茶音肆漫 壯漢情濃

［摘 要］以嶺南甌駱人與中原華夏人的接觸作為開端，壯、漢民族交往交流交融的歷史縱深已經長達四五千年。擁有“意”之深、“趣”之妙、“神”之美、“色”之絢的橫州采茶戲音樂就是壯、漢等多民族文化經過長期交匯融合而開出的一朵絢麗山茶。其中既有人倫綱常、禮儀孝悌等儒家文化底色，還吸納、融匯了本土各民族尤其是壯族等少數民族的許多優秀文化因子。作為整合壯、漢多民族關系的鮮活案例，橫州采茶音樂不但是中華民族多元一體格局的微觀顯現，而且是鑄牢中華民族共同體意識的寶貴文藝資源，其在壯漢民族的互動實踐中內涵亦不斷豐富，為我們深入認知壯漢民族交往交流交融提供了重要啟示與借鑒。

［關鍵詞］采茶戲；在地；音樂；民族交融

多民族雜居區的互嵌式居住形式決定了不同民族音樂生活上的交融性。因為多民族雜居區各民族交錯居住于同一地域，民族間交往頻繁，各民族在榮辱與共的交流互動中相互吸納、彼此影響，形成了一種普遍的共生、共享與混融的多元音樂文化格局。1素有“茉莉花之鄉”美譽的橫州市位于桂南的一個多民族雜居地區，這里居住著漢、壯、回、瑤、苗、侗等多個民族，少數民族中人口最多的是壯族，約占全縣少數民族人口的99%以上。不同民族在這片土地上和諧共生，在時光的長河中譜寫了一曲曲民族團結的頌歌。橫州地方文藝品種十分豐富，贛粵邊界流行的采茶藝術在明清之際流傳至橫州并與當地多民族文化相融合，產生了獨具特色的橫州采茶戲。筆者認為，在地2音樂實踐1是觀察、研究該劇種的一項直觀表征。橫州采茶戲音樂表演文本在表演交流活動中，各種藝術、審美與社會符碼得以貯存和表現的傳播載體及劇種音樂表演文本的每次動態演繹，就是一次實現累積“地方性知識”的音樂實踐。橫州采茶戲在地音樂實踐于社會文化層面的重要顯現便是劇種所展示的壯、漢民族交往交流交融特征，對這一領域的關注，不僅有助于傳播弘揚鑄牢中華民族共同體意識的優秀傳統音樂文化資源，建設各民族共有的精神家園，也必將會給橫州采茶戲乃至中國采茶戲音樂文化研究拓展一片新的天地。

一、承載劇種音樂實踐的壯漢民族混融形態戲班

戲班是承載戲曲劇種音樂表演實踐的重要載體。通過調查發現，不少橫州采茶戲班在組織構成上呈現壯、漢混合形態，即戲班成員中既有壯族同胞，也有漢族鄉親。如在橫州當地頗有名氣的六景鎮六屋采茶團現有戲班成員25名，其中壯族17人，漢族8人。

中國民間音樂在“口傳心授”的模式下得以存活發展，橫州采茶戲亦是通過此種方式延續至今，并在血緣傳承、師徒傳承等方面形成一個個較為完整的戲班師承關系網絡。六屋采茶團的血緣傳承主要體現在以戲班中最年長的甘美芬女士為中心的承傳脈絡中。她自幼師從父親甘天葵學藝，后又把濃厚的采茶表演氛圍傳播至整個甘氏宗族，在甘美芬的教習影響下，其女兒和侄子等宗族成員現已成為劇團的頂梁柱。隨著時代的發展，六屋采茶團主動打破宗族承襲的限制，只要有興趣，不分宗族、民族與性別，均可進入戲班學戲，這種開放性的傳承觀念有利于橫州采茶戲的長遠發展。

