觀大元中都遺址

老巴

今年七月初，我陪妻子到河北張北縣省親期間，專程到張北縣饅頭營鄉大元中都遺址游覽，圓了我一個多年的夢，我一直想看看大元中都遺址，遺址在張北縣城北十五公里處，七月九日，我驅車來到了中都遺址，遺址地處張北縣饅頭營鄉，饅頭營應該是蒙古語“mandu或manduhu”（滿都呼）的音譯諧音，蒙語意思是興盛、興旺，因古城城墻土質顯白色叫成了白城子，白城子即中都遺址，附近有個村落叫白城子村。

當地百姓都是清末及民國前后的移民，不知這里曾是大元中都，一度還以為是過去蒙漢兩地邊民做生意的馬市——牲畜交易所，也叫北羊城，1980年當地一個叫尹自先的語文老師初步確認為中都遺址，1982年他撰寫文章，正式確認此處為大元中都，當年中都遺址被張北縣列入縣級重點文物保護單位，直到1998年河北省文物局、中國元史研究會和考古部門才開始對遺址開展挖掘和保護，2001年被國務院正式確定為全國重點文物保護單位。

張北縣現在是農耕文化與草原文化的交匯地帶，北面和西面與內蒙古接壤。元代，這片土地叫做旺兀察都，曾經是蒙古民族繁衍生息的地方，是風吹草低見牛羊的大草原，水草豐美、湖泊眾多。我在遺址流連盤桓了兩個多小時，實地認真看了遺址，心中頗有感慨，一個偉大的王朝，一個有著四個首都的王朝，在人類歷史上恐怕是絕無僅有的吧！

1260年，一代天驕成吉思汗的孫子忽必烈在開平府即上都稱汗，建元“中統”，上都成為新的都城，1271年定都大都即北京。元朝全稱叫Dayan Yeke Mongol Ulus（遼闊的大蒙古國），忽必烈取《易經》“大哉乾元”之意改國號中統為“大元”，Dayan（遼闊）又與大元諧音，一語雙關，暗含了蒙古語遼闊之意。1279年，元滅南宋流亡政權，結束了自唐末以來長期分裂割據的局面，統一多民族國家正式形成，疆域超越歷代，東起日本海、西至天山、北至貝加爾湖，南抵南海、元史稱“東盡遼左西極流沙，北逾陰山南越海表，漢唐極盛之時不及也”。

大元建立之前有帝都哈拉和林，在今蒙古國，大元建立后，在北京有大都，在上郡（現內蒙古正藍旗）有上都，在興和路（現河北張北縣）有中都。中都始建于元大德十一年，即公元1307年，建成于至正十八年即公元1358年，歷時五十一年，蒙古語稱汗巴里，皇城之意。

元中都由內、中、外三重城組成，即外城、皇城、宮城。內城即宮城呈長方形，周長2360米。中城套在內城之外，面積約80萬平方米。初期勘探挖掘時，地表有琉璃瓦當、滴水和花磚等建筑構件，出土有漢白玉螭首，雕刻精美，堪稱元代石刻中的精品，現都收藏于張北縣中都博物館，我于兩年前專程參觀過，該博物館還掛著中國蒙漢研究中心和蒙元文化中心的牌子。有趣的是元中都既有雕梁飛拱的宮城建筑也有放置氈帳的空地，可以想象當年在富麗堂皇的皇城里還有一座座潔白的蒙古包該是多么富有情致啊，真是中原傳統飛檐斗拱建筑和草原游牧文化相映成趣。

元武宗海山即位時，元朝已經有大都和上都，漠北還有和林，為什么還要建中都呢？這要從海山爭得帝位說起。大德十一年（1307年）二月，元朝的第二任皇帝成宗鐵穆耳病死。其皇太子德壽早夭，亦無其他子嗣，因而皇位出現空缺。按照蒙古舊制，暫由正宮皇后卜魯罕攝政，由她召集宗親大臣舉行忽里臺大會，另選新君。卜魯罕和左丞相阿忽臺擬擁立成宗的堂弟安西王阿難答為君，乃召其入京輔政；而右丞相哈剌哈孫則試圖擁立海山兄弟。于是哈剌哈孫和從懷州（今河南沁陽）先趕回北京的愛育黎拔力八達（后為元仁宗）發動政變，囚禁了皇后卜魯罕、左丞相阿忽臺和阿難答（后來都被處死）史稱“天歷之變”。此時，懷寧王海山還在青海，哈剌哈孫和諸王闊闊出、牙忽都等想擁立海山的弟弟愛育黎拔力八達為帝，但迫于長兄海山強大的軍事壓力，愛育黎拔力八達沒有繼位，而只是以監國之名義執掌朝政，后擁立其長兄海山為帝。

