空間生產視域下贛州古城姚衙前歷史文化街區(qū)景觀更新研究

張愛芹 ZHANG Aiqin

歷史文化街區(qū)景觀更新是重要的空間生產過程，不僅能再生產和再分配空間資源，還能重塑街區(qū)的建筑形態(tài)、空間格局、文化氛圍和社會結構，對于保護和傳承歷史文化遺產具有重要意義。基于空間生產理論，探討姚衙前歷史文化街區(qū)的空間演變及面臨的挑戰(zhàn)，從文化空間、生活空間和生產空間3 個維度探尋其景觀更新的路徑方式，以重塑街區(qū)活力。

城市更新；空間生產；歷史文化街區(qū)；景觀空間；更新策略

0 引言

2021年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于在城鄉(xiāng)建設中加強歷史文化保護傳承的意見》，提出要建立歷史文化遺產保護傳承體系，讓城鄉(xiāng)歷史文化遺產真正“活起來”。贛州是一座擁有2000余年歷史積淀的歷史文化名城，古城內的歷史文化街區(qū)成為贛州城的歷史縮影。姚衙前歷史文化街區(qū)是贛州古城內最具代表性和保存較為完好的歷史文化街區(qū)之一，但由于城市化進程加快和發(fā)展規(guī)劃問題，造成街區(qū)原有景觀環(huán)境的破敗和傳統(tǒng)生活形態(tài)的瓦解，故迫切需要從景觀角度活化和復興街區(qū)。

1 空間生產理論及應用

1.1 空間生產理論

隨著現(xiàn)代化推進，“空間的生產”取代“空間中的生產”。列斐伏爾在充分理解社會空間觀的基礎上，提出空間本身隱含生產邏輯，空間生產的實質是空間被開發(fā)設計、使用和改造的過程，形成了“空間-歷史-社會”三元辯證認知。

1）第一維度（空間的實踐） 指具體的空間建造和客觀生產的結果，包括建筑、廣場、公園、綠化等具象物理形態(tài)，即物質空間。

2）第二維度（空間的表征） 以規(guī)劃師、管理者、設計師的學識和意識形態(tài)支配的空間規(guī)劃設計與藍圖構想，即精神空間，是概念化的符號空間。

3）第三維度（表征的空間） 即社會空間，由居民、藝術家、工匠等人員創(chuàng)造，賦予事物特定的價值和情感，在日常生活和工作中形成豐富且真實的空間關聯(lián)。

1.2 理論應用

景觀是能被感官捕捉到的視覺效果，隸屬于空間范疇。良好的景觀體驗可激發(fā)消費群體的消費欲望，促進文化空間的再生。近年來，我國從過去的“外向擴張”轉向“內生挖潛”，歷史文化街區(qū)景觀的更新改造受到極大關注。通過運用空間生產理論，設計師可更好地理解景觀背后隱藏的空間關聯(lián)，讓使用者適應景觀空間生成的過程，通過感知景觀營造所賦予的生活情境，增強社區(qū)輻射群體對景觀改造的認可度和參與度。歷史文化街區(qū)是城市歷史長河與文化母體賦予城市的精髓和符號形象，蘊含城市文化基因序列，具有不可再生性，曾經車水馬龍、風光無限的歷史文化街區(qū)亟需重構景觀空間來恢復往日的榮光。

2 空間形態(tài)演變及面臨的挑戰(zhàn)

2.1 空間形態(tài)演變

姚衙前歷史文化街區(qū)位于贛州古城東北部，距今已有1200年的歷史（見圖1）。從唐末盧光稠“斥廣其東西南三隅，鑿址為隍三面阻水”的“丁”字形城池布局到東晉時“之”字形六街布局，再到宋代孔宗翰“伐石為址，冶鐵錮基”加固城墻，以及劉彝對福壽溝排水系統(tǒng)的修筑，共同促進了姚衙前歷史文化街區(qū)的迅速生長。良好的街巷格局使如今姚衙前歷史文化街區(qū)仍沿襲宋代的交通路網骨架。明清時期，得益于六街圍合和涌金門碼頭交易的良好地理位置，街區(qū)曾是最具市井煙火氣的繁華商業(yè)區(qū)（見圖2）。

