當代首飾中“文質彬彬”的造物思想探析

閆文杰，何魁

中國地質大學（北京）珠寶學院，北京 100083

前言

中國傳統造物思想是先民在與自然的對抗中不斷發展繼承的寶貴遺產，對中國美學思想以及造物設計的發展都產生了很大影響，在諸多事物上都可以看到其影響，如建筑、金工首飾、文房用品等方面。在傳統文化的影響下，中國當代設計學發展不再是一味的模仿西方設計思維，而是走出了屬于中國的設計方向。

中國首飾的發展擁有悠久的歷史，從原始社會一直延續至今，歷史上也出現過諸多設計制作精美并揚名中外的首飾作品。中國設計也不斷在國內外市場上嶄露頭角，如何用更好的設計打動消費者，促進珠寶產業的增長是當下珠寶設計師和從業者需要考慮的[1]。盡管中國的珠寶首飾發展歷史源遠流長，但隨著珠寶首飾行業的不斷發展以及消費者審美思想的轉變，諸多問題也不斷出現，如行業增速下滑、產品同質化問題突出、品牌戰、渠道戰、價格戰盛行，以及直播電商沖擊等。“文質彬彬”思想是形容君子修養的，但作為傳統美學思想的體現，可以視為“美善結合”的一種表述。不僅指出美是形式與內容的統一，更是把其與時代以及社會聯系在一起，“彬彬”即是個人造物活動的人性化和現實化[2]。文質論于當代首飾設計的運用和啟發是當代首飾設計師所需要重視的。

1 何為“文質彬彬”

《論語·雍也》：“子日：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”在孔子看來“文”是人文教化、言辭藝術、外在禮節，是君子的表征，“質”則是一個人固有的、內在的道德品質，如仁義禮智信，也就是以仁義為中心的道德修養。“野”指粗鄙，缺少適當的文飾和修養，是質的專橫與自閉。“史”就是華麗的虛飾，不切實際。故“文”勝“質”和“質”勝“文”都是偏離的，孔子主張要文質彬彬，讓“文”與“質”相得益彰，既要有文化修養，又要貼近生活，二者任何一方太過突出就會破壞平衡，只有相互配合，秉持中庸之道的適度原則，才能夠稱得上是真正的君子[3]。“文”的思想其實在禮樂文化中就有所體現，古人曾通過各種造物活動來彰顯禮樂文化的重要性，《左傳》：“器以藏禮”體現了中國古代的這一特色，古代器物無不體現著當時社會的精神文化和禮樂制度。在進行禮樂儀式時，器往往作為這種制度的外在表現形式出現在諸多場合，即器為“文”禮為“質”。《衛靈公》篇說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”在儒家思想中“質”的表達是通過“文”來實現的。因此“文”與“質”的關系實際就是孔子用一種辯證的思維方式去看待何為君子修養的一種關系[4]。

我國設計學起步較晚，但悠久的歷史遺留下的傳統文化以及哲學思想為設計學理論的發展提供了豐厚的土壤。無論是“天時地氣材美工巧”還是“制器尚象”又或者“天人合一”都是古人在進行造物活動中總結的寶貴經驗和哲學思想，在當代設計中依然有著深刻的指導意義。

“文質彬彬”的設計思想即體現為事物內外的辯證統一。人們在進行造物活動的時候，不僅要考慮器物的外在形式美，也就是器物的“文”，同時也是受所處政治經濟和生活環境的影響，這些影響在器物上的體現就是器物的“質”[5]。這一設計思想很好的體現了中國古代中庸之道的思想核心和美學境界。“文質彬彬”在當代首飾設計中的應用多體現在首飾的紋飾、材料、裝飾、外觀和功能與內涵、思想等的和諧統一，同時也是對人類在首飾設計活動中關于根本需要和終極目標的思考，通過對“文”與“質”的思考嫁接到首飾設計中，并由此規范指導人們的首飾設計加工的造物活動。