大德十一年（1307年）五月海山在上都登基，為了報答弟弟愛育黎拔力八達的擁立之功，封其為皇太子兼領中書令，相約兄終弟及，叔侄相傳，至大四年（1311年）武宗海山猝死，愛育黎拔力八達即位，是為仁宗，在位九年，但死后并未按照約定傳位武宗之子和世瓎，而是傳給了其子碩德八剌（元英宗），打破了叔侄相傳的誓約。這一做法導致后來元朝長達二十年的殘酷而血腥的爭位斗爭。海山登基后，為了擺脫上都舊貴族的掣肘，盡快樹立自己的權威，方便聯系漠北蒙古諸王貴族，海山登基僅十天便下詔“建行宮于旺兀察都之地，立宮闕為中都”（《元史卷二十二本紀第二十二武宗一》）。但是，海山過于沉溺于酒色，至大四年（1311年）正月初八，在位不足四年的海山出人意料地猝死在大都玉德殿，年僅三十一歲。

英宗繼位后很快宣布罷建中都，但仍作行宮使用，后任多位皇帝也曾到此巡幸、議政。至正十八年（1358年），紅巾軍燒毀中都宮闕，使其成為廢址。曾經極度繁華的元中都僅存世五十一年，以大榮大辱走完了自己的歷史進程。

大元歷時百年有余，在中國歷史上可以講是一個重要的時期，雖然今人異議頗多，褒貶不一，但不容置疑的是其在政治、經濟、文化、軍事等各方面都有很大建樹，在政治上元朝設中書省、樞密院、御史臺分掌政、軍、監察三權，地方實行行省制度，開中國行省制度之先河。元朝的商品經濟和海外貿易也較為繁榮，與各國外交往來頻繁，在文化方面，出現了元曲等文化形式，更加世俗化，大眾化。由于元帝集中了大量的手工業工匠，經營日用工藝品的生產，官營手工業特別發達。

元代十分重視商業活動，沒有輕商思想，故商品經濟十分繁榮活躍，成為當時世界上相當富庶的國家。特別是由于大元規模空前的統一局面、對外關系的開拓以及暢達四方的水陸交通，使中外商旅“適千里者如在戶庭，之萬里者如出鄰家”（元·王禮《麟原文集》）。從而元朝的首都大都，也成為了當時聞名世界的商業中心。商人在經商時受到官方多方面的庇護和優遇，不當雜免差役、豁免商稅，甚至持璽書、佩虎符、乘驛馬。商品交流也促進了元代交通業的發展，重修了大運河，改善了陸路、漕運、內河與海路交通。

為了適應商品交換，元朝建立了世界上最早的紙幣流通制度，是世界歷史上第一個完全以紙幣作為流通貨幣的朝代，紙幣正式作為法償幣與白銀黃金一起通行全國，甚至有了現代銀行業的雛形“斡脫”（蒙古語ortoq的音譯，意為放債者）——經營信貸業務的官商，并制訂了法令，保護斡脫的運營。徐元瑞《習吏幼學指南》說：“斡脫，謂轉運官錢，散本求利之名也”。又稱斡脫為“見圣旨、令旨，隨處做買賣之人”，這些措施使商業得以向深度和廣度發展。

元朝在思想上也是兼收并用，他們對各種思想幾乎一視同仁，“三教九流，莫不崇奉”。忽必烈尊重儒學，冊封孔子為“大成至圣文宣王”，并且推崇理學為官學，早在1234年宋朝理學家趙復被俘到北方后，他就在大都設立太極書院，講授程朱理學，培養出一批理學家，使得理學得以北傳，元仁宗初年恢復科舉，史稱延祐復科，考試時規定用南宋儒者朱熹等人所的注釋《明經》《經疑》和《經義》，以致后來明朝的科舉考試也都沿用這些經書。

