安陽靈泉寺石窟價值闡釋與保護利用研究

孫麗娟

摘 要：安陽靈泉寺石窟是南北朝、隋唐時期中原地區(qū)佛教活動的重要文物遺存，是這段時期安陽作為古相州文化的代表產物，素有“河朔第一古剎”之美稱。根據《河南省加強石窟寺保護利用工作方案》的要求，靈泉寺石窟保護利用研究及項目的實施旨在進一步推動安陽龍安區(qū)文化旅游市場的深度融合，對安陽地區(qū)經濟社會發(fā)展有較強的帶動作用。

關鍵詞：靈泉寺；石窟寺；價值闡釋；保護利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.035

石窟寺是佛教建筑中的特殊形式，是佛教中國化的見證。中國石窟寺最早開鑿于3世紀的新疆地區(qū)，之后隨佛教沿絲綢之路向東發(fā)展，4世紀開鑿了甘肅敦煌莫高窟，至5—6世紀在北方和中原地區(qū)達到鼎盛時期①。河南石窟寺多分布在政治中心和佛教中心周邊，分為豫西、豫北、豫南三大區(qū)，主要集中于豫西和豫北。豫西地區(qū)石窟的分布與軍事、交通及地形地貌有較大關系，豫北地區(qū)的石窟寺受交通和地貌影響，主要沿太行山東麓一線分布，營造時間集中在南北朝至隋唐。北魏分裂后，東魏都城由洛陽遷鄴城，佛事興盛，至北齊時，佛教繼后趙之后再度繁榮。安陽西部的太行山區(qū)當時是東魏、北齊和隋、唐以來的佛教圣地，靈泉寺石窟見證了南北朝、隋唐時期中原地區(qū)佛教活動的興盛發(fā)展，是這段時期安陽作為古相州文化的代表產物，素有“河朔第一古剎”之美稱。

1 概述

河南的石窟營造自公元5至6世紀，隨著北魏孝文帝遷都洛陽，河南地區(qū)石窟寺的營造開始了第一個高潮期。這個時期以洛陽龍門為中心，形成河南省開鑿最早的石窟群，其中洛陽龍門石窟、鞏縣石窟、安陽靈泉寺石窟、澠池鴻慶寺石窟等，為這一時期的主要代表。6至8世紀以安陽為中心，形成第二次造像盛期，著名的有靈泉寺石窟摩崖塔林、鶴壁大伾山摩崖大佛等。唐代以后，河南中小型石窟的開鑿走向衰落，僅個別地區(qū)有少數的營造活動，并以摩崖雕刻為主。河南省石窟寺（含摩崖造像）開鑿時間早，延續(xù)時間長，類型豐富，內涵深厚，具有很高的價值，是河南省地上文物的重要組成部分。

自曹魏都鄴以后，鄴城遂成為北方政治、經濟和文化中心之一②，與此同時，分布于鄴城周圍的石窟寺，如響堂山石窟、靈泉寺與小南海石窟、洪谷寺塔與千佛洞石窟、衛(wèi)輝香泉寺石窟、鶴壁五巖寺石窟以其獨特的文化面貌，被考古界稱為“鄴城模式”。

2 靈泉寺石窟現狀

靈泉寺石窟位于河南省安陽市龍安區(qū)善應鎮(zhèn)寶山東南麓，距離安陽市區(qū)約30km，主要文物包括大留圣窟、大住圣窟、塔林和摩崖造像群等。靈泉寺石窟創(chuàng)建于東魏武定四年（546），原名寶山寺，隋文帝賜名靈泉寺，現存東魏至宋石窟造像、摩崖石塔共二百多處，素有“萬佛溝”之稱，并有北齊雙石塔和唐代雙石塔。其中大留圣窟開鑿于東魏武定四年（546），大住圣窟鑿于隋開皇九年（589），靈泉寺摩崖石塔始于東魏，止于宋代。其數量之多、年代之早、延續(xù)時間之久及雕刻之精為國內僅有。1996年，國務院公布為第四批全國重點文物保護單位，公布類型石窟寺及石刻。