1 區(qū)位

2 街區(qū)空間形態(tài)演變

姚衙前歷史文化街區(qū)擁有宋代傳統(tǒng)街巷布局和明清民居建筑群落。街區(qū)古跡星羅棋布，包括5處市級文物保護單位、1處不可移動文物和23處重要歷史建筑；獨特的弧形街巷因地制宜、曲折有致；民居成片，自由生長的院落肌理緊湊豐富，傳統(tǒng)生活氣息濃厚（見圖3）。

3 現(xiàn)狀保護要素分布

2.2 面臨的挑戰(zhàn)

2.2.1 文化空間：文化資源閑置，缺乏特色文化符號

在城市更新過程中，文化符號和精神象征可通過再生產過程轉化為實體空間或實體產品，從而促進社會正態(tài)發(fā)展。文化符號的獨特性是實現(xiàn)空間增值、打造“增長機器”效應的重要動力之一。姚衙前歷史文化街區(qū)缺乏供人們了解歷史文化、傳遞多種歷史信息的景觀設施，缺乏有效整合文化資源的文化符號。

2.2.2 生活空間：生活感知度低，人文情感體驗度不佳

歷史文化街區(qū)的發(fā)展演變具備成長的動態(tài)性和時代的參與性，潛移默化地影響城市的文化精神和文化心理，因此歷史文化街區(qū)應注重保護歷史風貌的連續(xù)性、街區(qū)生活的原真性。姚衙前歷史文化街區(qū)雖保留了較多真實的歷史遺存，但存在生活氛圍不足、人文情感體驗度不佳的問題，景觀空間與街區(qū)居民的生活空間形成割裂的線性空間，“人-地-景”相互之間的空間關聯(lián)性弱。

2.2.3 生產空間：吸引動力不足，景觀美感待提升

空間生產理論認為空間是可被消費的商品，具備一定的生產力與價值，空間與生產互為一體，生產空間賦予物質空間更多的景觀化表達，而姚衙前歷史文化街區(qū)明顯生產動力不足：①景觀美感不足，主巷因受地形及建筑布局的影響呈弧形延展，街邊景觀建筑破損、綠化小品不足、立面墻體老化脫落；②活力低迷、人口吸引力不足，缺乏吸引游客和居民參與的街區(qū)景觀，巷道容量不足，公服設施落后；③人口流失、老齡化現(xiàn)象嚴重；④產業(yè)低端化；⑤文保單位、歷史建筑與居民互動性不佳。

3 景觀空間更新策略

3.1 提煉文化符號、促進文化空間生產

3.1.1 創(chuàng)新文化符號

隨著消費主義文化興起，文化空間與社會空間已成為一種消費品，純粹的公共場所需要“文化符號”的植入才能保持文化的活力和傳承。從街區(qū)基質和歷史文化特質出發(fā)，確立更新目標，采用符號化設計手法，將傳統(tǒng)建筑語言中的元素嫁接到新場所，提取建筑、裝飾、色彩符號運用于地緣文化的消費，以吸引多元消費人群。復興街區(qū)生活方式和文化習俗，創(chuàng)新文化符號配合景觀改造，提煉街區(qū)文創(chuàng)產品元素，符號化凝練圖式語言，增加文化符號收益。

3.1.2 尋找消費與文化的連接點

空間消費是一種通過轉移空間產權或使用權來實現(xiàn)空間使用目的的過程，是實現(xiàn)空間生產價值的重要一環(huán)。商業(yè)空間的消費是激活文化空間的主要途徑，甄選城市文化融入產業(yè)經營，兼顧不同年齡層植入多元復合業(yè)態(tài)，以“文創(chuàng)+”模式拉動活力增長；加強文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展，打造“街區(qū)+”模式的業(yè)態(tài)，如紙坊、墨坊、宗教禮儀傳習坊、名人堂等民俗業(yè)態(tài)。

3.2 延續(xù)街區(qū)原真性、營造生活空間氛圍感

3.2.1 疏通整合街巷交通系統(tǒng)

