正確把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯與實(shí)踐進(jìn)路

李揚(yáng) 陳清華

2023年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?023年7月，習(xí)近平總書(shū)記在考察蘇州時(shí)指出，“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向?！比宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)這一重要論斷，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與習(xí)近平文化思想的理論菁華，為推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展提供了系統(tǒng)視角和嶄新路徑。我們要深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、文化與經(jīng)濟(jì)的融合，以歷史自信和文化自信、歷史主動(dòng)和戰(zhàn)略主動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色的新型人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)力賦能。

準(zhǔn)確理解人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種全新的具有中國(guó)特色的發(fā)展學(xué)理論。首先需要甄別與厘清的是，這里關(guān)注的“人文經(jīng)濟(jì)”不完全等同于傳統(tǒng)意義上的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是簡(jiǎn)單延續(xù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂人性或人文的指向，更不是西方人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的再版或翻版。作為中國(guó)自主知識(shí)體系的話語(yǔ)范疇之一，“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在識(shí)變應(yīng)變求變的實(shí)踐中不斷創(chuàng)新、不斷被映證并不斷釋放成效的一種新發(fā)展理念的集中凝練表達(dá)。如何以人文經(jīng)濟(jì)整飭發(fā)展的舊慣性、激活發(fā)展新動(dòng)能、開(kāi)辟發(fā)展新境界，是一個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

整體而言，人文經(jīng)濟(jì)是一個(gè)發(fā)展共同體的理念，其精髓要義在于不能立足“人文”說(shuō)經(jīng)濟(jì)，也不是著眼“經(jīng)濟(jì)”觀人文，更非“人文”和“經(jīng)濟(jì)”的拼盤(pán)、物理連接，而是化學(xué)反應(yīng)：要將人文經(jīng)濟(jì)的思考跳出文化學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的單一視域，將人文和經(jīng)濟(jì)辯證整合、雙向輻合、同頻共振、相向而行。正所謂人文與經(jīng)濟(jì)的合璧雙美、美美與共，是努力創(chuàng)造人文與經(jīng)濟(jì)的深度融合，人文中有經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)中有人文，進(jìn)而一體化地凝結(jié)萃取而形成新發(fā)展型態(tài)或新社會(huì)樣態(tài)。這是一種發(fā)于文化思維和文明思維，內(nèi)嵌于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，并在建設(shè)中華現(xiàn)代文明的價(jià)值追求意義上實(shí)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新目標(biāo)、新邏輯、新范式、新作為。

人文經(jīng)濟(jì)不僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是基于區(qū)域資源稟賦存量實(shí)現(xiàn)更大增量的發(fā)展定力。盡管西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)物質(zhì)世界中根本的力量是經(jīng)濟(jì)，精神世界中最高的力量是宗教，似乎解釋并關(guān)注了文化、精神、倫理等要素之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的存在，但是諸要素的作用是有限的也是狹窄的，事實(shí)上也是有先天缺陷和天生局限。所以，我們注意到，20世紀(jì)初馬克斯·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中所分析的新教倫理所造就的“資本主義精神”，所闡述的新教為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提供的文化動(dòng)力。韋伯之流的理論旨?xì)w多少已經(jīng)接近人文與經(jīng)濟(jì)一體化的愿景。而丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代資本主義世界最重要的矛盾不是經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾，而是文化矛盾。這其實(shí)又揭示出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方資本主義生產(chǎn)所面臨的人文與經(jīng)濟(jì)相割裂的某種困境。即便古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》里論及文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)議題，但依然是把道德屈尊于資本之下作為影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素進(jìn)行研究的。相形之下，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)的出場(chǎng)，首先提供了一種嶄新的、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思維框架：以人民為中心，以人民福祉為歸宿，促進(jìn)人文與經(jīng)濟(jì)交融互生，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供物質(zhì)和精神的雙重驅(qū)動(dòng)、混合推動(dòng)、一體聯(lián)動(dòng)、全息運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)意義上，人文經(jīng)濟(jì)和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨在社會(huì)主義大國(guó)解決現(xiàn)代化發(fā)展難題的新思路、超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)局限并開(kāi)辟區(qū)域發(fā)展新境界、探索高質(zhì)量發(fā)展新路徑的覺(jué)悟之果，是以文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系為基礎(chǔ)向人類(lèi)文明貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。以人文經(jīng)濟(jì)推動(dòng)發(fā)展，既解決文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡問(wèn)題，又尋繹到文化與經(jīng)濟(jì)的共生共榮的相生之道，從而真正為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供合理而充沛的文化驅(qū)動(dòng)力、文化引領(lǐng)力，讓中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的每一步成為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。誠(chéng)如《之江新語(yǔ)》的一段精辟論述所言，即“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通和社會(huì)凝聚力的形成”。歸根結(jié)底，人文經(jīng)濟(jì)是以文化為關(guān)鍵動(dòng)力源泉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)性力量，借助文化的經(jīng)驗(yàn)智慧和工具優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力支撐。