二、重返“歌舞”：當代壯、漢樂人對于音樂表演形式變異的共同選擇

我國南方采茶戲的發展譜系大致經歷了采茶歌、采茶歌舞、采茶小戲三個階段，橫州采茶戲概莫能外。橫州采茶戲目前主要的表演場域是地方文化部門組織的“戲曲進鄉村”文化惠民公益演出，以及以“文化搭臺、經濟唱戲”為目的的各類文旅活動中的“非遺”展演環節，與鄉村禮俗相關的宗族性、公共性請戲已較為少見。該劇種表現題材廣泛，包括才子佳人、家庭倫理、傳奇故事、慶賀祝福等，很多古裝戲整出演下來需要4—5個小時，這讓已經習慣快節奏生活方式的廣大受眾欣賞起來會有很多困難。鑒于此種實際情形，作為文化“局內人”的橫州采茶戲班壯、漢樂人經過反復商量，及時做出重返“歌舞”的表演形式調整，即戲班根據演出場所與性質，靈活安排單個節目時長5—6分鐘的不同歌舞片段。其所展示的這些歌舞性質的節目，主要是將傳統劇目中表現壯、漢等民族百姓日常勞動與生活的片段截取表演，其中展示茶農茶事勞動生活場景的節目尤多，如《種茶》《摘茶》《炒茶》《賣茶》等。這些節目雖然戲劇性有所弱化，但舞臺感十足：在表演中依然保留了一生一旦或一生兩旦載歌載舞的行當配置，生穿彩衣，腰系彩帶，手拿錢尺或紙扇，旦穿大襟衣，腰系綢帶，手持花籃、紙扇或手絹，生、旦后方還有若干茶娘隨樂翩翩伴舞，整體場面十分熱鬧。

筆者曾跟隨六屋采茶團參加了數次“戲曲進鄉村”活動，發現時下一些采茶節目已不再局限于呈現勞動生活，以歌舞形式歌唱黨、歌頌新時代和美好新生活、宣傳國家惠民方針政策的現代節目層出不窮，但其唱腔音樂依然來源于壯、漢群眾耳熟能詳的劇種傳統曲牌。橫州采茶的唱腔音樂屬于曲牌體，絕大多數唱腔曲牌都為單牌子音樂結構。在現代歌舞節目中使用最頻繁的傳統唱腔曲牌是【開臺茶腔】。

譜例1 橫州采茶唱腔曲牌【開臺茶腔】

演唱：甘美芬

記譜：關慧如、蔣燮

三、土話傳情：以“腔詞關系”觀橫州采茶唱腔音樂實踐

地方戲曲涉及方言的地域性特征，方言造就生成民間戲曲音樂的地方性風味。方言以其獨有的特性，影響著戲曲的唱詞字調、語調及字與字之間的變調關系，決定劇種唱腔音樂的高低平仄、抑揚頓挫與旋律走向。

（一）唱腔與字調

橫州是多民族雜居地區，當地流傳有土話（又稱“客話”）、白話、西南官話、壯話等多種方言。其中，土話是橫州壯、漢等不同民族日常生活的主要交際用語，是凝聚各族同胞的重要語言符號?，F今橫州采茶戲的城鄉演出一般都使用土話，也會根據劇情和現場情況夾用一些本地其他方言。據資料記載，橫州土話聲母有22個，韻母54個，聲調有10個，分別是：陰平（44）、陽平（13）、陰上（33）、陽上（22）、陰去（55）、陽去（42）、短陰入（4）、長陰入（33）、短陽入（2）、長短入（42）。

橫州采茶戲在演唱上講究“依字行腔”和“字腔共融”，曲調旋律貼近土話聲韻調值，腔詞關系聯結緊密，更顯唱腔自身美感。由于篇幅所限，筆者無法呈現采錄的所有唱腔曲牌，以下僅展示傳唱度最高的【開臺茶腔】開頭片段，讀者在觀看表3樂例分析過程中，一定會對其旋律展衍的委婉多姿以及腔格與字調的高度吻合印象深刻。但其間也偶有相背情況，如“五月”的“月”字屬陽去字調，卻搭配了一個平直腔格，這是由于“五月”是固定搭配詞，歌詞中月份對應花名，更改唱詞會改變演出情境，無論使用何種腔格，都不會影響聽賞效果。

表3 【開臺茶腔】開頭部分腔格與字調折線分析

（二）腔詞句式結構關系

“句式”是指唱詞和唱腔句子的結構形式，也就是唱詞和唱腔的句子格式。1橫州采茶腔詞的構造規格分為基本句式和變化句式兩種。

基本句式有相對程式性的縱、橫規格。唱詞基本句式的橫向規格體現在二、二、三型的頓逗節奏組織，縱向規格表現為唱段第一句尾字多落上聲字，起韻，第二句尾字多落陽平，押韻，第三、四句分別對應重復第一、二句韻腳。從整體看，唱詞符合“仄起平落”規則，即上句末字為仄聲，下句末字為平聲，二者交替進行。如《三月歌節樂翻天》：三月|歌節|鑼鼓響，壯鄉|人民|喜洋洋，初三|歌節|來共享，載歌|載舞|歌聲揚。唱腔基本句式的縱向規格體現在相對固定的樂逗結音徵音，橫向規格體現在每一樂句的樂逗數一般為兩個，總共八板，且每一樂逗配一詞逗。

