致熟果

一大早，鳥在樹林中吵鬧

在一大堆熟果之間，比如枇杷

還未脫光胎毛，黃中泛青惹得賊眼妖嬈

比如櫻桃，紅是紅了，但味還不正

它的酸保證了不被過早地采摘

還有棕櫚果，短尾黑鳥蹲在那里

我只是站在五樓的窗口，遠遠看見它們

春天，一定是醞釀的季節

需要在枝上掛滿我們命運的果實

[林忠成賞評]?孟子說“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安逸也，性也”，準確歸納了人的常然。眼睛需要斑斕色彩投喂，嘴巴需要美食佳肴填充。易杉這首詩，色、味俱全，“在一大堆熟果之間，比如枇杷∥還未脫光胎毛，黃中泛青惹得賊眼妖嬈∥比如櫻桃，紅是紅了，但味還不正∥它的酸保證了不被過早地采摘”。中國文學歷來有個傳統，把花草樹木當作托物言志的載體，陶淵明、屈原開了先河，“體物寫志，觸興致情，擬諸形容，

象其物宜”（《文心雕龍》）。筆者從本詩讀出了一股超逸閑適的無為，無為可養心，心像一條金魚，適宜養在清澈的水里，若往水里摻入太多功名利祿，將污染水質，妨礙金魚呼吸，甚至令它折壽。孟子認為“養心莫善于寡欲”，顧況說“身外已無心”，李白感嘆“處世若大夢，胡為勞其生”，跟本詩形成異質同構的呼應。王縉《游青龍寺》寫道“無心世界閑”，要想達到“無心”，必須先做到無為。

本詩結尾寫“春天，一定是醞釀的季節∥需要在枝上掛滿我們命運的果實”，這里的“果實”，不僅僅是植物學、現象學的果實，更是一種“精神之果”，因為它寄托著我們的命運，如形而上的宿寓、價值觀的賦形。法蘭克福學派有些哲學家認為，物其實不僅僅有物性，還持有主體性，人的主體性會通過物表面細密的空洞溢出，成為主體性的補充。乍一聽好像很抽象，擺在你面前的玻璃杯，你每天穿的衣服，手眼不離的手機、電腦，怎么會有主體性呢？再認真琢磨一下，它們真的沒有主體性嗎？現代人敢說你的主體沒有受到這些看似冰冷的物的掌控，形成了依賴癥？

當代，物對人性的篡改已到了觸目驚心的地步。