準(zhǔn)確理解人文經(jīng)濟(jì)和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須始終自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。如果說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“投入—產(chǎn)出”資本邏輯，那么，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則牢牢基于人民的中心地位，緊緊錨定人文價(jià)值的引領(lǐng)地位，深深融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，時(shí)時(shí)追問(wèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向和財(cái)富增殖的終端旨?xì)w。只有站在馬克思主義唯物史觀的高度，突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的既定藩籬和天然局限，摒棄資本拜物教、金錢(qián)至上的人文慣性，徹底走出唯以經(jīng)濟(jì)利益效用驅(qū)動(dòng)的發(fā)展軌跡，讓人的自由和全面發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的主角。可以說(shuō)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性理論貢獻(xiàn)。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)保障高質(zhì)量發(fā)展有效實(shí)現(xiàn)

高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代的硬道理，必須從高質(zhì)量發(fā)展的視閾科學(xué)認(rèn)知人文與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展有效實(shí)現(xiàn)。

人文與經(jīng)濟(jì)交相輝映是高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“高質(zhì)量發(fā)展就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展?！比嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要，既包括物質(zhì)生活需要，也包括精神生活需要。人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展、交相輝映作為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)和精神產(chǎn)品生產(chǎn)協(xié)同共進(jìn)的根本路徑，是滿足人民美好生活需要的必要條件，與高質(zhì)量發(fā)展在目標(biāo)維度上的要求完全契合。高質(zhì)量發(fā)展是關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列發(fā)展觀的深刻變革和全面升級(jí)，其本身具有鮮明的文化屬性。人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域完整準(zhǔn)確全面踐行新發(fā)展理念的集中體現(xiàn)，創(chuàng)新發(fā)展所必需的企業(yè)家精神、科學(xué)家精神、工匠精神都是人文精神的范疇，協(xié)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)系統(tǒng)觀念和合作共贏理念，綠色發(fā)展以人與自然和諧共生思想為基礎(chǔ)，開(kāi)放發(fā)展強(qiáng)調(diào)制度型開(kāi)放和文明交流互鑒，共享發(fā)展歸依“各美其美、美美與共”的人文價(jià)值追求。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，文化是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“高質(zhì)量發(fā)展不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)要求，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求；不只是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的要求，而是所有地區(qū)發(fā)展都必須貫徹的要求；不是一時(shí)一事的要求，而是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的要求?！比宋呐c經(jīng)濟(jì)深度融合是高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義。只有人文和經(jīng)濟(jì)二者相互賦能、交相輝映，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展才不會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，文化高質(zhì)量發(fā)展才不會(huì)成為空中樓閣、鏡花水月。循此，只有人文與經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)，各地區(qū)才能充分激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力，突破資源要素瓶頸約束，不斷推動(dòng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和效益提升，步入高質(zhì)量發(fā)展的軌道；只有人文與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，各地區(qū)才能打破對(duì)短期利益、局部利益的偏好以及對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的路徑依賴，從而以長(zhǎng)期視角、共贏思維持續(xù)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，文化內(nèi)嵌于高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)體系。

人文與經(jīng)濟(jì)交融共生是高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)。人文作為人類(lèi)文化中的先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的精神動(dòng)力支撐，而經(jīng)濟(jì)作為人們?yōu)楂@取物質(zhì)和精神資料而開(kāi)展的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的總稱，是人類(lèi)文化生成不可脫離的客觀實(shí)踐基礎(chǔ)。統(tǒng)籌“物質(zhì)富足、精神富有”的目標(biāo)訴求，追求“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”，正是人文與經(jīng)濟(jì)交融共生的內(nèi)涵與價(jià)值所在。

