以詩化人：探尋《詩經(jīng)》教學之道

沈玥含

在我國教育史上，《詩經(jīng)》一直備受重視，孔子將其作為詩教的主要教材，認為學習《詩經(jīng)》是培養(yǎng)儒家人才的必要途徑。同時，《詩經(jīng)》作為中華文化源頭式的代表作品，蘊含著豐富而獨特的人文資源，語文教學對此必須予以重視，在文化傳承的基礎上實現(xiàn)價值再生，以發(fā)展學生的語文核心素養(yǎng)。

一、析《詩經(jīng)》之誤讀

在當前的語文教學中，《詩經(jīng)》與其選篇并沒有發(fā)揮出作為我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的獨特價值，甚至大量存在著應有之義的泛讀、偏讀、誤讀，發(fā)現(xiàn)并摒除其解讀誤區(qū)，是廣大語文教育工作者必須力行之事。

1.忽視本質(zhì)，背離詩教

在統(tǒng)編新教材中《詩經(jīng)》的選篇數(shù)量有所提升，其本質(zhì)目的在于詩教，以其深厚的歷史文化底蘊實現(xiàn)對學生潛移默化的“教”。反觀《詩經(jīng)》的一線教學，不僅漂浮在文字之外，難以觸及文本深層，還背離了學生的生活與人格發(fā)展，也就談不上“以詩化人”。其次，根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展理論，初中階段的學生處于認知發(fā)展動蕩時期，其文知觀念尚未形成體系，詩歌鑒賞能力也有所不足，面對解讀難度較高的《詩經(jīng)》，如果一味囿于誤區(qū)，詩教的初衷則難以實現(xiàn)。

2.模式守舊，固化誤區(qū)

《詩經(jīng)》作為我國古典詩歌的開端，其簡單凝練的語言與廣博深厚的內(nèi)涵為《詩經(jīng)》的解讀增加了困難。在語文教學中，一部分教師本身對于《詩經(jīng)》的解讀不夠深入，往往沿用老套的教學方法，只注重學生對詩歌內(nèi)容和相關文化常識的死記硬背，以學生角度視之，他們與《詩經(jīng)》所處的先秦時代時間跨度過大，與文本有著一種天然的“隔閡感”。如果教師不能把握《詩經(jīng)》的獨特價值，抓住契機為學生建立文學史觀，引導學生深入感受先秦時代獨特的歷史人文底蘊，那么《詩經(jīng)》與其他詩作的教學也就混為一談，解讀誤區(qū)便固化了。

3.局限課堂，文本失活

《詩經(jīng)》之內(nèi)容包羅萬象，相當于周代社會生活的一面鏡子，具有極高的源流性人文教育價值。在教學中，教師往往只局限于文本表面、課堂本身，沒有與社會生活聯(lián)結(jié)，忽略甚至是切斷了《詩經(jīng)》教學的外延。孰不知，面對豐富多彩的先秦歷史文化，只有將其與學生的生活實踐相結(jié)合，活躍并開拓學生的思維，才能讓學生真正理解歷史的魅力，感受人文的精彩，進而樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬佩之情，實現(xiàn)“以詩化人”。

二、探《詩經(jīng)》之價值

《詩經(jīng)》蘊含著豐富的語文教育資源，要結(jié)合《義務教育語文課程標準（2022 年版）》（以下簡稱“課程標準”），從四大核心素養(yǎng)出發(fā)挖掘詩教資源，以求《詩經(jīng)》之采于語文教學中賡續(xù)流芳。

1.文化積淀，厚學生發(fā)

《詩經(jīng)》作為我國最早的文化載體之一，在歷史上占據(jù)著舉足輕重的地位。從對當時社會現(xiàn)實的反映，到對后代文人騷客的深遠影響，《詩經(jīng)》作為文化軸心，是人類文化的重要結(jié)晶，蘊含的文化教育價值不言而喻。課程標準指出，“文化自信指學生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心”[1]。教育與文化相輔相成，《詩經(jīng)》作為中華文化源頭式的文學作品，有著培養(yǎng)學生文化自信的獨特價值，是語文教學中不可忽視的重要資源。