元代意識形態寬松，沒有了宋朝時期的思想禁錮，因政策開放，商業興旺，所以城市繁華，城市文化生活豐富，歌舞、戲曲作為大眾的娛樂形式流行一時，散曲是元代的新體詩，也是一種新的韻文形式，以抒情為主，是適合舞臺演唱的流行歌曲，可以單獨唱也可以融入歌劇內；文學藝術方面產生了戲曲、歌劇，由此產生了元曲；當時散曲四大名家有關漢卿、馬致遠、張可久與喬吉，雜劇五大名家除了關漢卿與馬致遠之外，還有白樸、王實甫與鄭光祖（其中關、白、馬、鄭被稱為“元曲四大家”），有名的作品有《竇娥冤》《拜月亭》《漢宮秋》《梧桐雨》《西廂記》《倩女離魂》等優秀作品。小說第一次取代詩詞占據了文學創作主導地位，出現了《三國演義》和《水滸傳》等劃時代意義的長篇小說。雜劇是元代的歌劇，雜劇創作十分繁榮，水平極高，根據《太和正音譜》所記就有五百三十五本，元朝后期，雜劇創作中心逐步南移，與南戲交流，到元末成為傳奇，明清時又發展出昆劇和粵劇，元曲的興盛，最后成為與漢賦、唐詩、宋詞并稱的中國優秀文化遺產。

元朝在天文歷法方面也很發達，元世祖邀請阿拉伯的天文學家來華，吸收了阿拉伯天文學的技術，并且先后在上都、大都、登封等處興建天文臺與回族司天臺，設立了遠達極北南海的二十七處天文觀測站，在測定黃道和恒星觀測方面取得了遠超前代的突出成就。元朝有名的天文學家有郭守敬、王恂、耶律楚材、扎馬魯丁等人。耶律楚材曾編訂有《西征庚午元歷》，1267年，扎馬魯丁撰進《萬年歷》，1276年，許衡、王恂、郭守敬等人修改歷法，主持編訂了《授時歷》，《授時歷》自1280年頒行，沿用了四百多年，是人類歷法史上的一大進步。扎馬魯丁與后來的郭守敬等人研制出了簡儀、仰儀、圭表、景符、窺幾、正方案、候極儀、立運儀、證理儀、定時儀、日月食儀等十幾種天文儀器，當時還有阿拉伯天文學家可馬剌丁、苫思丁等人。回回司天臺一直存在到元末明初。

大元在中國歷史進程中的地位即功過是非任由后人評說，雖然歷時百余年，卻像閃電在天空中劃過一道閃亮的光芒，時間很短，但留給我們的文化遺產很多，留給我們的思考也很多。看完中都遺址，回顧一個偉大的朝代的榮辱得失，我心中頗多感慨。

一、思想解放很重要。大元作為一個少數民族政權能在中原執政百年并取得輝煌成就，確屬不易，究其原因一是沒有思想禁錮，百花齊放百家爭鳴，不獨尊某個學說，尊孔，但不罷黜其他，自己又沒有封建思想桎梏，很單純，二是制度上也開放，只要你有才不管你是漢人、色目人、蒙古人，都重用（說元代人分四等是清末民初個別文人為了反清造的謠），元代朝廷有很多漢族大臣，而且還有西域人擔任各級官員，據說馬可波羅也曾在中國擔任官職，鄭成功的祖上就是從西域來的，叫賽典赤·贍思丁（1211～1279），是元代著名回族政治家，曾任云南平章事，元朝國師八思巴是吐蕃人，正因為這樣才會有思想和制度上的自由開放，有文學藝術以及思想領域的空前繁榮，結果到了明清兩代思想意識形態領域也好，文學藝術方面也好，進一步僵化，都搞文字獄，禁錮思想，禁海鎖國，封建的思想桎梏重新套在百姓的頭上。

明朝又推崇程朱理學，女人繼續裹腳，明代文學藝術雖在數量上比肩唐朝，但在思想性、藝術成就上乏善可陳，不但沒有發展，而且倒退了，特別是到了清代無論從體制上還是從思想意識上，完全繼承了明代的衣缽，除了禁海鎖國就是大搞文字獄，就連明朝皇子皇孫白吃俸祿這個制度也被大清繼承了下來，成就了一大批不學無術，四體不勤的寄生蟲——八旗子弟。清朝文學藝術方面可稱道的只有袁枚的《隨園詩話》，其他詩人作家傳世的很少，就乾隆自己一人寫詩，寫了近四萬首詩，有人統計他活了八十八歲，平均一天寫近兩首詩，其他人全部加起來也沒有他一個人的多，《全唐詩》也不過共收錄唐代兩千二百多位詩人共四萬八千余首詩，就他寫，別人不敢寫，其實都是他人代筆之作，臉皮厚度堪稱世界第一，可謂前無古人。

