明清時期嘉峪關(guān)軍民關(guān)公崇拜芻議

付強

摘 要：明清時期的嘉峪關(guān)不僅是一座軍事城堡，還是對外通商的口岸、充實軍糧的屯墾區(qū)、充盈國庫的稅卡和文化傳播的橋頭堡。官員、戍卒、客商、文人的流動，將代表中原正統(tǒng)文化信仰的關(guān)公崇拜帶到了這座邊關(guān)重鎮(zhèn)，這里的軍、民、士、商多次維修關(guān)帝廟，舉辦大型祭祀活動，使關(guān)公信仰在官方和民間都植根很深。文章從嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的多次修繕、官方信仰對嘉峪關(guān)軍民的影響、嘉峪關(guān)所處位置對關(guān)公崇拜的需求、關(guān)公崇拜維系整個軍事防御體系的穩(wěn)定性以及嘉峪關(guān)軍、民、士、商對關(guān)公的訴求幾方面，對明清時期嘉峪關(guān)軍民關(guān)公信仰和關(guān)公崇拜的目的和意義進行了分析。

關(guān)鍵詞：明清時期；嘉峪關(guān)；軍民；關(guān)公崇拜；文化信仰

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.030

嘉峪關(guān)是明代長城的西端起點，是長城沿線規(guī)模最大、最壯觀的古代軍事城堡。在這座古代軍事城堡的東甕城墻外，建有一座氣勢宏偉的關(guān)帝廟，廟內(nèi)有大殿、陪殿、過廳、牌樓等建筑，大殿內(nèi)塑有關(guān)公、關(guān)平、周倉塑像三尊，四周墻面繪有三國故事壁畫，牌樓處塑有赤兔馬和青龍偃月寶刀。廟宇建筑面積700余平方米，與對面的戲臺一起，成了嘉峪關(guān)內(nèi)的關(guān)公文化弘揚地。嘉峪關(guān)關(guān)帝廟建成時間待考，據(jù)現(xiàn)有資料記載，明清兩代，嘉峪關(guān)及鄰近地區(qū)關(guān)公信仰盛行，駐守嘉峪關(guān)的將士和百姓對關(guān)帝廟進行了多次修繕，并舉辦了多次祭祀活動。

1 從嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的多次修繕和祭祀活動看關(guān)公崇拜

嘉峪關(guān)關(guān)城仿古碑廊中有五塊碑的碑文記載了明清時期有關(guān)嘉峪關(guān)關(guān)帝廟的修建、修繕、祭祀活動。

《重修武安王廟碑記》記載了明萬歷六年（1578），由嘉峪關(guān)守備佘動發(fā)起的對關(guān)帝廟的一次大規(guī)模重建。這年，他在履新嘉峪關(guān)守備一職時，發(fā)現(xiàn)關(guān)帝廟體量太小、神像又小又矮，心里非常愧疚，想要重建廟宇、重塑神像，并制定了目標和方案：重建廟宇、重塑圣像，在圣像兩旁塑侍從像，使低矮的神像變高大，損壞的房屋和設(shè)施煥然一新。佘動還帶頭捐資，示范效應(yīng)非常顯著，“舉關(guān)商民士卒子來趨效，各竭其力”，至萬歷十年（1582）建成，“廟貌門廡煥然一新，丹漆煒煌，規(guī)模清雅”。

《武安會眾信官軍贊序碑》碑文記載了乾隆七年（1742），由駐關(guān)將士舉辦的一次大規(guī)模祭祀活動。這年，姑臧人陶千廳來到嘉峪關(guān)觀瞻關(guān)帝廟時，有感于關(guān)帝廟距上次重修已有164年之久，以前經(jīng)常舉行的“伏臘”“敬服”“尊親”等傳統(tǒng)儀式和祭祀活動“始勤終怠”“不獲恒久”。于是“一公倡于先，外委旗隊兵丁和于后者六十余人”，開始籌劃祭祀所需的一應(yīng)財物，“幾為經(jīng)營，積金百余”。用部分資金舉辦了“春祈”“秋報”“祭祀”“烝嘗”等儀式，另一部分資金置辦了“鳴鑼二面，鼓板全付，垂簾、案幃、供器、旗傘”和“鸞駕半付”，對廟宇和塑像進行了修整和裝飾。經(jīng)過整修，廟貌煥然一新，神像莊嚴肅穆、令人敬畏。還在石關(guān)峽口北面為寺廟置辦義田二石，為僧侶提供了生活來源，保障廟內(nèi)晨鐘暮鼓、香燭供器，以希冀得到神明的賜福和護佑。