《詩經(jīng)》從人本身出發(fā)，反映了廣博的社會文化生活。根據(jù)地域和音樂的不同，《詩經(jīng)》可分為風、雅、頌三部分，共同反映了當時不同地區(qū)人民的現(xiàn)實生活，匯聚了豐富的精神文化。同時，《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，涉及民俗、農(nóng)耕、服飾、宗教、婚嫁等眾多方面，體現(xiàn)了古人的智慧、勤勞和善良，對學生的認知發(fā)展有著重要意義。要緊握打開中華古老文化之門的鑰匙，以《詩經(jīng)》教學構架文化傳承的橋梁，傳承民族精神，關注人與生活本身，實現(xiàn)“以詩化人”。

2.語言感悟，承繼風雅

孔子認為，不學詩，無以言。《詩經(jīng)》作為早期的文化教材，擁有豐厚且周密的詞匯系統(tǒng)，對后世的文言創(chuàng)作起到了開源作用。課程標準指出，“了解國家通用語言文字的特點和運用規(guī)律，形成個體語言經(jīng)驗……感受語言文字的豐富內(nèi)涵，對國家通用語言文字具有深厚感情”[2]。《詩經(jīng)》中使用大量名詞描繪萬物，以動詞還原生活場景，運用形容詞表現(xiàn)生動景象，此外還有虛詞、疊字和疊韻詞的使用等，學生通過學習《詩經(jīng)》中的語言藝術，可以了解我國古代語言文字的特點及運用規(guī)律。詞匯量決定了語言表達的張力，學習《詩經(jīng)》的詞匯系統(tǒng)可以為學生初中階段的語言學習提供堅穩(wěn)的基礎，培養(yǎng)學生對國家通用語言文字的深厚情感。

同時，《詩經(jīng)》作為我國古代第一部用漢字記錄的詩集，將人們的日常方言加工成“雅言”，運用了豐富的語言藝術。賦、比、興是《詩經(jīng)》中運用的三種主要藝術表現(xiàn)手法，使文字具備了高度的藝術表現(xiàn)力和感染力，是《詩經(jīng)》語言價值的重要體現(xiàn)。學生通過學習《詩經(jīng)》中的經(jīng)典篇目，拓展了基礎詞匯量，在此基礎上，引導學生探究《詩經(jīng)》中多變的語言藝術，促進學生對語言的積累掌握，逐漸形成良好的語感，透過文字感受時代的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對中國語言文字的熱愛之情。

3.思辨主題，探其情志

優(yōu)秀的作品是時代的眼睛，《詩經(jīng)》作為我國第一部現(xiàn)實主義風格的詩歌總集，引領著后代思考現(xiàn)實、批判現(xiàn)實。課程標準指出，“思維能力……主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維”[3]。《詩經(jīng)》以其不同的地域來源而涉及不同階層人群的生活，反映了豐富多樣的思想主題。如《碩鼠》，運用以小見大的手法，通過對簡單的生活場景的描繪反映出當時的苛政賦稅對人民生活造成的影響。教學中可以引導學生關注現(xiàn)實問題，并嘗試提出解決問題的辦法，從而促進學生邏輯思維和辯證思維的發(fā)展。

《詩經(jīng)》反映了先秦時代的自然風物和人情世故，蘊含著廣闊的想象思辨空間。在學習過程中，教師可以帶領學生想象兩千多年前的社會生活情景，感受當時人們浪漫開放的愛情，體會戰(zhàn)士的深情與戰(zhàn)爭的殘忍，思考先秦時代人民的智慧與態(tài)度。如《詩經(jīng)》中對愛情的描述非常豐富，既有男女對自己情感的大膽表達，又有著男女交往平等的觀念，教師可以引導學生想象并描繪具體場景，運用直覺思維與形象思維，樹立正確的情感態(tài)度和價值觀。學習《詩經(jīng)》，不僅拉近了學生與歷史的距離，使其在先秦文化生活中遨游，也為現(xiàn)代生活提供了豐富的思辨價值。

4.審美陶冶，潤澤點化

詩歌是最具美感的文學形式之一，作為中國詩歌源頭的《詩經(jīng)》更是開創(chuàng)了美的先河。《詩經(jīng)》之美，體現(xiàn)在文、質(zhì)、聲兼美。其美于文，在于其文字簡潔凝練，濃縮匯聚之美；其美于質(zhì)，在于其傳達的先秦人民生活的無限的魅力；其美于聲，在于其重章疊唱朗朗上口，充滿美的音樂節(jié)奏。學習《詩經(jīng)》，可以在詩意文字的清泉中發(fā)現(xiàn)美、感受美，在性情的陶冶中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，逐步提高審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力。