以蘇州和杭州為代表的城市發(fā)展啟示在于：人文精神和文化底蘊(yùn)全方位浸潤(rùn)到科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)發(fā)展、基層治理的方方面面，形成個(gè)性鮮明的城市品質(zhì)，由此文化基因無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，充盈濃濃地方人文情的城市樣態(tài)油然而生。人文與經(jīng)濟(jì)相融，核心在于見(jiàn)“數(shù)”見(jiàn)“物”更見(jiàn)“人”。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，更加重視促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，注重物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，才能既保障高質(zhì)量發(fā)展的正確方向，又厚植經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人文與經(jīng)濟(jì)相融的每一步，都是人的觀念迭代更新的進(jìn)程。在促使創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念落地生根的同時(shí)，逐步推動(dòng)形成了守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根、創(chuàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化之新，與新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展要求相適應(yīng)的財(cái)富觀、政績(jī)觀、勞動(dòng)觀、義利觀等。

人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)同互促是高質(zhì)量發(fā)展的有效路徑。從要素供給、載體支撐、政策集成等維度協(xié)同發(fā)力，激活高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能，日臻達(dá)到“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值”“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能”“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力”的發(fā)展新境界。一是進(jìn)一步強(qiáng)化要素供給，夯實(shí)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)條件。深度挖掘各地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化中契合高質(zhì)量發(fā)展要求的元素，通過(guò)對(duì)區(qū)域特色歷史文物的活化利用，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，凝練具有標(biāo)識(shí)意義的區(qū)域精神，增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展走在前列的精神動(dòng)力。進(jìn)一步發(fā)揮文化的聚合效應(yīng)、聯(lián)系效應(yīng)、乘數(shù)效應(yīng)，吸引集聚高端創(chuàng)新要素，打造區(qū)域性高端要素集聚高地，優(yōu)化資源要素配置效率，夯實(shí)高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是強(qiáng)化載體支撐，優(yōu)化高質(zhì)量發(fā)展的組織效率。不囿于“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，依托區(qū)域特色文化資源，培育打造多領(lǐng)域、多層次、多功能的優(yōu)質(zhì)文化活動(dòng)品牌，創(chuàng)新“文化+”和“+文化”的運(yùn)營(yíng)模式，推動(dòng)文化交流與經(jīng)濟(jì)交往協(xié)同共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人文底色強(qiáng)的高質(zhì)量發(fā)展。加強(qiáng)以科技為核心的全面創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)和文化插上科技的翅膀，不斷培育新的文化經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)能。三是強(qiáng)化政策集成，增創(chuàng)高質(zhì)量發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。瞄準(zhǔn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和重點(diǎn)任務(wù)，集成設(shè)計(jì)文化政策與經(jīng)濟(jì)政策，加強(qiáng)文化和經(jīng)濟(jì)不同部門(mén)之間的政策配套，形成文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同互促的政策合力。堅(jiān)持有效市場(chǎng)與有為政府協(xié)同推進(jìn)，加強(qiáng)政策類(lèi)型、政策功能、政策邊界、政策周期的協(xié)同配合，以政策合力、部門(mén)合力保障文化賦能高質(zhì)量發(fā)展的有效實(shí)現(xiàn)。

全面提升人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的江蘇“顯示度”

習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)江蘇工作的重要講話中提出的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是我們推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中要高度重視和研究的重大命題，其思想理論含量高、實(shí)踐創(chuàng)新容量大。江蘇必須以更高政治站位充分認(rèn)識(shí)提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大戰(zhàn)略意義，以高度的政治自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)學(xué)在先、做在前，營(yíng)造“思與行”的濃厚社會(huì)氛圍，在江蘇產(chǎn)生更廣泛、更厚實(shí)、更有影響、更具示范的“顯示度”。