2.1 已開展的考古工作

民國初期，日本學者常盤大定和關野貞對靈泉寺石窟進行過初步調查。中國有組織的考古調查工作始于20世紀80年代，原河南省古代建筑保護研究所于1983年至1984年組織了靈泉寺考古勘察隊，對整個寺院遺址及附近的摩崖造像、石刻等進行了全面的考古調查及發(fā)掘清理工作。經過這次考察編號共有大小窟龕209處，同時發(fā)掘清理了靈泉寺內唐代雙石塔。至此靈泉寺石窟歷史格局基本清晰，歷史道路及相關環(huán)境要素待下一步考古工作確定。

2.2 歷史格局研究

寶山屬太行山余脈，靈泉寺因坐落于寶山之陰，最初名為寶山寺，后隋文帝楊堅改寶山寺為靈泉寺。據寺內現存的明弘治七年（1494）《重建寶山靈泉禪寺并觀音閣碑記》載：“魏武定四年道憑法師創(chuàng)建寶山寺、造朱砂洞、各山巖造石佛百余處……”清乾隆六十年（1795）碑刻《重修地藏王菩薩殿碑記》載：“郡城之西、寶山之座，有名寺焉，曰靈泉寺。創(chuàng)始于大魏武定四年。中歷唐宋以來，屢經修葺，迨我朝數百載。”另據《隋書》卷三五《經籍志》載，在隋文帝即位的當年（開皇元年），“即普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。而京師及并州、相州、洛州諸大都邑，并官寫一切經，置于寺內，又別藏于秘閣。天下之人，從風敬慕，民間佛經，多于六經數十百倍”。靈泉寺雖為道憑法師創(chuàng)建，但寺院大規(guī)模的營建應為靈裕法師在隋開皇十一年（591）被詔至京師長安后，大力興修并擴建靈泉寺，大住圣窟就是在隋文帝的直接支持下開鑿的。《續(xù)高僧傳卷第九·隋相州演空寺釋靈裕傳》記載：“寶山一寺，裕之經始，睿為施主，傾撒金具，其潛德感人。”隋代時名僧靈裕被文帝封為“國統(tǒng)”，隋唐時期香火繁盛，直至唐末宋初逐漸敗落。安陽靈泉寺石窟完美地將佛教寺院、石窟寺、僧俗墓地結合在一起。

依據雍正《河南通志》、清嘉慶《安陽縣志》、清乾隆《安陽縣志》及歷史文獻研究，靈泉寺位于漳河以南，洹水源頭自善應山、寶山一帶流出向東經內黃匯入衛(wèi)河（圖1、圖2）。靈泉寺石窟周邊歷史水系豐富，景色宜人。結合1921年常盤大定、關野貞拍攝的靈泉寺石窟全景圖（圖3），靈泉寺原有格局包括閻王殿、山門、鐘樓、天王殿、大雄寶殿及藏經閣等，西側為塔林。現寺院建筑無存，僅留存北齊雙塔、唐代雙石塔、建筑遺址及碑刻等。

2.3 文物構成

根據原河南省古代建筑保護研究所《寶山靈泉寺》和第四批國保檔案研究，確定靈泉寺石窟文物構成包括石窟寺（含摩崖造像）、文物建筑、附屬文物三大類，附屬文物包括碑刻、石獅及石構件等（圖4）。

3 價值研究

3.1 文物價值

①安陽靈泉寺石窟歷史悠久，最早開鑿的為道憑石窟—即大留圣窟，開鑿時間為東魏武定四年（546）；有題刻的最晚紀錄為宋咸平四年（1003）。時間跨度接近五百年，石窟的雕刻建造集中于隋、唐兩代，尤其是多集中于隋代至唐代早期。依照雕琢形象不同分為四類：塔形龕、屋形龕、碑形龕、造像龕。其中數量最多的為塔形墓龕（圖5），這種浮雕形式的摩崖墓龕是中國境內現存唯一的③。