《山陜弟子祈雨碑》碑文記載了乾隆二十七年（1762）的民間祭祀祈雨活動。此次活動是由山陜?nèi)藯罘e珍、郭從先、李玉廷等人發(fā)起的。眾人捐獻銀兩，油飾了塑像，修繕了天棚，購置了鑾輿儀仗和供器，布置了旗傘、彩薝等飾物。舉辦了祭祀祈雨儀式，祈求關(guān)公保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。為防止祭祀活動始勤終怠，還立了章程：每到關(guān)公圣誕之日，“凡我同人，咸事行禮”，三獻禮畢，命人準備酒宴，老人拄著拐杖，山陜子弟們端著酒杯，共同參加這一盛會，“盡一日之歡，篤數(shù)世之誼”，起到了聚鄉(xiāng)黨宗族之誼、聯(lián)絡(luò)感情、規(guī)范禮制的作用。

《重修關(guān)帝廟碑》碑文記載了始于清嘉慶十二年（1807）的關(guān)帝廟重大維修活動。此次維修歷時一年多，由丁卯夏始至戌辰秋竣工，由嘉峪關(guān)游擊將軍熊敏謙倡導(dǎo)發(fā)起。他看到廟宇因年久失修，神像、天棚、馬殿、山門、旗臺、壁畫均有破損，油漆彩繪剝蝕嚴重，“有心者不能不觸目而心感矣”。于是，他“倡首營中官兵共捐俸餉”，關(guān)內(nèi)和周邊城堡大小官員，信徒、客商、文人、兵丁、工匠等人共捐銀兩，對關(guān)帝廟房屋和廟內(nèi)設(shè)施進行了大規(guī)模修繕，修繕工程竣工后，“圣像金身輝煌焜耀，凡一切應(yīng)修理者，靡不煥然一新”。

《繼關(guān)圣帝君殿香火碑》碑文記載了清光緒四年（1878）的一次維系香火募捐活動。碑文先記述了同治四年（1865）關(guān)公顯靈嚇跑了占領(lǐng)嘉峪關(guān)亂軍的故事。然后記述了清光緒四年（1878），湖南人郭有德履新嘉峪關(guān)游擊將軍一職，看到“帝君宮殿諸多不齊，缺乏燈火”，他“不忍坐視”，與眾官員共同商議并決定：由郭有德每年出資白銀六兩，千總、把總、外委、隊目等人和兵丁“各助銀兩多寡不一”。募捐所得銀兩，用于居士照料香火，打理布施和廟內(nèi)日常事務(wù)。

碑文記載的這五次活動，無論是官方舉辦的還是民間舉辦的，將士和百姓的重視程度都很高，積極捐款、捐物，證明了明清時期關(guān)公信仰在軍營和民間植根很深，關(guān)公崇拜在守關(guān)將士和普通百姓中非常盛行。

2 從官方信仰看嘉峪關(guān)軍民的關(guān)公崇拜

古代封建統(tǒng)治階層最高權(quán)力者對關(guān)羽的謚封從蜀后主劉禪追封關(guān)羽為“壯繆侯”開始，經(jīng)歷了“公”“君”“王”“帝”“圣”“天尊”封賜逐漸提升的過程。官方舉辦的祭祀活動，隨之禮制逐漸完備，規(guī)格不斷提高，規(guī)模逐漸擴大。明太祖時，官方每年祭祀關(guān)公六次（四孟、歲暮、五月十三），到明成祖時就猛增到了二十五次，到清咸豐時期，將關(guān)公祭祀儀式升級為與歷代帝王、文昌帝君同等的禮制，咸豐帝還親自在關(guān)公像前跪拜，把關(guān)公祭祀儀式的級別推到了頂峰①。

封建統(tǒng)治者對關(guān)公的高度評價和極力推崇，是利用關(guān)公的“忠義勇武”，將“忠君報國”思想深深植入底層官員和士農(nóng)工商的心里，使他們死心塌地地為封建統(tǒng)治集團服務(wù)，來維護封建政權(quán)的穩(wěn)定和封建統(tǒng)治集團的利益。

