麒麟與鳳凰 “最佳拍檔”

朱俊穎　董蓬博

1973年浙江海寧長安鎮(zhèn)出土漢代畫像石，目前的研究認(rèn)為左側(cè)為鳳凰，右側(cè)為麒麟。

《禮記·禮運(yùn)》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麒麟鳳凰紋占“四靈”之二，目前所見多以麒麟或鳳凰各自的個體形式出現(xiàn)，但在歷朝文物中，也存在麒麟鳳凰紋一起出現(xiàn)的情況。麒麟與鳳凰同出，卻不見其他二靈，這種搭配應(yīng)有其特殊的歷史原因和含義。

麒麟和鳳凰的出現(xiàn)時間至少在先秦時期就已經(jīng)有相關(guān)記載。《詩經(jīng)·周南·麟之趾》中有關(guān)于麒麟最早的記載：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”《尚書》則記載：“簫韶九成，鳳皇來儀。”雖然麒麟和鳳凰的記載很早，但先秦圖像文獻(xiàn)匱乏，我們所見麒麟與鳳凰同出的文物多出現(xiàn)在漢代及漢代以后。如1973年浙江海寧長安鎮(zhèn)出土的漢代畫像石，目前的研究認(rèn)為左側(cè)為鳳凰，右側(cè)為麒麟。關(guān)于麒與麟、鳳與凰的具體分析，早期文獻(xiàn)記載分屬不同性別體，如漢許慎《說文解字》說：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”說明麒為公，麟為母。而鳳凰之中，鳳為公，凰為母，所以漢代司馬相如寫就天下聞名的《鳳求凰》。然而，后世麒麟與鳳凰常做統(tǒng)稱。

常見搭配方式

麒麟鳳凰紋的搭配方式大體分兩種。一種為左右搭配，如上面提到的海寧長安鎮(zhèn)出土漢代畫像石上的麒麟鳳凰紋即是。這種搭配方式出現(xiàn)時代較早，可知至少在漢代就已形成。此搭配方式到元代也有出現(xiàn)，如故宮博物院藏元代青花海水白龍紋八方梅瓶，在梅瓶云肩部位可以看到麒麟與鳳凰分屬左右，但這種搭配應(yīng)該基于云肩的設(shè)計才把兩者畫在不同區(qū)域內(nèi)。

另一種則是上下搭配，其出現(xiàn)時間稍晚。如故宮博物院藏唐代麒麟雙鳳紋銅鏡即是，上面雙鳳做舞姿，下面麒麟奔騰。上下搭配者還有一種形式，如伊朗國家博物館藏元代青花鳳凰瑞獸穿花紋四系扁方壺。圖中鳳凰在上俯沖而下，下面奔騰的麒麟作回首狀，兩者上下四目相對。這一形式在宋元及以后成為麒麟鳳凰紋的主流搭配。

元 青花海水白龍紋八方梅瓶故宮博物院藏

元 青花鳳凰瑞獸穿花紋四系扁方壺伊朗國家博物館藏

唐 麒麟雙鳳紋銅鏡 故宮博物院藏

生存環(huán)境相異

四靈紋成組出現(xiàn)者并不乏見，但仍以個體呈現(xiàn)更為常見。其實，龍鳳搭配才是大家喜聞樂見的形式。而麒麟與鳳凰搭配是個例外，目前學(xué)界對其研究尚不多，常一語以概之，究其原因應(yīng)該與中國早期的鳥獸崇拜有諸多關(guān)聯(lián)。

三國時期魏人王肅注《孔子家語》卷第六子夏曰：“……羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十，而龍為之長；裸蟲三百有六十，而人為之長……”羽蟲即為鳥，鳳為長；毛蟲即為獸，麒麟為長，所以鳳凰與麒麟分別代表的是鳥和獸。在中國早期生產(chǎn)力落后的時代，大自然對于人來說還處于神秘的狀態(tài)，鳥獸往往有著特殊的含義，被賦予氏族祖先象征，而衍生出鳥獸崇拜。《詩·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”《史記·殷本紀(jì)》云：“殷契，母曰簡狄……見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”這兩篇古籍的記載說明了商朝的出現(xiàn)原因，雖然帶有神話色彩，卻為商朝的出現(xiàn)賦予了合理性，也直接說明了商人對于鳥的崇拜。而麒麟作為獸之長，也是遠(yuǎn)古氏族崇拜的對象。我們所知道的“麒麟送子”的故事，在《拾遺記·周靈王》描述孔子誕生時說道：“夫子未生時，有麟吐玉書于闕里人家……征在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。”這可與《逸周書·時訓(xùn)解》中“春分之日，玄鳥至……玄鳥不至，婦人不娠”相呼應(yīng)，既然存在鳥生子而出現(xiàn)鳥信仰的氏族，那也會出現(xiàn)獸信仰的氏族。在“四靈”之中，唯獨麒麟與鳳凰在誕生人類方面有著共同的特殊含義。