變化句式能使唱詞和唱腔材料得到豐富，布局富于變化，藝術表現力得以加強。橫州采茶唱詞句式的橫向變化方法通常是增加字數（襯字）和改變頓逗節奏組織，縱向變化方法一般是改變尾字的平仄格式。以《采茶》為例：農業|經濟|大發展，旱田|變水田，荒山|變寶山，增產|增收（咿呀，咿呀咿呀呦，呀呀）|谷滿倉（咿呀?。霎a|又增收（嘻呀）。第一句屬基本句式二、二、三的頓逗組織節奏，尾字落于陰平，隨后出現變化，第二、三句都是兩逗，尾字分別落于陽平、陰平，第四句腰插襯字，尾字落于陰平，第五句尾插襯字，尾字也落于陰平。唱腔變化句式縱向變化則主要體現在部分節目“半說半唱”的形式，如《喜唱橫縣茉莉花》，橫向變化的方法主要體現在由于添加襯詞所導致的“加腔”，可分為句首加腔、句間加腔及句末加腔三種情形。

譜例2 句首加腔《唱支采茶報黨恩》片段

譜例3 句間加腔《銘記使命建中華》片段

譜例4 句尾加腔《錢杯舞》片段

（三）腔詞節奏輕重關系

1.習慣輕重音與唱腔節奏的關系

習慣輕重音是指詞句的音節基于方言之一般口語習慣的輕重變化。1橫州采茶戲在處理唱詞與唱腔二者的關系時，通常把習慣重音置于節奏的強位置處，習慣輕音置于節奏的弱位置處，從而促成相順關系的結合。如譜例5第一樂句方位名詞“左”和“右”是互為反襯關系的習慣重音，在唱段中配以強位置加以強調?！白笫帧边@一詞逗中，“左”字位于唱腔節奏的強位置，“手”字位于唱腔節奏的弱位置，“右手”詞逗節奏與“左手”相同，該句腔詞關系相順。第二樂句“絲來絲去”表示織布紡織動作的進行配以上升走向的音調旋律，第一個“絲”字位于起板位置，第二個“絲”字處于該句旋律最高處，在音高上得以強調，腔詞關系亦是相順。

譜例5 《壯鄉姑娘》片段

2.特意重音與唱腔節奏的關系

特意重音，顧名思義是指基于特定的語意和說話意圖而重讀的音節。1如譜例6中“哥”“妹”二字雖沒有位于首拍位置，但都屬于特意（感情）重音，“哥”字在唱腔中配以大切分重音節奏位置，“妹”字歸韻于后附點位置且搭配上升型旋律音調進行，也使聲音力度得到了強調，既很好地表現出哥妹兩人琴瑟相合的和諧勞動生活情景，也使唱詞更為清楚易懂，使唱腔增添了節奏變化的美感。

譜例6 《種茶》片段

3.腔詞節奏段落關系之“破句”

橫州采茶戲處理腔詞節奏段落關系的基本原則是腔詞相順結合原則，以“單式全跨”（一個樂逗或樂型全跨一個詞逗）和“復式全跨”（一個樂逗或樂型全跨兩個或兩個以上詞逗）為主，但也偶有“拆跨”出現。

“拆跨”是指這樣一種現象：一個樂逗或樂型所跨的詞逗中，有一個或兩個是被拆破的，因而容易造成“破句”。2如譜例7，“各族人民樂無邊”中的兩個詞逗（“各族人民”和“樂無邊”）由于“前置后移”的拆跨方式，導致兩個樂句才能唱完此句歌詞。即樂曲中對稱方整的七字句唱詞，由于拆跨的方式造成了詞曲不同步的現象，形成了樂句上的長短句，但好在并未讓聽眾難以理解歌詞，且隨后重復兩次三字尾詞逗“樂無邊”加深了聽眾的音樂聽覺印象，很好地升華了各族同胞在曲中寄寓的對黨的無限深情，較好地彌補了拆跨帶來的問題。

譜例7 《錢杯舞》片段

四、樂聲中的深義：橫州采茶音樂蘊含的壯漢共通性文化認同

以嶺南甌駱人與中原華夏人的接觸作為開端，壯族與漢族交往交流交融的歷史縱深已經長達四五千年。秦始皇南拓五嶺，漢武帝建制南方九郡，加強了百越地區與中原的聯系，大規模的北方漢人移民，開創了壯、漢及嶺南其他民族的雜居局面。宋、明、清三代大批漢族移民從北、東兩個方向入桂，進一步促成了壯族與漢族在婚姻、文化、商貿等領域的深度交融。時至今日，壯、漢民族早已形成你中有我、我中有你、親密無間的民族關系。

