牛兆濂教育思想與實踐

牛兆濂作為近現代關學的代表人物，其對關學和朱子學的學脈延續起到了重要作用。對于牛兆濂本人的思想、書法等學界已有較多研究，但其教育思想卻鮮少有人涉及。牛兆濂生活于清末民初這一特殊的歷史時期，這一時期在政治上有抗日戰爭和軍閥割據，精神上東西方文化激蕩，國人原本的生活秩序遭到極大破壞，整個社會人心惶惶。在這種情況下，牛兆濂及其好友創建蕓閣書院，以期承擔經史教育與風俗教化的社會責任。

一、公私兼具的教育模式

牛兆濂的教育方式大致可分為三種模式，即家庭教育、書院教育以及民眾教育。總體而言，這三種教育方式針對不同的教育對象，有不同的方法和目標；但三者又相輔相成，相互影響，共同作用，構成完整的教育體系。

首先，家庭教育是最普遍也是最直接的教育方式。每個人首先接受的教育一定來自于自己的父母或長輩，這種教育既有讀書識字等學問，也有為人處世的生活哲學，具體的教育內容則依據教導者自身的能力和學識有所區別。牛兆濂在幾處談及友人和學者處便或贊其家學淵源深厚，或贊其德行高尚，父母教導有方。就牛兆濂本人而言，其對子女的教育方式主要分為兩方面。一方面是對子女耳提面命，在日常生活中對子女的生活、學習等情況進行關心和鼓勵，另一方面則是通過書信、詩詞等文字形式對子女進行教育。這種教育形式主要是由于牛兆濂本人離家出任山長等職位，或子女外出學習工作等。牛兆濂在家庭教育中除了教育子女的學業，更多的是針對其具體遇到的事親、交友、工作等問題進行指導、指出子女處事與性格的不足等。其中言辭懇切，鞭辟入里。

其次，書院教育是牛兆濂教育思想中非常重要的一部分。牛兆濂本人便有在關中書院、清麓書院等地從學的經歷，其詩作《清麓雜詠》等從側面展現了他當時與師友的學習和交往的情況。之后牛兆濂在友人的幫助下籌建蕓閣書院，又在清麓書院擔任山長，還在其他數所書院擔任主講，有著豐富的教學經驗。在書院中，日常主要是由聘請的老師長期上課，另外也會有儒者或名人不定期受邀講學。書院教學的內容相較于其他教育模式更為學術化，主講孔孟程朱，但也并不止于此。對牛兆濂而言，創辦書院的目的一方面是培養人才，另一方面也是為了教化鄉里，移風易俗。“然能傳先生之書，以倡明橫渠之學，俾窮鄉下±有志學禮者得有所取資，以為講習據守，馴且至于天理爛熟之地，明于己以倡之人，道由此弘，教由此成，如橫渠先生之所云者，則他日秦俗之化，得不謂侯之與有力焉？”（牛兆濂：《呂氏禮記傳序》，《牛兆濂集》，西北大學出版社， 2015年，第40頁）因此在書院中還時常有禮學、鄉約等普及型課程。除此之外，書院還承擔了印書、存書的職能，如《清麓從書序》中便有書院眾人集資購買書版并印行的記錄。

最后，民眾教育是牛兆濂教育思想中的一大特色。民眾教育的職能一方面由書院及學者承擔，即在書院中講習家禮、鄉約等，他還考訂刊印了《呂氏鄉約鄉儀》分發給眾人；另一方面則表現在日常之中。牛兆濂本人作為鄉賢，在當地很受百姓信服，因此他時常為百姓調解糾紛、撰寫墓志墓表等。在這些文字中，牛兆濂往往通過對德行崇高者表達贊揚，或通過舉例、講道理等方式對民眾產生影響，引導其向善良守禮的方向發展。同時牛兆濂還提倡加強人們的宗族意識，如通過撰寫家譜、立宗祠等維護傳統的宗族倫理，“宗子法立，而家之統緒明，倫紀正”（《張氏宗譜序》，《牛兆濂集》，第41頁）。他還提倡崇奉鄉賢，為鄉賢立祠，從而使“庶窮鄉僻壤藉知吾道之尊，野老村童漸染明倫之教”（《呈請崇奉鄉賢文》，《牛兆濂集》，第151頁）。