不僅是藝術形式之美，《詩經(jīng)》之美還在于細膩的情感表達。課程標準指出，“涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識和正確的審美觀念”[4]。在統(tǒng)編初中語文教材選篇中，《關雎》《蒹葭》《子衿》都是以愛情為主題，展現(xiàn)了先秦時期男女熱烈質(zhì)樸的愛。初中學生處于認識發(fā)展動蕩時期，不免萌生對愛情的好奇，教師可以此為契機，引導學生樹立正確的愛情觀。同時，《詩經(jīng)》還體現(xiàn)了對“善”與“德”的思考，表現(xiàn)出對品德美的崇尚，諸如此類，《詩經(jīng)》中的美學源點眾多，是對學生進行審美教育的重要資源。

三、尋《詩經(jīng)》之教法

《詩經(jīng)》作為中國詩歌的源頭式作品，是古代人民的精神文化及社會生活的重要結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財富。對于《詩經(jīng)》的教學，要圍繞其本質(zhì)從多角度探尋，實現(xiàn)“以詩化人”。

1.以詩化人，立德樹人厚植品行

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。”[5]課程標準在指導思想中明確指出，教育的根本任務是立德樹人。《詩經(jīng)》自古以來就承載了教人育人的重要作用，在新時代，我們更應該立足學生核心素養(yǎng)發(fā)展，以《詩經(jīng)》厚植學生的品行底蘊。《毛詩序》有云：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”[6]教師不應局限于應試層面的解詞析句，而要在潛移默化中培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，增強其文化認同感與使命感。引導學生透過《詩經(jīng)》溫柔敦厚的語言藝術，感受古代人民閃耀的智慧光芒；想象先秦時期的豐富生活場景，培養(yǎng)從不同角度看待問題的習慣，鍛煉批判性思維；春風化雨，在字里行間感悟《詩經(jīng)》對美的呼喚，理解真善美的內(nèi)涵。以詩化人，應貫穿《詩經(jīng)》教學的整個過程，讓學生以心靈走入《詩經(jīng)》，厚植品行。

2.以詩教人，豐富教法激發(fā)意趣

拉近學生與作品的距離一直是古代文學教學中的重要問題。現(xiàn)代社會，快信息橫流，學生怎樣才能靜心學習前人文化思想？首要的在于情境創(chuàng)設。若空談君子淑女之說，恐怕學生要笑而置之，教師應該在文本解讀的基礎上，運用多樣化的教學方法引導學生進入情境。如運用涵詠吟誦之法，《詩經(jīng)》本身特殊的重章疊句、一唱三嘆之結(jié)構，便是理解文意的最佳著手點，多樣化的吟誦方式為《詩經(jīng)》的學習提供了由義到結(jié)構、由結(jié)構到意的最佳途徑，這也是提高學生審美情趣的絕佳途徑。閱讀講究方法，要想挖掘出《詩經(jīng)》語言背后的文化意脈，教師要靈活運用群文閱讀、對比聯(lián)讀等教學方法，帶領學生發(fā)掘詩句的深層涵義，讀出文本蘊含的深層價值。

3.以詩育人，聯(lián)結(jié)生活傳承文化

所謂經(jīng)典文化，是在悠久歷史中流傳下來的能夠代表某一時期的社會生活、文化精髓、思想理念的作品。《詩經(jīng)》的悠久歷史，在前文已有所敘述，要想發(fā)揮詩教的獨特價值，實現(xiàn)真正的文化薪火傳承，要重視對中華傳統(tǒng)文化的拓展探索。“大語文”是當前備受關注的教育理念，以課堂教學為軸心，向?qū)W生的生活延展，突破了課堂語文的局限。以“大語文”理念指導《詩經(jīng)》的教學實踐，以生活知生活，以先人精神喚我輩覺醒，是從狹隘應試教育走向廣闊社會生活的必要途徑。十年樹木，百年樹人，在喧囂的現(xiàn)代社會，語文教育理應承載文化的浸潤。隨著社會的發(fā)展，民族精神面臨著越來越嚴峻的考驗，《詩經(jīng)》作為我國古典詩歌的開山之作，我們要把握其獨特的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)“以詩化人”，在風起云涌的時代變革中承繼發(fā)揚中國的優(yōu)秀文化。