擁有“意”之深、“趣”之妙、“神”之美、“色”之絢的橫州采茶戲音樂是壯、漢等多民族文化經過長期交匯融合而開出的一朵絢麗山茶。橫州采茶中既有人倫綱常、禮儀孝悌等漢族儒家文化底色，還吸納、融匯本土各民族尤其是壯族等少數民族的許多文化因子，如部分曲目中偏重“徵—羽—宮—商”或“宮—商—角—徵”四音音列的使用1以及祭花婆、過“三月三”、歌圩對歌、拋繡球、打銅鼓等民俗元素在戲曲情節中的顯現?？梢哉f，橫州采茶戲已深深融入橫州壯、漢人民的血脈，如紐帶般連通著壯、漢民眾的心靈與情感世界，在日復一日的在地音樂實踐中涵養滋潤深厚的中華民族文化精神。

壯、漢民族均有重農務本的傳統。橫州采茶中反映勞動場景的《開荒》《種茶》《摘茶》《炒茶》是橫州當地壯、漢等民族同胞與自然和諧共生和生存智慧的集中體現。采茶音樂體現了典型的嶺南茶事習俗，其以歌、舞、樂三位一體的形式生動再現了壯、漢民族攜手傳承延續的農耕文明生活形態，是一種典型的活態農業文化遺產。采茶音樂也與壯、漢同慶共歡的民俗節日相生相伴，例如元宵、二月二、三月三、中秋、重陽等歲時節令，都會上演與之交相輝映的采茶表演。如《賀三月三民歌節》，采茶藝人就用繡球作道具，并以唱詞“三月初三民歌節，黑糯米飯擺滿堂；放開心情把歌唱，放聲唱歌樂紛紛”展現壯、漢等各民族同胞集聚共樂的盛大節日場景。這不僅是以民俗為載體的音樂藝術生成，更是以音樂為紐帶展開的民族文化交融長卷。

在新冠肺炎疫情嚴峻的非常時期，橫州采茶戲壯、漢藝人積極投入到音樂創編中，創作出一批特殊的文藝作品，如《春暖花開再聚會》：“新型冠狀病毒發，全國人民齊心打；同舟共濟科學治防，人民生活科學健康?！彼麄兂浞职l揮民間小戲接地氣、易傳播、易記憶的優勢，通過傳統藝術宣傳疫情防控知識，記錄抗疫一線的先進典型和感人故事，表達對守護生命的逆行者們的崇高敬意，唱響將傳統音樂文化與戰疫現實需求相結合的民族文藝創作強音。采茶戲藝人們在云端詠唱從歷史深處走來的民族融合歌聲，鼓舞了全體中華兒女抗疫斗爭士氣，凝聚起支援戰疫的民間文化力量。

結語

橫州采茶戲發展至今，歷經時代的浪潮與光陰的淘洗，作為整合壯、漢等民族關系的民間戲曲鮮活案例，橫州采茶戲不但是中華民族多元一體格局的微觀顯現，而且是鑄牢中華民族共同體意識的寶貴文藝資源，其在壯漢民族的互動實踐中內涵亦不斷豐富，成為不同民族間溝通的藝術橋梁，為我們深入認知壯漢民族交往交流交融提供了重要的啟示與借鑒。

習近平總書記在2019年全國民族團結進步表彰大會的重要講話中強調：“要推動各民族文化的傳承保護和創新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。”1采茶戲是橫州當地壯、漢民族共建共演共享的戲曲音樂品種，壯漢民族交往交流交融是橫州采茶戲生生不息的源泉與動力。橫州采茶戲在傳承發展中可貴之處在于，面對全球化、現代化的沖擊，壯、漢民族同胞始終緊密攜手，在立足傳統、展現共通性文化認同的基礎上不斷打破傳承界限、革新表演形式、調適腔詞關系，不斷拓展采茶音樂文化的當代審美境域，以適應新時代的發展需要。

“中華民族是一個文化共同體，從文化路徑推進中華民族共同體建設是一項基礎性的社會工程。”2筆者在調研過程中，目睹橫州采茶戲傳承和發展面臨的如傳承人年齡結構老化、傳承鏈條有斷裂風險、青年受眾匱乏等許多困境，意識到將劇種與地方文化旅游進行有效鏈接、合理利用新媒體等傳播平臺及依托政府“廣西有戲”品牌建設活動計劃，打造極具辨識度與影響力的傳統文化符號，促進采茶戲藝術在地音樂實踐高質量發展，或許是其在新時代傳承發展行之有效的路徑。在這一過程中，橫州壯漢民眾必將不斷實現情感的交流與心靈的溝通，在交往交流交融中進一步深化禮俗互動和信仰互滲，畫出最大同心圓，共同譜寫新時代鑄牢中華民族共同體意識示范區的廣西文藝新樂章。