上有所行，下必效之。明清時期，駐守在嘉峪關(guān)的底層官兵和普通百姓受到朝廷官方尊崇關(guān)公思想的影響，佘動、郭有德等官員在到任之初就忙于修建廟宇、重塑神像、祭祀神明，百姓對此事也表現(xiàn)得非常積極，主動捐款、捐物、籌措銀兩，出現(xiàn)了“舉關(guān)商民士卒子來趨效，各竭其力”“一公倡于先……誠納月艮，菲飲食而惡衣服”“倡首營中官兵共捐俸餉，本關(guān)善士、往來宦商隨緣樂助”的場景。說明了嘉峪關(guān)軍民對關(guān)公的崇拜是封建統(tǒng)治集團推崇的官方信仰在底層的具體反映，也是封建統(tǒng)治集團對底層官兵和普通百姓進行思想控制的證明。

3 從嘉峪關(guān)所處位置看關(guān)公崇拜

明代，統(tǒng)治者在西北地區(qū)的戰(zhàn)略以消極固守為主，他們認為嘉峪關(guān)以西為蠻荒之地，“得其地不足以供給，得其民不足以使令”“嘉峪關(guān)以西置不問”，放棄了嘉峪關(guān)西大片土地，造成了嘉峪關(guān)“三面強虜虎穴”“三面受敵”的不利態(tài)勢。同時，將嘉峪關(guān)這座邊關(guān)小城池直接推到了戰(zhàn)爭最前線，成了抵御西域勢力入侵的橋頭堡。

清代，統(tǒng)治者在完成了政權(quán)鞏固和收復(fù)臺灣后，將西北作為戰(zhàn)略重點，相繼平定各方分裂勢力，于康熙五十四年（1715），開始逐步收復(fù)嘉峪關(guān)西和敦煌全郡之地，并開設(shè)衛(wèi)所。雍正三年（1725），清廷在哈密駐兵強化防務(wù)，嘉峪關(guān)以西至哈密的區(qū)域納入了清朝版圖，嘉峪關(guān)逐漸由“中外鎖鑰”“邊關(guān)重地”成為通商口岸和稅卡。

常年駐守在這苦寒之地和百戰(zhàn)之地的古代官兵，面對嚴峻的邊關(guān)安全形勢、惡劣的自然條件、落后的交通設(shè)施、匱乏的物資保障，“楊柳乍如絲，故園春盡時”，不免萌發(fā)思念家鄉(xiāng)、思念父母妻兒以及畏戰(zhàn)的情緒，有人甚至發(fā)出了“安得普天休戰(zhàn)伐，不令竹箭困輸供”的感嘆。在這種情況下，能慰藉心靈、安撫情緒、穩(wěn)定軍心、保障戰(zhàn)力的最有效辦法就是利用信仰，在每個將士心里塑造一尊神明，而關(guān)羽身上具有的“忠義勇武”正符合封建統(tǒng)治者對底層官兵的紀律要求和作戰(zhàn)要求，通過大張旗鼓地祭祀關(guān)公、修繕廟宇、演劇獻牲等活動，使官兵們找到了精神寄托，對刀光劍影、戰(zhàn)馬嘶鳴、烽火連天、旌旗獵獵的戰(zhàn)爭場面不再畏懼，將“忠君報國、舍生取義、馬革裹尸還”作為軍人的最高榮譽。

在意識形態(tài)和文化信仰領(lǐng)域，凝聚在關(guān)羽身上的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生觀、價值觀。在明代國家力量有效控制的最西端—嘉峪關(guān)這樣一個三面臨戎之地，有關(guān)帝廟的存在，并不斷舉辦祭祀活動，證明了代表中原正統(tǒng)文化的關(guān)公崇拜在此地得到了有效傳承并發(fā)揚光大，更加證明了中原王朝在此筑牢了文化信仰的根基，為向西延伸打下了良好的基礎(chǔ)。雍正五年（1727），清廷在修建哈密新城的過程中，同時修建了帝君廟來供奉關(guān)公②，成為自明代以來關(guān)外的第一座關(guān)帝廟，代表中原正統(tǒng)文化的關(guān)公崇拜以嘉峪關(guān)為跳板，傳向了更廣袤的西域地區(qū)。