②靈泉寺石窟是南北朝、隋、唐我國佛教大發(fā)展時期的產物，佛教活動興盛，高僧云集。如東魏由名僧道憑開創(chuàng)的大留圣窟、隋文帝所封國統(tǒng)的靈裕法師開鑿的大住圣窟（也稱那羅延窟），兩側石壁刻有多部佛經，主要有《嘆三寶偈言》《法華經》《勝鬘經》《大集經》《妙法華經偈言》等，這些對研究隋唐石窟發(fā)展史、佛教史及書法藝術史有重要參考價值。并且石窟的開鑿從一個側面記錄了它們的相關建造者—中國佛教史上著名的高僧道憑、僧稠、靈裕的事跡，并填補了佛教及雕刻藝術從北朝后期轉入隋唐的過渡階段的史事，在中國佛教發(fā)展史上都起到了承前啟后的作用。

③北齊雙石塔，是我國現存最早的亭閣式雙石塔。目前確定現存的北朝寺塔僅存兩座，一是山西朔州崇福寺的北魏千佛石塔；二是登封嵩岳寺塔。北齊雙石塔是北朝石塔非常珍貴的實物遺存。北齊雙塔對整個靈泉寺石窟的雕刻藝術起到了引導作用，對研究北齊及其以后時代中原地區(qū)的雕刻藝術發(fā)展有著重要的價值，也為中國古代建筑史提供了新資料。

④靈泉寺舊址內的唐代雙石塔，為方形九級密檐式石塔，塔體通高5.5米，造型優(yōu)美舒展，外檐輪廓呈流暢的拋物線狀，具有諸多典型的唐塔特征。尤其雕刻在須彌座束腰內的伎樂人物和塔門周圍的龍獸、金剛等表現出典型的華麗唐代風格，藝術價值很高。

3.2 社會價值

①靈泉寺與善應寺仍然在當地民眾的心中占據著重要地位。當地乃至世界各地的信徒仍對其十分篤信，靈泉寺內的整修和重建基本上完全依靠善男信女的捐助，廟宇也將捐贈者及捐助金額刻在石碑上立于寺廟周邊。傳統(tǒng)的廟會仍在靈泉寺內不時舉行，依然維持著傳統(tǒng)民俗生活中心的地位。時至今日，善應寺石窟、大留圣窟、大住圣窟及小南海石窟仍是善男信女們的參拜場所。

②靈泉寺石窟是安陽市重要的文化名片之一，是中國南北朝鄴城石窟體系中的重要組成部分。寶山大住圣窟窟門兩側的“那羅延神王”與“迦毗羅神王”浮雕圖像，造型精美，刻畫精細，無論尺度和樣式，均為國內石窟中罕見（圖6）。其保護利用工作是安陽市“十四五”期間文物保護工作的重要內容，對于弘揚民族文化、傳承歷史文脈有重要意義。

③靈泉寺嵐峰山石窟群其顯著特點是此山石窟塔林多為比丘尼灰身塔，即為得道女僧人的塔林，如此集中的大量的比丘尼灰身塔林在全國也是罕見的。

4 保護利用及主要問題

4.1 保護利用現狀

①周邊建筑環(huán)境。保護區(qū)環(huán)境雜亂，無序建設活動突出。靈泉寺院內現存建筑大都為20世紀80年代之后新增的，建筑主要分布在原靈泉寺院內，部分廟宇建筑并未按照原有格局重建，嚴重影響原有寺院格局，并對現有文物的保護及展示產生了一定的影響。靈泉寺院落西側建筑形式大部分為磚混結構、紅磚灰瓦頂或者紅機瓦屋面，建筑質量較差且部分殘損狀況較嚴重，對整體環(huán)境風貌有不良影響。

②靈泉寺水系現狀。善應山、寶山一帶屬洹河的源頭，靈泉寺周邊曾經有豐富的泉水，原寺內有古井四口，水質清冽，可滿足靈泉寺日常生活供水。靈泉寺原有靈泉水系萎縮嚴重，靈泉寺至嵐峰山段水系處于淤堵狀態(tài)，僅留下嵐峰山腳下水塘一處，面積約2500平方米。寶山至靈泉寺段水系雨季時有少量水，冬季和春秋季現狀調查為枯水狀態(tài)。

③利用現狀。由于靈泉寺地處深山，交通不便，加之長期遭受山洪泥沙的沖擊，許多寺院建筑遺存淹埋地下，附近山崖窟龕也大量被淤積堵塞。因此長期以來，靈泉寺石窟及石刻本來面貌很少為外人所知。中華人民共和國成立后，當地文物部門逐步開展全面的石窟調查和保護工作。