在牛兆濂看來，對百姓而言，能夠接受民眾教育便已是很好，但對于有志于學者，三種教育都是有益且必要的。牛兆濂的三種教育模式由私到公，面向不同的教育對象，選擇了不同的教育方式，但目的都是使其求知向善。因此其教育內容也與教育方式息息相關。

二、知識道德并重的教育內容

牛兆濂所規定的教育內容因教育模式、教育對象的能力和不足而有所不同，但大致的方向則是一致的，即以孔孟程朱為代表的儒學思想。牛兆濂的教育內容從總體上分為做學問和做事兩個部分，二者缺一不可，但根據具體情況各有側重。

牛兆濂所有教育模式中都必不可少的內容便是禮學教育，“這禮是人生日用，無一時、無一處、無一人、無一事可以離得他底”（《示仲子清謐》，《牛兆濂集》，第57頁）。相對而言，在書院教育中更偏向禮學思想與義理，民眾教育中更偏向禮學實踐，家庭教育則二者兼備。牛兆濂自認是詩禮之家，反復叮囑子女學禮，不可輕忽。在書院他同樣安排了禮學課程，并且不限于書院學生學習，“諸生以時習禮，橫序云興；父老扶杖觀光，秦關風動”（《藍田呂氏四獻祠增廣學舍募啟》，《牛兆濂集》，第92頁）。在書院中，牛兆濂與諸生講習禮法，辨明經義，對《呂氏禮記傳》《近思錄》等典籍進行整理，以備學者使用。對于普通民眾，牛兆濂往往是對具體禮儀條文深入淺出進行詮釋，如《婦見舅姑說》《呂氏鄉約鄉儀》等；或通過具體事例進行講解，如《禮際戒浮糜說》《祭姑答問》等；還有通過墓表、碑文、序言等對合于禮的人和事進行贊揚，如《張貞女墓表》《黨孝女碑》《張氏宗譜序》等。這些內容涵蓋人們日常交際、婚喪嫁娶、家庭倫理等各個方面，可謂實用易行。

除禮學教育外，圣賢教育在牛兆濂的所有教育模式中也同樣存在。針對學者，牛兆濂極力推崇孔孟程朱之學，以其為學問正統。“三代上，有孔子集群圣之大成，刪定六經以垂教萬世，而堯舞以來相傳之道明。三代下，有朱子集群賢之大成，闡明經義，傳孔子之道如日月中天，而百家紛紛之論熄。”（《清麓叢書序》，《牛兆濂集》，第42 -43頁）因此無論面對子女還是學生，牛兆濂都要求他們以讀孔孟程朱之書為主要學習內容，他還給教育總會和其他書院致信建議以四者著作為必讀書目。除孔孟程朱四者，牛兆濂對于關中先賢如張載、四呂等也多加贊賞，認為他們在當地教化百姓，移風易俗，對儒學思想的發展和實踐起到了重要作用。同時他還主張在鄉里為孔、孟、周、程、張、朱諸賢修建祠堂，以時祭祀，以此影響學者和當地民眾，“而有廟之萃既深入乎人心，無形之感自潛乎風化”（《呈請崇奉鄉賢文》，《牛兆濂集》，第150頁）。

在家庭教育和書院教育中，牛兆濂認為學習應當從基礎處學起，因此他要求初學者以《小學》為入手點進行學習，待《小學》學習純熟，方可轉而學習程朱等理學典籍。“……故學孔子而不讀朱子之書，則學非所學。學朱子而不先讀《小學》，猶欲升堂入室而不由戶也。”（《芮城重印小學淺解序》，《牛兆濂集》，第225頁）牛兆濂早年一度便僅以《小學》教授學生，使其知曉日用灑掃之事，他自己也同時以此自課，其余諸經都擱置一旁。從教育目標而言，牛兆濂認為學習孔孟程朱是為了救當世人心之蔽，“為中原綿一線人道之傳”（《蕓閣學舍記》，《牛兆濂集》，第214頁） ，因此他堅決反對學者抱有功利之心，更反對當時的書生無用于家國存亡之說，認為應當學習朱子等先賢一心向道的精神，投身于學業之中。他在書信等文字中反復強調學者應當知天命、絕名利，以天下國家為己任，以大道之行為最終理想，用功讀書，并學以致用。

