“理一分殊”非《西銘》之旨：王心敬對《西銘》的認(rèn)識(shí)與詮釋

《西銘》是關(guān)學(xué)創(chuàng)立者、北宋著名理學(xué)家張載所寫的一篇文章，文中提出的“民胞物與”思想在今天仍具有現(xiàn)時(shí)代意義。《西銘》篇幅雖短，但歷史上對于其思想主旨卻有不同的解釋，如程顥認(rèn)為《西銘》發(fā)明的是“仁孝之理”，程頤、朱熹認(rèn)為《西銘》講的是“理一分殊”之旨。而晚明以后，學(xué)者又把《西銘》與《孝經(jīng)》聯(lián)系起來，認(rèn)為《西銘》說的是“事親明孝”。然而，清代前期關(guān)學(xué)學(xué)者鄂縣（今陜西鄂邑區(qū)）的王心敬（豐川，1656—1738）卻對以上說法提出了不同意見，特別是其中影響最大的“理一分殊”說，并從另一個(gè)角度對《西銘》的主旨和意蘊(yùn)做了說明，反映了關(guān)學(xué)后學(xué)對張載思想的自覺繼承，以及清代《西銘》詮釋的多元化路向。

一、“理一分殊”并非《西銘》之旨

與當(dāng)時(shí)學(xué)者通常以“理一分殊”來理解《西銘》不同，王心敬認(rèn)為“理一分殊”并非《西銘》之旨。在他看來，一是《西銘》是經(jīng)天緯地的道理，有“鴻鈞陶鑄之奇”，是張載“融天冶地”而非“效天法地”之言，達(dá)到《西銘》所說境界便能成為圣人，同時(shí)，《西銘》又切于下學(xué)之尊聞行知，因此可以作為“經(jīng)”來流傳于天地之間。（《豐川全集（正編）》卷10《侍側(cè)紀(jì)聞》）既然如此，《西銘》又怎么可能只是為了說明“理一分殊”之理，以表明儒家之仁愛不同于墨氏之兼愛呢？顯然，二者在格局、分量上有著明顯不同。二是程頤的“理一分殊”說是針對楊時(shí)的疑惑而提出來的，并不是專門就《西銘》本文的解釋，而《西銘》首言“乾稱父，坤稱母”，以及“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，正說明個(gè)體與民物同為一體，而非泛言并包，流于兼愛。因此，王心敬認(rèn)為，“理一分殊”不但不足以盡《西銘》之旨，而且按照《西銘》原文來看也并無此義，程朱的說法最多是推出了《西銘》的言外之意，而非《西銘》本旨。故而王心敬認(rèn)為，以“理一分殊”來解釋《西銘》完全屬于“浮泛扯拽”，而《西銘》作為宋明理學(xué)的第一篇“明道”之書，“浮泛扯拽豈所以明道”（《豐川續(xù)集》卷21《答沈糧臺(tái)》）。三是《西銘》所闡發(fā)的道理都是源自于《尚書》《禮記》《中庸》《孟子》等儒家經(jīng)典，單從這一點(diǎn)來看，也絕對不是一個(gè)“理一分殊”就能說盡《西銘》之意了。

二、《西銘》亦非是說事親盡孝

與晚明清初以來把《西銘》看作是專門闡發(fā)事親之理的流行觀點(diǎn)不同，王心敬強(qiáng)調(diào)，《西銘》并非講的是事親盡孝。他指出，《西銘》前半部分實(shí)際上說的是“仁之體”“仁之本量”，而后半部分則說的是《孟子》的“存心養(yǎng)性以事天”“修身俟命以立命”之意，“大旨則根極于《中庸》一書‘盡人合天9 ，《論語》‘仁為己任，死而后已9”（《豐川續(xù)集》卷21《答沈糧臺(tái)》） ，故《西銘》之學(xué)乃是天地萬物為一體之實(shí)學(xué)、大學(xué)，而非教人如何事親、孝親，雖然《西銘》是講了許多事親之事，但其主旨卻不是在說孝，而是意在讓人懂得事天之道應(yīng)該像事親一樣，亦即如果作為人而不能以仁為己任，并通過存心養(yǎng)性來做到萬物一體，那么，就會(huì)辜負(fù)天地的生成之恩，這就像為人子而不能孝敬父母，就會(huì)辜負(fù)父母的生成養(yǎng)育教導(dǎo)之恩。因此，王心敬指出，如果非要說《西銘》是說孝之理，那么，這個(gè)“孝”也是“大孝”，而非一般意義上的父母子女之間的“孝”。“大孝”是以天地萬物為一體，踐形盡性、成己成物，“然后孝之之道于是乎終也”（《豐川全集（正編）》卷24《西銘解》） ，而“孝之量到這里始圓滿無漏”（《豐川全集（正編）》卷10《侍側(cè)紀(jì)聞》）。

