化的巨大重視，在石壁上刻寫佛經主要是為了宣揚佛教和表達信仰。因此，在書寫時每個字都充滿了虔誠和肅穆之感。書寫工具和材料主要是細長的毛筆和手工制作的顏料。這些書寫工具和材料都是在嚴格的標準下選取的，以保證字跡清晰，持久耐用。刻經大多采用楷書或隸書，其中楷書更為常見。楷書的字體規整端莊，線條流暢，結構嚴謹，每個字都有明顯的起筆落筆，給人一種莊嚴肅穆、剛柔并濟的美感。刻石工藝已經十分成熟，刻工精湛，字體清晰，極具觀賞性和欣賞價值。這些刻經作品歷經千年的時間，仍然保持了精美的藝術效果，是難得的文化遺產。

4.2 洪頂山摩崖刻經的書法風格

洪頂山摩崖刻經的書法價值十分高，不僅具有文化藝術價值，而且體現了中國傳統書法的優美與獨特。

一是線條豐富且趨于成熟。洪頂山摩崖刻經不僅筆畫力道飽滿有力，而且緊湊流暢，筆法獨到，顯現出一種精細和神韻。字形規整有度，每一筆的起落、豎鉤、小圓點等細節也具有極高的精度；線條優美，構成了其獨特的書法藝術風貌；線條結構緊湊，著重表現簡潔化的美感，以少勝多，在有限的視覺空間中展現出豐富多彩的線條結構藝術。以墨色濃淡呈現線條的輕重，產生明暗之美，營造色彩、空間、形態等層面上的感受，從而提升了整個作品的藝術魅力。

二是筆法自然且方圓兼備。洪頂山摩崖刻經筆法非常自然，富有生命力和動態美。根據自然的起落變化來運用筆法，如用彎曲的線條表現樹木，用流暢的筆畫表現山石，體現出筆法與自然之間的交融和互動。《金剛經》等佛教經典的書法鈐印多為方篆字，而在其他篆書字中則多采用圓潤的筆畫，營造出一種和諧的美感，體現出方圓的完美結合。筆法不僅自然、方圓皆備，同時也非常開闊多變，善于運用線條造型，還注重筆畫大小與形態相結合，力求表達書法的美感，將筆法與情感、思想相融合，形成豐富變化的筆畫表現。

三是章法隨意且因地制宜。洪頂山摩崖刻經書法不拘常規，章法隨意。通過多重因素的綜合考慮，對章法進行隨意調整，以力求自然、流暢和和諧的效果。這種隨意的章法表現出書法家對藝術的自由追求和創新思維，為書法藝術的發展注入了新的生命。根據書寫的地形、大小，以及書寫的內容等因素靈活調整章法，從而達到最佳的視覺效果。這種因地制宜的章法體現了書法家具有極高的審美素養和藝術創造力，從而使書法作品更加自然和生動。

5 洪頂山摩崖刻經的藝術內涵

5.1 洪頂山摩崖刻經的成因

洪頂山摩崖刻經是在北齊孝昌年間由當地寺廟和信徒合力刻制的。北齊時期，在中原地區出現了一種新的佛教文化形態—石窟造像。這種藝術形式要求將佛像、浮雕和文字刻于石壁之上，形成一個完整的佛教視覺體系。而洪頂山摩崖刻經就是此類藝術形式中的代表之一。在當時的社會背景下，佛教的興盛進一步推動了洪頂山摩崖刻經的刻制，使其成為寺廟和信徒們宣揚佛教思想的重要工具。此外，隨著政治、文化和經濟格局的變化，洪頂山摩崖刻經也漸漸成了中國佛教厚重歷史和人文遺產的組成部分。

5.2 洪頂山摩崖刻經的審美意蘊

洪頂山摩崖刻經開辟了書法審美的新境界。首先，洪頂山摩崖刻經剛柔并濟的書法風格，使人在欣賞中感受到莊重、肅穆之美，傳達著佛教信仰以及創作者內心深切的情感。同時，其線條優美，緊湊流暢，與以往書法風格有區別，展現了中國書法藝術在北齊時期的新風格和新高度。其次，洪頂山摩崖刻經通過排版和字體，將書法文本融到自然環境中，創造了一種與傳統紙質書法完全不同的審美體驗。摩崖刻經將書寫的容器從平面紙質轉移到了山崖之上，使審美對象隨著時間推移，永不消逝，超越了紙質媒介所能表現的特點。最后，洪頂山摩崖刻經的創作不只是書法本身，更是一種跨界、融合的藝術表現。創作者可以采用雕刻、繪畫等各種形式，表達自己對佛教的理解，同時也展現著對創作媒介的掌握。這種跨界、融合的創作方法，不僅引領了書法審美的新風潮，而且為當今跨界藝術的發展提供了有益的啟示。總之，它不僅展現出中國書法藝術的創新精神和追求創造的藝術精神，也為書法藝術的審美創作開辟了新境界，為后世書法家提供了獨特的藝術寶庫。