對主巷的修復采用功能置換、生態(tài)織補和人車分流的方式；對支巷的修復采用梳理和打通盡頭路、激活帶動節(jié)點，通過空間騰挪實現(xiàn)街巷新舊對話融合，暢通街巷肌理。為了減少干擾，采用適度分離游覽流線和生活流線，優(yōu)化交通流線組織。游覽流線是以姚衙前歷史文化街區(qū)主巷為主干線路，游覽支線根據各街巷特色設計，其他支巷則承擔街區(qū)的生活流線。為解決居民停車難問題，進一步改進停車設施，采用“車行+步行”的交通模式。為提高交通效率，在街區(qū)和周邊景點規(guī)劃“微公交”環(huán)線。

3.2.2 宣傳真實、特色的民風民俗

在街區(qū)景觀更新過程中，原住居民的參與度、體驗度和后期評估是重要的參考指標，積極舉辦街區(qū)節(jié)慶民俗活動，挖掘文化衍生品，設計符合街區(qū)文化特質的繪本冊和文本，生動呈現(xiàn)街區(qū)民風民俗、歷史景觀以及居民生活狀態(tài)，從而吸引人群聚集，促進生產空間增值。

3.3 針灸式景觀改造、提升生產空間利用率

針灸式景觀改造指通過對小微空間“單點切入”，以精準、溫和的方式挖掘消極空間再生潛力，促進街區(qū)空間調節(jié)和空間生產能力提升。在列斐伏爾空間生產理論中，空間既有實際應用價值，又有創(chuàng)造剩余價值的潛力。景觀元素是具有消費潛力和價值的商品，通過提升景觀自身價值才能實現(xiàn)景觀空間的再利用與再發(fā)展。

3.3.1 注重節(jié)點空間的設計改造

細微介入棄置的公共空間、街角空間、庭院內部空地，串聯(lián)公共空間節(jié)點，營造交流休憩園地以刺激鄰里互動。設計有空間節(jié)奏和空間韻律的景觀視覺，處理好主景、配景、背景與近景、遠景、全景之間的疊置關系。有效組織人行流線，利用廣場、綠化、街角等多功能磁性空間，使文化景觀和消費空間糅合交融。

3.3.2 提高對“時空”維度的利用

為了增強夜間吸引力，通過豐富街區(qū)內部的夜間環(huán)境設計、延長店鋪營業(yè)時間、組織夜間活動等措施提升時間維度功能的融合，并考慮到不同時間段使用人群的變化以及功能的轉換，更好地滿足夜間活動需求。在空間上應強化建筑室內外功能的融合，模糊室內外界限。最大限度地打開城市界面，開辟公共休閑空間與庭院綠地，使城市活力滲透于歷史街區(qū)內部。在室外規(guī)劃部分商業(yè)服務設施，如咖啡廳、茶座和騎樓店鋪，并在沿街面設置大面積落地玻璃以提高建筑的采光性和通透性。

3.3.3 合理利用植物造景

街區(qū)有得天獨厚的植被優(yōu)勢，沿街生長含笑、白玉蘭和三角梅等植物，尤以嵯峨寺內300年大榕樹為著。根據植物適地生存習性，結合明清時期的建筑風格和裝飾特色，從色彩、氣味和花型等方面突出建筑本體，讓植物自然柔美的線條與建筑蒼勁立體的輪廓相互映襯，使景觀具有豐富的畫面感和空間層次感，使軟質界面與硬質界面實現(xiàn)相映生輝的景觀效果。此外，在景觀空間中適當增加疊石、理水、雕塑等元素，增添藝術氣息。

4 結語

歷史文化街區(qū)彰顯城市文化底蘊，記錄歷史脈絡的發(fā)展軌跡，肩負“儲存文化”“流傳文化”“創(chuàng)造文化”的城市使命。本文通過對姚衙前歷史文化街區(qū)文化空間、生活空間和生產空間現(xiàn)存問題的探討，提出提煉文化符號、促進文化空間生產，延續(xù)街區(qū)原真性、營造生活空間氛圍感，針灸式景觀改造、提升生產空間利用率等景觀更新策略，以提升景觀空間美觀性、實用性，同時解決空間生產與再生產的問題。