元 青花飛鳳麒麟紋盤局部 故宮博物院藏

明晚期 黃花梨嵌紫石鳳凰麒麟歲寒三友山水紋桌屏

而為何是鳳凰與麒麟分別為鳥、獸之長，《禮記·禮運(yùn)》對此記載“鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘”。這明確說明鳳凰和麒麟對于維護(hù)種群和諧有著重要的意義。此外，《禮記·禮運(yùn)》還提道：“鳳皇麒麟，皆在郊藪。龜龍在宮沼。”所以這在生存環(huán)境上指出鳳凰、麒麟與龜、龍的不同，它們分屬兩種不同環(huán)境下的物種。而人類的生存環(huán)境與鳳凰、麒麟一樣或者說相似，與龜龍這類水中或者說兩棲生物是完全不一樣的。這也解釋了為什么麒麟和鳳凰常結(jié)合在一起，并且有送子或生子的說法。

借麟鳳祈太平

清順治 青花飛鳳圖花觚故宮博物院藏

麒麟搭配鳳的紋飾含義至今研究不多。有學(xué)者根據(jù)鳳凰飛于上，麒麟奔跑于下，四目相對狀，解釋為兩者相斗。根據(jù)歷代文獻(xiàn)對于麒麟和鳳凰性格的解說，這一說法存在商榷。麒麟和鳳凰在誕生之時就被賦予仁的含義。而鳳凰更是冰清玉潔、高貴的象征，據(jù)說其非梧桐不棲，非醴泉不飲。宋蘇軾《司馬溫公神道碑》說“公如麟鳳，不鷙不搏”，就是贊揚(yáng)這人如麒麟或鳳凰一樣，不爭不搶，毫無戾氣。

對于麒麟鳳凰紋的解釋，首先要理解兩者所代表的深層含義，這在歷代文獻(xiàn)上有明確記載。《左傳》中對麒麟的錄注為：“麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明王出而遇獲，仲尼商周道之不興，感嘉瑞至無應(yīng)。”《說文解字》對“鳳”的解釋為：“神鳥也。天老曰：鳳之像也……五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。”所以在古人的早先認(rèn)知中，麒麟與鳳凰是祥瑞之象。在魏晉人的《霍將軍歌》中說道：“四夷既護(hù)諸夏康兮。國家安寧樂無央兮。”而對于國家安寧的具體表現(xiàn)是“載戢家戈弓矢藏兮。麒麟來臻鳳皇翔兮”。大到國家、小到個人，安寧無疑是富強(qiáng)興盛的前提。古人事死如生，人們既追求陪葬品的安全也祈求靈魂的安寧，所以在漢代的墓葬里面不乏見到鳳凰、麒麟紋。

目前所見到的麒麟與鳳凰的組合紋，在戰(zhàn)爭頻繁的動亂時期出現(xiàn)頻率更高，尤其是元朝之后、明末清初，這幾個時期戰(zhàn)爭不斷，對于特殊時期的紋飾應(yīng)特殊思考。周詠《雜詩》：“荊棘滿中原，麟鳳絕郊藪。”就是說如果盡是戰(zhàn)爭，民不聊生，麒麟鳳凰在郊外是見不到的。在李善注引《禮記》曰：“圣王所以順，故鳳凰麒麟，皆在郊藪。”如果圣王做的順應(yīng)天意人心，那么在郊外可以見到鳳凰和麒麟。

“祥麟威鳳”一詞出自《宋史·符瑞志中》：“元康四年，南郡獲威鳳。”常被人稱作難得人才。元代文學(xué)家許有壬在《摸魚子 登洞庭湖連天樓，和劉光遠(yuǎn)韻》中說：“人間世，何處祥麟威鳳。繁華一枕春夢。”作者正是以祥麟威鳳來暗喻太平盛世的珍貴。在戰(zhàn)爭動亂的年代反而出現(xiàn)麒麟鳳凰組合紋，恰恰反映當(dāng)時的人對于社會太平安寧的期盼。在古代決定戰(zhàn)爭與否的并非是普通百姓，他們無疑是受戰(zhàn)爭之害最深的，所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”，他們唯一能做的就是希望天下大安。這也非常符合《后漢書》記載的賈逵上奏漢章帝曰：“陛下通天然之明，建大圣之本，改元正歷，垂萬世則，是以麟鳳百數(shù)，嘉瑞雜還。”普通百姓利用反襯時況的紋飾，希望麒麟與鳳凰的出現(xiàn)來表達(dá)對圣主或者天下太平的向往和期盼。

隨著社會的發(fā)展，人類的思想觀念的轉(zhuǎn)變，從個體、氏族乃至到國家層面，麒麟鳳凰所代表的祥瑞現(xiàn)象愈發(fā)根深蒂固。所以當(dāng)齊桓公“會諸侯于葵丘，而欲封禪”時，管仲則以“今鳳皇麒麟不來”為由來勸止。元明清三朝更迭之際，這類紋飾的出現(xiàn)更為普遍。作為氏族時期對鳥獸的崇拜對象，麒麟和鳳凰的集體出現(xiàn)，恰恰是反映人們對于人間安定太平、和諧美好的向往。

清康熙 五彩麟鳳紋盤