知足與知不足

鮑鵬山

孔子周游列國(guó)的過(guò)程里，在衛(wèi)國(guó)待的時(shí)間最長(zhǎng)。衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)，是春秋時(shí)期關(guān)系最好的兩個(gè)國(guó)家，魯國(guó)的先祖是周公姬旦，衛(wèi)國(guó)的始封君是周公的弟弟康叔，同為大姒（文王妃）所生，而且是兄弟中情分最深厚的兩位。《左傳·定公六年》載衛(wèi)國(guó)人公叔文子言：“大姒之子，唯周公、康叔為相睦也。”

在孔子時(shí)代，魯國(guó)衛(wèi)國(guó)都已衰敗，如同一對(duì)難兄難弟。所以孔子說(shuō)：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”（《論語(yǔ)·子路》）但是，這又是兩個(gè)文化積淀最深厚的國(guó)家，良序善政，時(shí)見迭出；君子賢人，代代不絕；溫敦氣象，布在士民。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記孔子夸獎(jiǎng)虙不齊（舊注為宓不齊，字子賤）：“君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯。”意思是，虙不齊這樣高尚的人，只能孕育和生長(zhǎng)在魯國(guó)這樣的君子之鄉(xiāng)。

同樣，衛(wèi)國(guó)也是君子之鄉(xiāng)，賢人淵藪。《論語(yǔ)》里記到的君子賢人，也以衛(wèi)國(guó)為多，如史魚、蘧伯玉、寧武子、公子荊等等。我們現(xiàn)在就來(lái)看看孔子眼中的公子荊。《論語(yǔ)·子路》：子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。少有，曰：‘茍完矣。富有，曰：‘茍美矣。”孔子說(shuō)衛(wèi)國(guó)的公子荊：“他善于管理家業(yè)。開始有些財(cái)產(chǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多合于我的要求了。財(cái)產(chǎn)稍有增加時(shí)，他說(shuō)：‘差不多完備了。到財(cái)產(chǎn)富足時(shí)，他說(shuō)：‘差不多是非常美好了。”

孔子夸公子荊“善居室”，不是指他善于積累財(cái)富——孔子對(duì)于善于聚財(cái)?shù)娜耍в猩羁痰慕鋫洌B對(duì)子貢都如此。孔子夸獎(jiǎng)公子荊，是夸獎(jiǎng)他對(duì)待財(cái)富的心態(tài)。公子荊的財(cái)富狀況，有三次變化：始有，少有，富有，但他的快樂是一直的，他在家庭財(cái)富的每一階段都很知足，不貪婪，不奢求，在有限的財(cái)富中感受到滿足和幸福，下一階段沒來(lái)之時(shí)，不奢求，下一階段既來(lái)之時(shí)，不拒絕，素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴。

一句話，公子荊的值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的真聰明在于——知足常樂。

知足常樂，一般人理解為：懂得滿足，便會(huì)常常快樂。這也理解，很好。但是，這個(gè)“知足”的“知”，不光是我們常說(shuō)的“懂得”的意思，還有“感知”的意思。因?yàn)椋鞓凡皇窃从趯?duì)快樂道理的理性認(rèn)知，而是來(lái)自于對(duì)快樂生活的感性體會(huì)。懂得“知足常樂”的道理，并不能真就因此而快樂。快樂在于：我們的心靈能否在有限中感知無(wú)限？在單薄中感知豐富？在缺憾中感知圓滿？在匱乏中感知充足？

一句話，能否在不完美的世界中感知幸福？

我們有感知色彩的“視覺”，感知聲音的“聽覺”，感知滋味的“味覺”。但是，上天還賦予我們更為重要的能力：一種感知幸福的知覺，這種知覺，我們可以把它稱之為“足覺”——一種滿足的感覺。

足覺，是一種心靈的能力，是比眼睛的視覺、耳朵的聽覺、皮膚的觸覺更為重要的知覺能力。

世上盡有盲聾之人而自感幸福的，也有聰明之人而自感不幸的。前者喪失了視覺和聽覺，卻保有“足覺”；后者耳聰目明，卻喪失了“足覺”。

失去了味覺，就不能感知滋味。失去了聽覺，就不能感知音樂。失去了視覺，就不能感知色彩。而失去了“足覺”，就不能感知幸福。

“足覺”，讓我們感知人間的溫暖，感知世界的詩(shī)意。擁有“足覺”，才是“知足”。

多少失去“足覺”的人，沉淪于物欲之海，欲壑難填，孜孜以求，與物相刃相靡，最終麻木不仁，燈紅酒綠而醉生夢(mèng)死。

所以，一個(gè)人，葆有“足覺”，保護(hù)自身“感知”幸福的能力，比貪得無(wú)厭地去追求外在物質(zhì)的饜足，更重要。因?yàn)椋瑢?duì)于幸福來(lái)說(shuō)，“知足”，比“饜足”更本質(zhì)。

（楊樂摘自作者微信公眾號(hào)）