2 當代首飾設計中的傳統造物思想

2.1 “文質彬彬”中的和合之美

擯棄“文勝質”與“質勝文”兩種片面傾向，做到“文”與“質”的辯證統一，即是孔子所提倡的“文質彬彬”，體現在造物設計中展現的是種和合之美。首飾設計中的“文質兼備”可以理解為“文”是在首飾上的外形與風格設計，還從材質與工藝的角度賦予首飾審美追求，“質”即是通過政治、經濟、生活以及宗教等方面給予首飾特定的涵義。

“文”與“質”的思想在首飾設計上是一種“和合之美”的體現，這與《周易》的“道器合一”造物思想以及《考工記》中“天時地氣材美工巧”的造物法則有相通之處，二者相互印證。“道器合一”強調物質形態的重要性，同時也重視設計符合和體現自然發展規律，“天時地氣材美工巧”則是從自然和人為的角度出發詮釋了造物活動所需要考慮的因素以及一種辯證統一的思想。通過對“文質”與“道器”關系的探究以及“天時地氣材美工巧”四因素的分析，從中發現傳統造物設計蘊含著先民深刻的哲學智慧，也加深了對“文質彬彬”造物思想在現代設計中運用的理解。

“道器”出自《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。在中國傳統哲學思想中也將器與道分為物質與精神，二者也是辯證統一的關系，強調在造物過程中要同時滿足物質需求和精神需求，要使得造物的功能性和審美性統一起來，這種“道器合一”的思想與儒家的“文質彬彬”一脈相承。二者思想都可以在禮樂文化中得到印證，這尤其體現在祭祀之禮中，各種禮器的規格、形式、紋飾都有對應的等級區分，它們形成的這種禮樂制度捍衛者的地位，維護者社會穩定。在這種情況下，禮器的功能性和社會性實現了“器”與“道”、“文”與“質”的交融統一[6]。從“文質彬彬”中“文”與“質”之間關系的比對分析，映射到首飾當中不僅符合傳統文化中的中庸之道，也契合了古代傳統首飾以及造物思想的設計原則。

《考工記》中記載“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時，不得地氣也”，是全文的核心造物思想。在進行造物活動時，優先考慮這四點要素，實現人與自然的結合[7]。這種“合以求良”的造物思想與“文質彬彬”的觀點不謀而合，強調順應自然，其核心是和合，即人與自然、人與人、人與社會之間的和諧共處相輔相成的關系，通過把握和利用自然規律，在進行造物活動時將“天時、地氣、材美、工巧”結合在一起[8]。體現在器物上是“文”與“質”的辯證統一即“彬彬”，是極具中國民族性的一種造物思想（圖1）。

圖1 首飾中的“文質彬彬”設計原則（筆者繪）Fig.1 Jewelry in the "civilized" design principles(drawn by the author)

2.2 “文質彬彬”中的“天時”

所謂“天時”是指順應天時，《考工記認為》：天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死，石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也—天有生殺予奪，草木有生死枯榮，石頭會碎裂，水會凍冰也會潤澤萬物，事物的自然規律和時代賦予的特性這些都是天時。在當前設計觀點下，我們意識到天地間的萬象每時每刻都在不斷變幻。在不同的時刻和不同的設計者視角下進行設計，都會碰撞出不一樣的火花。因此，外界因素對于造物的影響至關重要。設計和造物應當從整個自然與時代的系統中出發，融入“文”與“質”在“天時”中的精髓（圖2）。

圖2 天時（筆者繪）Fig.2 Timeless (drawn by the author)

充分考慮外界因素對造物的影響，強調一切事物要從整個自然與時代的系統中出發進行設計，即“文”與“質”在“天時”中的體現。以玉石為例，它在普通匠人手中可能只是普通的材料，而在大師眼里則可能成為藝術品（圖3）。真正的“文質彬彬”首飾的誕生，需要考慮到所有適宜的因素和條件的聚集，這其中就包括對“天時”的把握和理解。設計者要善于把握時代特征和自然規律，將這些元素融入設計過程，使得首飾更符合整體和諧的原則。這一設計理念旨在通過綜合考慮天時因素，使得設計在具體時空背景下能夠更富有靈性和深度。