目前展示利用現狀主要作為當地居民祭拜和進行廟會的場所，專程探尋文化而來的外地游客數量很少，展示配套及服務設施不完善。年門票銷售額僅有5萬元左右。靈泉寺文物資源類型豐富，分布較廣，但展示方式單一，且缺少有組織性的游線和文物說明標識，管理及游覽線路混雜，既不利于管理又影響了旅游體驗。靈泉寺石窟新建的寶山文物陳列室為一座仿古建筑大殿，殿內佛像與展品并存，不能滿足靈泉寺石窟文物的展示需要。

4.2 主要問題

首先是石窟寺文物本體病害，靈泉寺石窟普遍存在造像及龕體表層劣化以及受溫差、雨水、陽光作用產生的風化剝蝕。其次是石窟寺賦存環(huán)境與工程地質病害，石窟賦存的巖體為碳酸鹽巖，其構造節(jié)理、卸荷裂隙等組成結構面網絡，使巖體表層破壞較嚴重，造成壁體結構失穩(wěn)、溶蝕隙壁、風化和表面水堿現象等各種病害，已嚴重威脅到藝術珍品的保存，保護工作迫在眉睫④。嵐峰山石質多為變質大理巖，石質致密細膩，表面殘損比較輕；而寶山石質多為灰?guī)r，石質較粗，窟巖表面受水及風化影響相對更加嚴重。

靈泉寺石窟區(qū)域整體基礎設施不完善，展示利用系統(tǒng)滯后，周邊產業(yè)結構較復雜，且基礎設施老化，存在較多安全隱患。靈泉寺院內及周邊路面鋪裝形式雜亂，且存在不同程度殘損，未來需加強基礎設施的建設及維護工作，保護區(qū)道路系統(tǒng)需根據展示、利用要求及龍安區(qū)整個道路系統(tǒng)規(guī)劃進一步調整。居民區(qū)環(huán)境衛(wèi)生設施亟待進一步完善。靈泉寺石窟作為安陽文物資源的重要組成部分，缺乏有效的展示利用系統(tǒng)和展示設施，未來需加大宣傳及活化利用，為進一步推動安陽市文旅深度融合發(fā)展發(fā)揮更大作用。

5 結語

靈泉寺石窟是中原晉、豫地區(qū)南北朝至隋唐宋各時代石窟雕刻藝術及佛教文化的重要載體，主要包括洞窟、摩崖造像、摩崖題刻和寺廟建筑等重要遺存，也是鄴城地區(qū)最重要的石窟寺之一。2021年3月，根據國家文物局開展石窟寺專項調查工作的整體部署，靈泉寺石窟寺專項調查評估報告完成并提交中國文化遺產研究院。為進一步貫徹落實國家文物局《“十四五”石窟寺保護利用專項規(guī)劃》，河南省文物局提出要加大文物展示與旅游融合發(fā)展的力度，系統(tǒng)性謀劃全省石窟寺保護利用措施；“十四五”時期靈泉寺石窟保護利用工作主要任務為提升石窟寺綜合展示水平，實施石窟寺展示陳列提質工程。在確保靈泉寺石窟文物本體完整、真實與安全的條件下，對保護范圍和建設控制地帶范圍內所有不和諧因素，制定環(huán)境整治工程，確保石窟賦存巖體的穩(wěn)定和文物環(huán)境的整體和諧。建成文化內涵豐富、主題明確的石窟寺開放利用場所，科學、適度、合理利用文化遺產，使之在國家振興、構建和諧社會方面發(fā)揮積極作用。

注釋

①王金華，陳嘉琦.我國石窟寺保護現狀及發(fā)展探析[J].東南文化，2018（1）：6-14.

②李裕群.鄴城地區(qū)石窟與刻經[J].考古學報，1997（4）：443-473.

③高歌.寶山靈泉寺石窟調查研究[D].南京：南京大學，2017.

④何燕，李智毅.關于河南靈泉寺石窟地質病害及整治方法的研究[J].巖土力學，2000（1）：56-59.