4 從嘉峪關(guān)軍事防御體系的穩(wěn)定性看關(guān)公崇拜

嘉峪關(guān)軍事防御體系的逐步完善，從明洪武五年（1372）開始。是年，征西將軍馮勝在遠征漠北回師途中，相度地理形勢，決定在此咽喉要地建關(guān)，扼守此要沖，次年筑成一座周220丈、高2丈余的土城。弘治元年（1488），肅州參將彭清主持修筑北長城。嘉靖十九年（1540），肅州兵備副使李涵監(jiān)筑西長城。嘉靖二十七年（1548），巡撫楊博監(jiān)筑石關(guān)兒營。嘉靖二十八年（1549），巡撫楊博、兵備王儀議展筑新城、下古城、金佛寺堡等城垣。隆慶六年（1572），修筑自嘉峪關(guān)至鎮(zhèn)夷千戶所止的邊墻、崖榨。萬歷元年（1573），完成東長城的修筑。萬歷三十九年（1611），創(chuàng)筑卯來泉堡。萬歷四十四年（1616），修筑野麻灣堡。城堡、邊墻加上逐漸修筑的墩臺與挖掘的壕溝，形成了一道嚴密完整的軍事防御體系，護衛(wèi)著肅州城以及關(guān)內(nèi)大片區(qū)域。

嘉峪關(guān)軍事防御體系中的各個城堡之間保持著密切的聯(lián)系。戰(zhàn)時，相互支援、共同御敵。和平時期，底層將士們通過修建廟宇、參加祭祀儀式等活動聚在關(guān)城，會友、議事。《重修關(guān)帝廟碑》碑文記載，關(guān)帝廟的維修活動，得到了嘉峪關(guān)、肅州城、野麻灣堡、新城堡、惠回堡、金佛寺堡、卯來泉堡、黑山湖軍臺等處各級軍官和兵丁的資助。《繼關(guān)圣帝君殿香火碑》碑文則又一次記載了嘉峪關(guān)、野麻灣堡、新城堡、金佛寺堡、卯來泉堡、黑山湖軍臺等處軍官捐款維系關(guān)帝廟香火的事件。據(jù)此，嘉峪關(guān)軍事防御體系的指揮官們重建和修繕廟宇、舉辦祭祀儀式，是以宗教的力量凝聚人心、鼓舞士氣，使將士們齊心協(xié)力、抵御外侮。同時，通過開工、竣工儀式，春祈、秋報、五月十三等祭祀儀式，與同僚把酒言歡、增進友誼，增加凝聚力。

5 從嘉峪關(guān)內(nèi)外軍、民、士、商各階層的訴求看關(guān)公崇拜

嘉峪關(guān)的特殊地理位置，使嘉峪關(guān)在很長一段時間成為邊境口岸貿(mào)易區(qū)，又由于明清兩代政府實行的屯田政策，關(guān)內(nèi)地區(qū)成了屯墾區(qū)。隨著嘉峪關(guān)防御體系的持續(xù)建設(shè)，貿(mào)易和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，邊關(guān)小城人口增長，生產(chǎn)、生活、軍事和行政管理的需求促進了手工業(yè)和教育行業(yè)的發(fā)展，使嘉峪關(guān)成為軍、民、士、商的匯集之地。為了過上富足穩(wěn)定的生活，各階層對關(guān)公各有訴求。

首先是守關(guān)將士。他們希冀于得到關(guān)公的護佑，積極參與修廟、祭祀活動，是希望能在戰(zhàn)時得到護佑，自身安全得到保障，還希望戰(zhàn)時“武圣”化身的關(guān)公能夠及時顯靈，使敵人“抱頭鼠竄，亡魂喪膽”。此外，將士們還希望能從關(guān)公處汲取精神力量，以鼓舞士氣，使軍隊?wèi)?zhàn)無不勝、攻無不克。

