中華文明突出的統一性

劉余莉

中華文明具有突出的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也有強大的凝聚力，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統一永遠是中國的核心利益，決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系。

一、中華文明統一性的宇宙觀基礎：天人合一

中華文明突出的統一性歸根結底來自于古人“天人合一”的宇宙觀。這種“天人合一”的境界是得道的圣人、大人所達到的境界。《周易》言“夫大人者，與天地合其德”，大人、圣人作為得道之人，能夠如莊子那樣明白“天地與我并生，而萬物與我為一”的真相，秉持“以天地萬物為一體”的價值觀，按照“道”即“一體”的宇宙觀來行為。孔子曾用一個“仁”字來概括得道之人的品德特征，王陽明也認為得道之大人具有“以天地萬物為一體”的“一體之仁”。在這種“一體”觀念的影響下，傳統社會中父與子、夫與婦、君與臣、兄與弟，乃至朋友、國家之間，都崇尚和諧一體的關系，相互影響，一榮俱榮，一損俱損。只有“一體”才能“和”，因而一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進和平。這種一元和合的思維方式是理解中華文明統一性的關鍵。

領悟“天地與我并生，萬物與我為一”真相的大人，回歸到一體的本性，怎么還會與人對立？因此，回歸自性、找到真我的人，自自然然可以做到“天下為公”。所以在“天人合一”的理念下，孕育出“大道之行也，天下為公”的理想，達到大同社會的治理境界。《禮記》中記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同。”孔子祖述堯舜，最贊嘆的就是堯舜的禪讓制。因為堯舜連天下都可以讓，其余還有哪一件事不可以讓？這是真正大公無私的表現。“公”與“私”相對，也當“共”講，堯舜能夠把天下禪讓，把天下當成是天下人共有的。當時，堯帝的兒子丹朱和舜的兒子商均，德能都不足以治理天下。堯舜有圣人之德，又居天子之位，所以不把天下當成私家的來看待。堯舜以天下為公，因此，誰有能力、有道德，就把天下交給他來治理。到了夏商周三代之英時，就不再采取禪讓制，而變成“天下為家”，即父親把天下傳給兒子，兒子傳給孫子，成為“私天下”。

“選賢與能”，“賢”，代表有美好道德的人；“與”，古代也當“舉”字講；“能”，有能力的人。“選”和“與”都是動詞。如果“與”不當動詞，選舉賢德與有能力的人，也講得通。這是就人而言。

“講信修睦”，講求信用、修行和睦，這都是教化的效果。選舉賢能之人出來，最重要的職責就是興辦教育。因為教育的根本是明明德、學做圣人，當然就能夠講信修睦。“信”是信實，真實的信用是從本性中出來的。本性中出來的信，才是道德的根源。所以，“信為道源功德母”。“信”是修學的本源，是一切功德的母體。“講信”，就儒家而言，就是開發人人都有的本性，也就是《中庸》講的“天命之謂性”，人把本性彰顯出來，才能真正做到信。“修睦”，“修”就是修持，“睦”就是和睦，也有相親相愛的意思。賢能之人辦政事，必須重視教育，而教育要把握根本，就是教人“講信修睦”。講信修睦表現在下面所講的“故人不獨親其親，不獨子其子”。儒家講推己及人，怎樣愛護自己的父母兒女，就怎樣愛護天下的父母兒女。

“使老有所終”，治理天下的人要使天下老人都得到很好的贍養，能夠“考終命”，就是“得其善終”，這也是“五福”之一。“壯有所用”，壯年人都能為社會所用了。“幼有所長”，要讓幼年人成長，包括身體、智慧、道德都要有所成長。“鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”，具有特殊身份的弱勢群體都能得到照顧、贍養，生活沒有匱乏。

“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同”，“謀”就是陰謀；“不興”即不起。如果做到以上所說，陰謀奸詐的事情就沒有了，偷盜作亂的都不會起來，這就是所謂的“大同”社會。

在這里，“謀閉而不興”是最重要的一句話。特別是“謀”字，古人有不同解釋。有人解釋為奸詐，欺騙；有人解釋為陰謀，都是損害他人的謀略。但是李炳南老先生把這個“謀”字解釋為“妄想”，即凡是為自己著想、謀算、計劃，都是“謀”。在“大道之行，天下為公”時，真正有道的人，以天下萬物為一體，沒有為私利而謀劃的想法。他所想的都是為人，不為自己。也正因如此，才能實現大同社會。