強(qiáng)化研究支撐，著力打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋的“江蘇高地”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論闡釋研究工作是建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的重要任務(wù)，也是彰顯江蘇學(xué)理化研究、學(xué)術(shù)化闡釋習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想能力和水平的重要考題。作為社科大省，江蘇要占得人文經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的制高點(diǎn)，努力推出一批在全國(guó)有影響的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果。要集聚最優(yōu)力量、集中攻關(guān)重點(diǎn)課題，加強(qiáng)對(duì)研究方向、難點(diǎn)突破的指導(dǎo)，加強(qiáng)系統(tǒng)性、整體性研究，有組織、有序有力地開(kāi)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列理論研究，開(kāi)展體系化、學(xué)理化的研究，闡釋好蘊(yùn)含其中的學(xué)理道理哲理。

強(qiáng)化輿論支持，著力打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)宣傳的“江蘇高地”。唱好人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“弦歌之治”，媒體的輿論宣傳是重要力量。聚焦江蘇人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)主流媒體的全媒體矩陣，以理論和輿論同頻共振，推出更多、更鮮活的新聞產(chǎn)品，讓人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論“飛入尋常百姓家”，把江蘇大地上踐行人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的好故事講出來(lái)，聚共識(shí)、增信心。加大人文經(jīng)濟(jì)學(xué)宣傳的頻度和力度，在內(nèi)容建設(shè)、欄目打造、傳播推廣等方面全方位推進(jìn)，強(qiáng)化社會(huì)文化認(rèn)同，發(fā)揮全媒優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播，打造一系列彰顯人文經(jīng)濟(jì)學(xué)江蘇實(shí)踐特點(diǎn)的新聞報(bào)道產(chǎn)品，展現(xiàn)江蘇高質(zhì)量發(fā)展的“人文氣象”，讓人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的江蘇實(shí)踐為更多人所感、所念、所認(rèn)同。

強(qiáng)化資政育人，著力打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)干部培訓(xùn)的“江蘇高地”。知為行之始。只有全省黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部多懂一些人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐中自覺(jué)運(yùn)用人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理念新思路，使我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展相互促進(jìn)，相得益彰，使我們的發(fā)展更好地結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、符合未來(lái)方向。要把人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)知識(shí)理論教育嵌入干部教育培訓(xùn)課程，更好滿足干部思想需求和崗位需求。發(fā)揮好各級(jí)黨校（行政學(xué)院）、社會(huì)主義學(xué)院干部教育培訓(xùn)主渠道、主陣地作用，抓好人文經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)師資庫(kù)建設(shè)，讓懂理論的人講理論，會(huì)方法的人教方法，有經(jīng)驗(yàn)的人談經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育培訓(xùn)的系統(tǒng)性、針對(duì)性、有效性。

強(qiáng)化凝練總結(jié)，著力打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐樣本的“江蘇高地”。人文經(jīng)濟(jì)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正處于從自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們普遍認(rèn)同又可感可知的實(shí)踐樣本相對(duì)較少，使人文經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的示范引領(lǐng)效應(yīng)差強(qiáng)人意。從調(diào)研情況來(lái)看，當(dāng)前各地區(qū)自主推薦的人文經(jīng)濟(jì)案例存在諸多錯(cuò)誤傾向，主要集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，并未全面契合人文經(jīng)濟(jì)的理念和邏輯，容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。所以，認(rèn)真提煉和總結(jié)江蘇“過(guò)去完成時(shí)”和“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的實(shí)踐成果。不局限于蘇州一地，放眼全省，考察蘇南、蘇中、蘇北各區(qū)域發(fā)展機(jī)理，探索凝練出多樣多元的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，提供不同人文資源共生驅(qū)動(dòng)的類(lèi)型樣本。許多地方以不同的“打開(kāi)方式”創(chuàng)新利用文化資源，推動(dòng)人文與經(jīng)濟(jì)相互融合。比如，蘇州是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與科技的結(jié)合驅(qū)動(dòng)；南京是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的深融驅(qū)動(dòng)；無(wú)錫是傳統(tǒng)文化與民族工商業(yè)資本的并育驅(qū)動(dòng)；鹽城是紅色革命文化與綠色生態(tài)文明的相濟(jì)驅(qū)動(dòng)；南通是企業(yè)家實(shí)業(yè)文化與開(kāi)放文化的偕行驅(qū)動(dòng)；等等。力求以一城一品牌、一域一特色，呈現(xiàn)江蘇人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全景圖和動(dòng)態(tài)圖，更有效、有力地促進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的深化實(shí)踐與深耕研究。

（作者為江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心省社科院基地研究員）

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