圖3 楊樹明作品―《風雪夜歸人》[9]Fig.3 Yang Shuming Work --Wind and Snow

2.3 “文質彬彬”中的“地氣”

“地氣”是指不同地域、文化、氣候、溫度的差異，二者都是客觀條件。《考工記》舉例說：橘窬淮而北為枳，瞿鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也—橘生淮北則為枳。另外鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也—鄭國的刀，宋國的斧，魯國的彎刀，吳越的寶劍，換了一個地方就鑄造不出來，這也是地氣有差別導致的。綜合考慮地域文化與不同環境對造物的影響是“地氣”的設計理念，也是“文質”思想于“地氣”中的體現。

古代先民們在進行造物活動時都會先觀察季節氣候的變化再進行造物構思。比如，在提到弓箭的制作過程時，其曰：“弓人為弓，取六材必以其時”。“凡為弓，冬析干，而春液角，夏治筋，秋合三材，寒典體，冰析爵”。也就是在制作弓時，工匠在第一年冬季制作弓的主干，第二年春季制作配件，夏季設計弓弦，秋季組裝弓箭，于冬季校正弓箭整體，最后在第三年春季配上弓弦，在弓箭的整體制作過程中，工匠充分考慮和利用了天時地氣的轉換，從而制作出優美精良的弓箭[10]（圖4）。

圖4 地氣Fig.4 character of the earth (i.e. its surroundings)

藏族首飾的設計風格通常受到藏族當地文化和傳統的影響。這些飾品常常采用線條簡單而富有裝飾性的設計，反映了自然元素、藏族服飾和民間傳說。天珠作為藏族首飾的代表更是備受追捧，帶有獨特的宗教和神秘屬性。藏族首飾在逐水草而居的游牧生活中,為適應漂泊不定的居住習慣，人們逐漸形成了這種把“財富穿在身上”的習慣。對藏民來說，首飾擔當的角色是多元的,首先是佩戴裝飾的飾品，然后是財富積累的手段是財富的象征[11]。藏傳佛教對藏族首飾的影響的非常深遠的，在首飾造型和裝飾紋樣上均有體現，可以說藏族首飾是圍繞著藏傳佛教而誕生的，這是藏民生活中不可或缺的一部分，是藏民追求幸福平安的樸素世界觀的體現。這種在當地文化與環境影響下創作出來的首飾即是“地氣”與“文質”思想的結合（圖5）。

圖5 藏飾—天珠[12]中國社會科學院考古研究所新疆工作隊藏,塔什庫爾干縣吉爾贊喀勒墓地出土Fig.5 Tibetan jewelry - dzi beadsCollected by the Xinjiang Work team of the Institute of Archaeology,Chinese Academy of Social Sciences, unearthed from Tashkurgan County Gilzankal cemetery

藏族首飾中最具代表性的就是天珠，作為藏族七寶之首，它承載了藏族文化，是他們民族特性的自我延伸，是“地氣”對首飾影響的典型代表。在藏族社會中，天珠因其悠久神秘的起源、難以復制的工藝以及神秘的象征意義而成為最為貴重的珠飾之一[13]。如今，它已經發展到了“一珠一價”的程度，作為本身材質僅是瑪瑙的首飾而言，天珠在珠寶市場上頗具傳奇色彩。

2.4 “文質彬彬”中的“材美”