其次是讀書人。作為戰(zhàn)略要地，嘉峪關(guān)向來受到朝廷高度重視，派來負責(zé)嘉峪關(guān)防線軍務(wù)的51位官員中，有進士45人、舉人6人，這些人都高度重視教育。《肅鎮(zhèn)華夷志·學(xué)校》記載，明代地方官興辦了儒學(xué)、敬一亭、酒泉書院、射圃亭、社學(xué)等教育機構(gòu)，這些教育機構(gòu)為政府和軍隊培養(yǎng)了大批人才，持久支持整個嘉峪關(guān)防御體系的建設(shè)。而關(guān)公手拂美髯讀《春秋》的標準畫像早已印刻在人們腦海中。17世紀中期，士子群體給關(guān)公冠上了一個新稱呼—關(guān)夫子，使其受到與孔夫子相同的禮遇。因此，在嘉峪關(guān)關(guān)帝廟有關(guān)活動中，士子們表現(xiàn)非常虔誠，除了捐款、捐物外，還承擔(dān)了起草章程、撰寫碑文的任務(wù)。這樣做的目的，是希望在科舉考場上得到神助和庇佑，早日考中，謀取更好的前程。

再次是屯卒和農(nóng)戶。借助祁連山融雪的滋潤和平緩的地勢以及政府大興屯田的政策，軍屯、民屯、商屯都得到了快速發(fā)展，嘉峪關(guān)周邊城堡附近皆有屯田。《肅鎮(zhèn)華夷志·圖說》記載：“嘉峪關(guān)，屯田一十一頃九十三畝零；新城堡，屯田三十七頃一十四畝三分零……”大批屯卒和普通農(nóng)戶耕種著政府劃撥的土地，保障了自身所需，還保障了軍糧供應(yīng)。而關(guān)公則在宋朝就被民間和官方賦予了興云布雨、拯救干旱的“雨神”職能。宋人黃茂才的《武安王贊》云：“嚴廟貌，爵封王。祚我宋，司雨旸。禱而應(yīng)，彌災(zāi)荒”，指出了關(guān)公執(zhí)掌氣象的職能。南宋孝宗皇帝加封關(guān)羽為英濟王時，就專門強調(diào)了這個職能：“凡有禱于水旱雨旸之際，若或見于焄篙凄愴之間，英烈言言，可畏可仰……”耕作于嘉峪關(guān)及周圍城堡的屯卒和農(nóng)戶，自然是期望關(guān)公能保佑晴雨適時、氣候調(diào)和、五谷豐登，使黎民百姓過上安定富足的生活。

最后是商人。嘉峪關(guān)在很長一段時間內(nèi)都是西域各國入貢的唯一關(guān)口，由于受到嚴格管制，外國使團只能止步于邊關(guān)城鎮(zhèn)，所攜貨物無法運至內(nèi)地交易，這讓邊境貿(mào)易非常繁盛。《肅鎮(zhèn)華夷志·景致》記載：“各省商旅，咸藏于此，西無所往，東無所阻，市之鬻販不拘時，黎明交易，日暮咸休，市法平價，眾庶群集，以此極邊之地而有如此之富庶”③，市集邊貿(mào)的繁盛，使嘉峪關(guān)成為中外客商聚集之地，他們在此食宿、交易，還到關(guān)帝廟供奉香火、跪拜行禮，祭祀“財神”關(guān)公，期望得到關(guān)公神明庇護，以保商路暢通、貨物充足、財源滾滾。

6 結(jié)語

明清時期，關(guān)公信仰在駐守嘉峪關(guān)的軍隊和民間深入人心，關(guān)公崇拜在守關(guān)將士和百姓之間極為盛行，這都源于封建朝廷對關(guān)公的崇拜在明清兩代達到了巔峰。在嘉峪關(guān)這個三面臨戎之地建立關(guān)帝廟和大搞關(guān)公崇拜，一是為了穩(wěn)定軍心、鼓舞士氣，二是穩(wěn)固嘉峪關(guān)防線，三是為中原正統(tǒng)文化向西傳播打下堅實的基礎(chǔ)。社會各階層對關(guān)公提出的訴求，反映了一段時間內(nèi)，嘉峪關(guān)社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展的盛況，還反映了關(guān)公崇拜這一精神力量對凝聚邊關(guān)地區(qū)的軍心、民心及社會安定所起到的巨大作用。

注釋

①董運娜，楊孟冬.封建王朝關(guān)公崇拜探究[J].滄桑，2013（6）：68-71.

②桑凡.哈密關(guān)帝廟與清初西北邊防[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2018（10）：102.

③李應(yīng)魁.肅鎮(zhèn)華夷志校注[M].高啟安，邰惠莉，校注.蘭州：甘肅人民出版社，2006：170.

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