5.3 洪頂山摩崖刻經的文化價值

洪頂山摩崖刻經是中國古代佛教藝術的重要遺產之一，有著重要的文化價值。

首先，它是我國北朝時期佛教藝術形態的代表，反映了當時佛教藝術的發展和成就。其次，洪頂山摩崖刻經中的文字和圖像，對我們了解北齊時期的宗教、文化、政治和社會等方面都具有重要意義，是研究中國古代文化和社會歷史的重要資料。此外，它也是中國佛教藝術中不可缺少的部分，為我們了解中國佛教思想、信仰、信徒、造像等提供了重要的歷史和文化實物。洪頂山摩崖刻經也是中國北方石窟藝術的重要組成部分，具有重要的藝術和美學價值，值得我們在歷史、文化、藝術等多方面深入研究探討。最后，洪頂山摩崖刻經是古代文化的重要交流和傳播媒介，它不僅包括了古代多種文化形式的元素和構成要素，還積極地傳播了佛教文化和其他文化的精髓，為中華文化的發展和交流做出了重要貢獻。

5.4 洪頂山摩崖刻經的宗教影響

洪頂山摩崖刻經是佛教在中國北方流傳的重要藝術見證，具有很高的宗教影響。它記錄了大量的佛教經文和佛像圖像，通過這些內容，人們可以深入了解當時北朝社會和佛教信仰的狀況，并進一步認識到佛教在中國北方歷史中扮演了重要角色。首先，洪頂山摩崖刻經具有豐富的佛教文化內涵。其中包括佛教經文、對佛教思想的詮釋以及對佛教教義的闡述等等。這些經文和圖像不僅反映了佛教信仰和注重的道德準則，還展現了佛教的世界觀和宇宙觀，從而對當時社會產生了深遠的影響。其次，洪頂山摩崖刻經具有強烈的宗教性質。這些刻文和圖像往往表達出對佛教、菩薩等宗教信仰的虔誠與崇拜。在當時的社會背景下，這些信仰很大程度上塑造了當時的文化和價值觀念，并推動了佛教在中國北方的傳承發展。因此，洪頂山摩崖刻經已經成為今天研究中國佛教歷史和文化的重要視窗。

5.5 洪頂山摩崖刻經的歷史傳承

洪頂山摩崖刻經始于北魏時期，歷經隋唐宋元明清等歷史時期，直到清朝嘉慶年間才正式完成。整個刻經工程歷時數百年，見證了幾代人精湛的手藝和不懈的努力。摩崖刻經使用石材刻制，是雕刻藝術的重要表現形式之一，在技法上尤為精湛。同時，刻經的字體也采用了古代的書法藝術，傳承了我國獨特的書法文化。在佛教史上，洪頂山摩崖刻經是中國現存最完整的摩崖刻經之一，是我國佛教史上的重要文物，記載了佛陀和佛教思想，為人們了解古代佛教思想起到了重要的作用，并且在我國佛教信仰的發展中起到了重要的作用。作為佛教文化的重要遺產，洪頂山摩崖刻經的傳承使得佛教文化得以延續和弘揚。洪頂山摩崖刻經在現代的傳承和保護方面，也得到了極高的重視。國家對其進行了重點保護，多次組織修繕和保護工作，同時開展了靈性文化旅游。這些功勞都將最珍貴的人類遺產得以完好地留存至今，并作為中華文化瑰寶被世人珍愛和傳承。總之，山東洪頂山摩崖刻經的歷史傳承意義十分重要，它不僅是中華文化的珍貴遺產，也是世界藝術史和佛教文化史中的重要組成部分。通過對洪頂山摩崖刻經的傳承和保護，我們可以更好地了解和傳承中華優秀傳統文化的卓越成就，將其傳承發揚下去，為人類創造更美好的未來。

參考文獻

[1]臧華.北朝摩崖刻經的圓通與浩然：以山東地區摩崖刻石為例[J].思維與智慧，2022（20）：34-35.

[2]馬捷，王寶磊.摩崖刻經拓片的肌理表現及審美[J].收藏，2017（4）：90-92.

[3]朱猛.洪頂山北朝摩崖刻經書法探究[D].北京：中國藝術研究院，2016.

[4]紀學艷.“四山”摩崖刻經的人文品格[J].中國書畫，2015（8）：15.

[5]鐘明善，王勁.北朝晚期佛教摩崖刻經書法藝術研究[J].藝術百家，2014（2）：149-152，200.

[6]尚榮.中國古代佛教摩崖刻經略論[J].現代哲學，2013（4）：116-121.

[7]楊鎖強.論北朝摩崖刻經的書法史地位[J].中國書畫，2010（11）：71-73.