三、《西銘》是闡明“仁之體”“仁之本量”

既然“理一分殊”非《西銘》之旨，而事親盡孝亦不足以盡《西銘》之意，那么，《西銘》究竟說的是什么道理呢？對此，王心敬解釋道，《西銘》全文闡明了世間萬物都是由天地所生成，天地之性賦于人而為人之性，天地之氣則形成了人之體，所以“民皆吾之同胞，物亦皆吾與，而天地為吾大父母也”，而這就是孔門所說的“仁”。可見，仁的本量是“民胞物與”“天人合一”，就像孝的本量是踐形盡性、成己成物一樣。人既然以仁為學(xué)，那么，人首先要做的就是“公愛天地同生之民物”，老老幼幼，“天之所愛亦愛，天之所惡亦惡”，工夫則是存理遏欲、存心養(yǎng)性，如此才能做到為人之本量，符合仁之體，而不愧為天之孝子。因此，無論是從本體上對“仁”的闡發(fā)，還是從工夫?qū)嵺`上來說明如何為仁，都表明《西銘》之旨是在說“仁之體”“仁之本量”，而不是說“理一分殊”或事親盡孝。

四、《西銘》與《太極圖說》相表里

這是王心敬《西銘》詮釋的另一個(gè)特點(diǎn)。雖然朱子也談到《西銘》與《太極圖說》在道理上相“穿透”（《朱子語類》卷94） ，但朱子并沒有過多地闡發(fā)二者之間的關(guān)系，而王心敬則專門作《<太極圖說> <西銘>相表里說》一文，指出從“乾稱父，坤稱母”開始一直到“于時(shí)保之”，都可以與《太極圖說》中的“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女”直到“圣人定之以中正仁義而主靜”一一相貫通。而“于時(shí)保之”以下所說的各種事天工夫，則又都是以“主靜無欲”為要領(lǐng)，“蓋人非主靜無欲，必不能盡畏天自保之實(shí)功、樂天不憂之實(shí)分，必且狗人欲，不循天理，違而悖德矣”（《豐川全集（正編）》卷25）。因此，無論是從“萬物一體”之本原還是從工夫上來說，《西銘》與《太極圖說》都是并行不悖、互為表里的。雖然，《太極圖說》在講立極之道時(shí)比較簡略，而《西銘》則詳細(xì)闡述了盡人之道和事天之功，但正所謂：“有《西銘》事天之實(shí)功，然后《圖說》主靜立極之條理始實(shí)；有《圖說》主靜無欲之真宰，而后《西銘》孝事天地之工夫始真。‘主靜無欲9不惟為《圖說》要領(lǐng)，正是《西銘》要領(lǐng)。”（《<太極圖說> <西銘>相表里說》）可見二者之間的緊密關(guān)系。

正因?yàn)橥跣木捶磳σ浴袄硪欢质狻眮砝斫狻段縻憽罚仕趯ν砻麝P(guān)學(xué)學(xué)者馮從吾的《關(guān)學(xué)編》進(jìn)行續(xù)編時(shí)，對馮從吾在“張載傳”中最后所引用的程頤的評(píng)論，即“程正叔謂： 6《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與《孟子》性善養(yǎng)氣之論同功9”一句進(jìn)行了修改，刪去了原文中“明理一而分殊”一句，而將其改為“《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與《孟子》性善養(yǎng)氣之論同功”。也許此處改動(dòng)比較細(xì)微，所以在以往相關(guān)研究中沒有引起學(xué)者的注意，但卻反映了王心敬對《西銘》與“理一分殊”說關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

王心敬以“仁之體”“仁之本量”和“仁以為己任”來理解《西銘》，是對張載“民胞物與”“天人合一”思想的繼承，是在清代普遍以“理一分殊”或“事親盡孝”來理解《西銘》的思想環(huán)境中的一種創(chuàng)新，同時(shí)也向人們說明了不能完全以程朱之學(xué)來理解、詮釋張載的思想。總之，“仁之本量”說和突出《西銘》與《太極圖說》之間的內(nèi)在理路聯(lián)系，是王心敬《西銘》詮釋的特色所在。

（作者：陜西省寶雞市寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院碩士研究生，郵編721013）