可見，大同社會的實現，奠定在古圣先王對天道自然規律的體認之上，是古圣先王順應天道“一體”的宇宙觀而實現的治理境界，而這種“一體”的宇宙觀正是中華文明突出統一性的基礎。正如《周易》中所言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”圣人作為“得道之人”，能夠通達“以天地為一體”的道理，并順應天地運行的規律，與天地合德，因而能夠按照天人合一的宇宙觀來治理天下，自然能夠做到天下為公，行一體之仁，培養起“協和萬邦”的博大眼光和開闊胸襟，形成世界大同、胸懷天下的文化傳統，對內形成了“多元一體”格局，對外形成的是“萬國來朝”局面。

二、中華文明突出統一性的具體表現：政治統一、思想統一、民族統一、文化統一

在歷史上，中華文明突出的統一性具體表現為政治統一、思想統一、民族統一、文化統一。

所謂政治統一，即擁護天子王權，維護國家統一。公羊學家以史為鑒，指出若不尊天子，禮崩樂壞，社會就會陷入大混亂，“大一統”局面就會土崩瓦解。為維系秩序，《春秋》強調“王”者要“貴微重始”，懷持誠敬之心，見微知著，慎終如始，謹修德行，廣施仁政。

政治統一是維護大國統一局面的有力保障，思想統一則是增強全民族凝聚力、向心力的關鍵所在。歷史上“大一統”思想以經學為核心，融合了諸子百家之長，成為漫長歷史進程中的主流思想觀念，在中國各民族中成為共識。董仲舒將全國上下思想統一于經學，確立起了以儒學原則為政治的根本思想。唐太宗曾確立起了以儒為綱、兼融佛道的文治思想。政治大一統為維護統一大國局面奠定基礎，思想大一統有利于統一思想，增強民族凝聚力，在一定程度上規范著歷史文化發展的方向，凸顯民族精神的特色。

文化統一是促成政治一統的黏合劑，亦是促進民族融合的催化劑。儒家以天道為體，洞悉萬物并育、百道并行，故而以兼容并包為發展理念。諸種文化各有所長，但其最終目標一致，即共同遵循孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的價值觀和道德觀，實現人類社會的安定與美好。歷朝明君往往以儒釋道思想對民眾施以教化，在全國形成統一的思想價值體系，其影響植根于中華民族的文化基因，使得中國在歷史上始終維持統一的大國局面，雖經歷過短暫分裂，但統一無疑是中國歷史發展的主流。這一精神始終是中華文化的價值根基和國家的治理導向，奠定了中華民族之魂。

民族統一體現在中國文化強調“王者無外”“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形態，追求各民族在統一實踐中的共同進步。在漫長歷史發展過程中，漢族與少數民族之間相互吸收、不斷融合，形成“你中有我，我中有你”的多民族統一局面。正如《禮記·王制》所載，“中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故當承認其在民族風俗文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。

三、中華文明突出統一性的世界意義

中華文明突出的統一性對于推動世界走向和平具有重要啟示。英國歷史學家湯因比在《未來屬于中國》中指出，要避免世界動亂、拯救人類文明，未來的世界必須走向統合，因此，建立一個強有力的、統一的“世界政府”是必要的。但這個統合絕非依靠軍事、強權的統一，而是依靠文化的統合。特別是核武器、生物圈的環境污染、資源枯竭等危機，依靠狹隘的政治國家是無法有效應對的，應該基于整個地球的一體視野去應對。中國在歷史上既有長期統一的歷史經驗，中華文化也擁有天下一家的胸襟，所以湯因比把世界未來的希望寄托在中華文化上。在《展望21世紀》中，他強調：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統一正是今天世界的絕對要求。”他認為，中華文化如果能被世界各國所學習和借鑒，必能帶給世界和諧、和平與希望，因為中華文化是講求道德仁義的文化。面對百年未有之大變局，中華文化可以為紛繁復雜的世界局勢提供出路，未來需要建立一種新型世界體系，使世界人民攜手共進，共創美好未來。

當前經濟全球化產生的各類問題，是西方國家資本掌權、無序擴張、過度逐利、監管失守、政商勾結的必然結果，根源在西方文化二元對立的思維方式下所導致的西方國家的根本性矛盾。西方發達國家在所謂的現代化進程中，經歷了貧富懸殊、形式民主、文化庸俗、社會混亂、生態惡化等問題。這些問題的產生，都是以二元對立為思維模式、以自由主義為出發點的必然結果。破解這些問題，需要跳脫二元對立的思維模式，回歸中華文化天人合一的宇宙觀，行一體之仁。唯有如此，才能堅定文化自信，堅持以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，并在協和萬邦、和而不同等觀念基礎上構建人類命運共同體，創造人類文明新形態，為世界文明的和諧共處提出確實可行的方案。

〔作者系中央黨校（國家行政學院）教授，國家社科基金重大項目《中國式現代化的文化底蘊及思想理念研究》首席專家〕