除此之外，牛兆濂還鼓勵學者學習音學、文字，教導子女事親交友之道等等。總體而言，牛兆濂的教育內容包含廣泛，但又與現實息息相關，使不同教育對象都能夠有所收獲并學以致用。但這些內容仍然以儒學尤其是道德教化為主，難以應對當時復雜的社會環境。

三、立人格為本的教育理念

經過對牛兆濂教育模式和教育內容的梳理，其教育理念大概可以總結為以下幾點。

首先，堅持以孔孟程朱之學為根本。牛兆濂本人師承賀瑞麟，是堅定的朱子學擁護者，以程朱為孔孟嫡派。他主張在書院、學校等地都開設相關課程，使之成為學生的必修內容。普通民眾即使不去深入學習，也要讓他們了解孔孟程朱之精神，以四者為榜樣，移風化俗。在他看來，“孔、孟、程、朱之學，所以正人心而立人格之本也。然則欲自立于列強競爭之世界，使人人有國民資格，非講明圣學，其又何道之從？”（《致教育總會書》，《牛兆濂集》，第54頁）孔孟程朱之學是立人之本，立國之本，則其相關教育自然是重中之重。至于新學，則被他認為是異端邪說，是阻礙儒學發展復興的重要因素。

其次，對不同的教育對象要因材施教，并使三種教育模式各自作用。牛兆濂本人重視家學，對子女多有教導，在《藍川先生教子語》等處可見其對子女的人格、生活、學業、工作以及未來發展等等都有明確的指導和期望。但在子女長大后，他同樣要求他們外出學習，不能有所局限。在書院中，牛兆濂一方面構建起了傳統的儒家書院教育體系，在保證其學術性的同時培養學生的君子人格；另一方面他也主張書院不僅要教育學生，還要教育民眾，并為二者分別制定不同的課程計劃，使書院承擔起學校教育和社會教育的雙重職能。針對民眾，牛兆濂則教之以鄉約、鄉賢、家禮等簡單易行卻又貼合實際的內容。三種教育模式各有針對又共同作用，維護社會的穩定向上發展。

第三，在學習中要扎實認真，一心向道。牛兆濂為學者制定了一條通用的為學路徑，即從《小學》學起，學習日常灑掃應對，同時可兼雜音學、文字學等。《小學》純熟后則應用力于程朱，尤以《四書章句集注》《近思錄》為主。程朱之后則向上學習孔孟、五經。在學習過程中，學者應關注于所學典籍，待一部學完后再開啟新的內容。此外，學者應棄絕名利，以復歸天理、正人心為學習目的，“學為好人”。

最后，要學以致用，將理論與實踐相結合。牛兆濂思想產生和發展的重要歷史原因便是當時復雜的社會環境。外敵入侵，舉國上下都陷入巨大的恐慌之中，原本作為官方意識形態的儒學也成為了批判和反思的對象。但在牛兆濂看來，最大的危機在于“我國之無人格”（《致教育總會書》） ，而儒學正是立國民人格之本。因此他堅持以儒學為根本，積極招納學生，教育民眾，想要通過程朱之思想、禮教之內容等實現救亡圖存的目的。雖然他并未實現這一目標，但對當地的民風確實起到了改善作用。

四、結語

牛兆濂本人作為關中最后一位大儒，一方面恪守程朱，堅守禮教，延續了理學在近代的發展；另一方面吸收了關學崇實致用的特點，企圖通過教育等方式移風易俗，實現救亡圖存。從結果上來看，牛兆濂的教育思想與實踐確實起到了延續儒學、改善民風的作用，但由于社會背景的嚴峻性、復雜性以及牛兆濂本人對現實認識的不足，其救國救民的目標并未實現，其對新學的堅決反對也體現出過分保守的學術態度。由于社會歷史的劇變與儒者學術和教育能力的局限，關學也在此走向終結。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710127