在“文質彬彬”中，“材美”具有重要的意義。造物活動在進行時需要有堅實的材料支撐和精湛的工藝技術，二者的有機結合是取得成功的關鍵。這一法則同樣適用于首飾設計，其中的“材美”最初體現在材質的珍貴與美麗，這也是古代首飾能夠成為皇室貴族佩戴的重要原因之一。當代首飾的“材美”同樣不局限于材質的珍貴，只要能表達設計師觀念的材質如皮革、塑料、木頭、粘土等都被用作首飾。材料的質地、色彩、觸感、形狀等都是材質美的體現，在進行首飾設計時需要充分考慮并加以體現（圖6）。

圖6 材美[14]Fig.6 Material Beauty

2.5 “文質彬彬”的“工巧”

狹義的“工巧”是指工藝的巧妙，包括俏色、鏤空、微雕等，而廣義的“工巧”包含了寓意、搭配、工藝等。從開始的技藝精湛到現在則是指工藝之精巧，構思之巧妙，搭配之協調。隨著工業時代的崛起和先進機械技術的不斷進步，當代珠寶首飾設計對工藝的重視日益突顯，但在西方文化的影響下如何展現首飾的藝術性，體現設計師理念的創作形式逐漸盛行，即構思之巧妙。通過不同材質和工藝的結合體現不同的寓意即搭配之協調。“材美”和“工巧”作為造物活動的考慮因素，涉及了自然材料和人工兩方面，但都是人的主觀因素影響。

程學林的《白富美―福至平安》（圖7）同樣是以蝙蝠為主要元素，結合當下語境，賦予材質傳統與現代設計意象的結合。首飾材質為白貝母、翡翠、金屬，形制為平安扣、蝙蝠，兩兩結合即是“白富美”這一充滿現代氣息的祝福語，這種搭配和寓意的巧妙就是“工巧”的體現。首飾的“材美”與“工巧”在這件作品上都得到了完美的體現。

圖7 程學林作品《白富美―福至平安》[15]Fig.7 Cheng Xuelin's work "White Fortune - Blessed to be Peaceful"

“文質彬彬”中的“文”前文提到是物質外在的體現，在這里也可以理解為“材美”和“工巧”的一種體現。而“天時”與“地氣”在四因素中具有基礎和根本的地位，造物活動與自然關系是一種辯證統一的關系,只有尊崇自然規律，才能進行好的設計，也意指人造物和設計必須符合自然規律。首飾的發展隨著時代而變化，有著一定的隨機性，遵循其規律尋找符合當下“天時”與“地氣”的首飾設計才是當代首飾設計的機緣，也就是首飾設計中的“質”。

總之，“天時”、“地氣”、“材美”、“工巧”不是簡單的造物經驗，其中蘊含著古人深刻的哲學觀，是建立在陰陽五行觀念之上的天人合一思想在器物上的體現[16]。工巧，不僅僅是指創作者對首飾制作工藝的全面掌握，更多的是其對作品造型、色彩、裝飾等的全面考量，能以適合、適度的原則最大限度地呈現首飾藝術的美感。結合“天時、地氣、材美、工巧”，回歸傳統的造物思想和藝術審美上，文質論的運用和《考工記》造物法則的當代再詮釋是當下首飾設計師需要重視的，只有考慮全面，充分融合四要素，“文”與“質”相互支撐，才能使得當代首飾設計真正崛起[17]。

3 “文質彬彬”首飾的具體體現

文質論下的首飾設計是在繼承中國傳統美學的基礎上進行創作，將其運用在造物設計當中使作品體現出中國獨有的“天人合一”“和合之美”的審美理念，是獨具民族性的首飾設計方法。“文質彬彬”思想要求我們把“文”與“質”相結合，有選擇的把不同方面的因素、條件等辯證地、巧妙地結合在一起。這樣的設計理念使得首飾能達到理性與感性、形式與內容、思想與行為的統一[18]。這不僅僅是對設計師創作的要求，也是對作品綜合性的考量。