有人說，如果元朝沒有退出中原，也許中國能趕上十八世紀工業革命的步伐，因為大元已經與歐洲零距離了，是個完全開放的世界，可惜這世上沒有如果。

二、根據地很重要。大元被推翻后最后撤回漠北草原，回老家了。1367年朱元璋開始北伐，翌年八月徐達攻克通州，元惠宗于七月二十八日北撤大漠，徐達率軍攻陷元大都（北京），至此，大元作為一個全國性的統治結束。元惠宗北歸大漠后，朱元璋認為他順天應命，給他封謚號為“順帝”。

元惠宗退至上都，翌年又至應昌（位于今內蒙古克什克騰旗達里諾爾西南約兩公里處），他繼續使用“大元”國號，史稱北元。朱元璋為了繼續抵御北元，實行禁海鎖邊政策，大修長城，與北元隔長城而治，管轄面積只有三百多萬平方公里。1388年元天元帝及長子天保奴被阿里不哥后裔也速迭兒殺害，北元不再使用蒙元皇帝年號及大元國號，雖不再使用大元國號，但蒙古民族及文化沒有像滿族那樣消失在歷史的長河里，當今世界有一個主權國家叫蒙古國，內蒙古仍然有四百萬蒙古族與中華各民族一樣繼承和發揚著自己的文化和歷史。

三、團結很重要。堡壘往往是從內部攻破的，歷史證明，一個朝代除了腐敗昏庸被農民起義推翻外，如果沒有內部的爭權奪利、自相殘殺就不可能滅亡。大元后期內部爭權奪利嚴重，真是“你方唱罷我登場”。1328年，泰定帝去世，丞相倒剌沙在上都奉泰定帝之子阿速吉八為帝，是為天順帝，而與此同時，元武宗的舊部重臣燕鐵木兒與河南行省丞相伯顏則分別秘密向漠北和江南遣使，同時迎接周王和世？與其弟圖帖睦爾。結果，圖帖睦爾先至大都，于1328年自立為帝，是為元文宗，而和世？抵達和林后，也宣布即位，是為元明宗。元文宗表面上表示愿意退位，奉兄為帝，兩人遂相會于上都之南，元文宗毒死元明宗后稱帝。

1332年元文宗去世后，為洗刷他毒死哥哥（元明宗）的罪行，遺詔立年僅七歲的和西拉古圖土次子懿璘質班為帝，是為元寧宗。但元寧宗僅在位不到兩個月即去世，不久燕帖木兒也去世。元明宗的長子妥懽帖睦爾被札牙篤汗皇后卜答失里從靜江（廣西桂林）召回并立為帝，是為元惠宗。元惠宗在位之初，右丞相伯顏的勢力很大，把持著朝政，甚至一度不把元惠宗放在眼里。隨著時間的推移，元惠宗與伯顏的矛盾日益尖銳，后來在伯顏之侄脫脫的幫助下，元惠宗終于成功地廢黜了伯顏，并控制了政局。但由于政局不穩，內斗頻繁，無論是國力還是政權建設都被削弱，再加旱災、瘟疫頻仍疊加，災民暴動，紅巾軍起事，最終被推翻。

四、朋友很重要。誠如俗話講“成也蕭何敗也蕭何”，大清與大元關系復雜，剪不斷，理還亂，剪不斷前世恩仇，理還亂現世糾葛，是同宗，也是同盟，是仇敵也是朋友，別是一番滋味在心頭。大清即后金，金與蒙古是世仇，金曾用木驢殘殺了成吉思汗的先祖，蒙古曾與宋聯合滅掉了金，后來是蒙古幫助后金滅了大明，但最后滅掉大元的是后金（大清），大明只是推翻了蒙古大元政權，最后收納和削弱蒙古的卻是大清，因此大清也基本保持了大元時期的疆域面積。

五、歷史固然重要，未來才是根本。大元中都雖已湮滅在歷史的長河里，但對它的挖掘和保護進一步證明，在中國漫長的歷史長河里，曾有許多民族登上過中國的歷史舞臺，中華文化能發展到今天就是不同時期各民族融合交流的結果，正如習近平總書記所說，我們偉大的祖國是五十六個民族共同開發的，中華民族的未來也要靠五十六個民族共同來開創，我們偉大的精神是各民族共同培育的。在歷史長河中，農耕文明的勤勞質樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會贏，源源不斷注入中華民族的特質和稟賦，共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神。

回顧歷史，展望未來，可以得出一個結論，各民族只有把自己的命運同中華民族的命運緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。歷史固然重要，未來才是根本，我相信，只要五十六個民族十四億中華兒女團結起來，不折騰，一心一意謀發展、搞建設，中國的未來一定是美好的，中華民族的偉大復興必定能實現，中國夢指日可待。

——選自西部散文網