縱觀當代珠寶首飾市場，真正留存下來且經久不衰的作品往往都是帶有自身獨特設計理念的。陳世英的《悟禪知翠》（圖8）利用“蟬”與“禪”同音，無聲的傾述著五千年的中華文化故事，竹葉上的紋樣，參照商代銅器上的“蟬紋”雕刻而成，蜿蜒有致，互相連接擴展。任進的《敦煌飛天》（圖）系列同樣把傳統文化的精髓搬進了首飾當中，當舒展的蝶翅與敦煌石窟的“飛天”形象相結合，首飾便具有了獨特性。這種獨特性體現在設計師巧妙地將文化、歷史、藝術、自然等元素巧妙地融入首飾設計中，使得作品不僅僅是一種裝飾，更是一種文化的表達和傳承。

圖8 陳世英作品―《悟禪知翠》胸針[19]Fig.8 Chen Shi-ying's work- "Enlightenment Zen Knowing Jade"Brooch

圖9 任進作品―《敦煌飛天-胸針》[[2200]]Fig.9 Ren Jin's Works- Dunhuang Flying Sky - Brooch

4 孔子的文質論之于當代首飾設計的現實意義

4.1 實現形式美感與內在品質的平衡

儒家文質論中蘊含的造物設計思想對于當今首飾設計具有現實意義，孔子在當時的社會環境下提出了以“禮”為治國規范，以“仁”為思想核心基礎的理念，為當時的政治思想內容奠定了基礎，即現代意義上的秩序與制度。這其中蘊含的美學思想不僅表現為“質中有文、文中有質”，還強調了“文以顯質、因質顯文”，相較于春秋時代主張的“美善同義”更為先進[21]。文質彬彬所提倡的中和之美，即“盡善”亦“盡美”的辨證美學思想，注重內在品質與外在形式的統一，對當代首飾設計具有深遠的啟示。

孔子的文質論深刻影響了中國幾千年的傳統造物觀，成為造物實踐活動的思想準則之一。在消費主義思想泛濫，首飾設計的內容和形式脫離實際的當下，文質論思想下的首飾設計理念對于“庸俗、空洞、淺薄”的首飾設計亂象具有“正本清源”的現實意義，推動首飾設計向更為合理化和規范化的方向發展。

4.2 實現首飾的文化映射與情感表達

孔子的文質論為首飾的文化映射和情感表達提供了有益的設計指導。首飾作品成為設計師與觀眾情感共鳴的橋梁。在觀賞首飾時，不再僅僅關注其材質、工藝和紋飾，而是深入分析其“文”的表現，理解其內涵的“質”。文質論要求設計師從傳統文化中挖掘符合現代首飾設計的思想，使其成為理論指導，做到古為今用，使傳統美學與當代首飾設計相結合，推動首飾設計逐步實現合理化和規范化。

在“文質彬彬”的理念指導下，設計師更注重首飾的內在品質，追求在材料、工藝與內在思想之間達到平衡，創造出更受歡迎且具有獨特民族風格的作品。這樣的設計思想賦予首飾作品更具深度和內涵，引起人們對首飾的共鳴，同時也有助于首飾在市場的大環境下真正留存下來。

結語

總的來說，中國傳統哲學思想和人文內涵富含深刻的哲理，對當代生產活動產生深遠影響。在深入理解和領悟傳統造物思想的基礎上，對當代設計學理論的發展和教學提供了重要啟示。這一過程從“道器合一”到“天時地氣材美工巧”，再到現代主義所提倡的“形式與功能統一”一脈相承，皆以“文質彬彬”為中心表現其設計思想。對于現代首飾的發展與展望而言，“文質彬彬”的造物理念扮演著不可或缺的角色。首飾在內容與形式之間進行辯證統一，體現了適度的設計理念，規范了人們的造物活動。正是“文質彬彬”為當代首飾設計的本土化發展提供了清晰的思路，為國內首飾設計的民族化鋪就了一條充滿前景的道路。這種深刻的理念不僅指導著首飾設計者，也在更大范圍內影響著整個設計思維，為尋求創新與傳統融合的中國設計理念提供了強有力的支持。