關(guān)于《考工記》中“天有時”的思考

摘要：中國古代的“觀象授時”體系通過觀測星象運行與物候變遷來劃分季節(jié)、確定時間，體現(xiàn)了先民對自然規(guī)律的認(rèn)知智慧。《考工記》將“天時”作為設(shè)計準(zhǔn)則，強調(diào)通過觀察自然規(guī)律和積累經(jīng)驗進(jìn)行造物活動，體現(xiàn)了對人造物與自然關(guān)系的辯證認(rèn)識。“天時”具有雙重內(nèi)涵，可以是基于自然經(jīng)驗的客觀“天時”，還包括通過龜卜、式占等人為推衍出吉兇時序，這種被賦予吉兇屬性的時序觀念，同樣是規(guī)范造物活動的重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：天時；" 《考工記》；擇時；設(shè)計準(zhǔn)則

中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）21-00-03

“觀象授時”主要指通過觀察天象——日月星辰的運轉(zhuǎn)規(guī)律，來確定時間、劃分季節(jié)，也就是《周易·賁卦·彖傳》所說的“觀乎天文，以察時變”［1］。在古代，人們隨日月出沒而作息，觀草木榮枯而遷徙，根據(jù)對自然物候的樸素觀察，形成了與自然規(guī)律同步的時日秩序。當(dāng)這種認(rèn)知性經(jīng)驗延伸到造物領(lǐng)域，則形成了《考工記》中強調(diào)的“天時”準(zhǔn)則，成為一種造物規(guī)范。

1 《考工記》中的“天有時”

《考工記》是中國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)記錄官營手工業(yè)規(guī)范與工藝的文獻(xiàn)，其總論部分提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”［2］4的造物設(shè)計準(zhǔn)則。四種設(shè)計決定要素中，“天時”位于首位，可見其具有基礎(chǔ)和根本的地位［3］。但何謂“天時”？以“制弓”為例（見圖1弓各部位名稱［2］135），《考工記》中提到做弓需要干、角、筋、膠、絲、漆六種原材料，而“取六材必以其時”［2］134，即強調(diào)按照“天時”取材。“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂。”［2］139究其原因，春夏秋冬有不同的氣候條件，寒暑燥濕差異較大，而不同的材料又有季節(jié)特性，因而要選擇不同的時節(jié)進(jìn)行加工。制弓要一環(huán)扣一環(huán)，并非一蹴而就之事。此時的“天時”是自然的運動規(guī)律，是人置身其中就必須遵循的規(guī)律性秩序。考慮到《考工記》技術(shù)性書籍的性質(zhì)，書中涉及的造物“天時”多以“自然”時間為主，即通過對自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察和長期經(jīng)驗積累，形成了一套根據(jù)季節(jié)變化來選擇合適材料以及安排制作過程的時序。

在古代中國的知識思想與信仰世界中，“天”具有“神”性，被確立為終極依據(jù)，當(dāng)“時間”與“天”聯(lián)系在一起，組成“天時”，其神秘主義因素不可避免地從“天”擴(kuò)散到“天時”中。在《考工記》這類工藝典籍中亦可見其蹤跡，以《考工記·韗人》所記載的制鼓取時之法為例，“凡冒（蒙皮也）鼓，必以啟蟄之日”［2］65，即在啟蟄日（節(jié)氣名）完成鼓面蒙皮工序。“啟蟄”是驚蟄節(jié)氣的古稱，在二十四節(jié)氣中位列第三，因為驚蟄這天會打雷，雷聲會使冬眠的動物蘇醒，所以稱為驚蟄。該節(jié)氣得名于春雷始鳴、驚醒蟄伏生物的物候特征，選擇此日蒙皮，除了因為春季皮革柔韌，適合工藝制作外，更深層意圖在于攝取雷震時刻的天地能量——通過雷聲震動的自然現(xiàn)象，賦予鼓聲震懾四方的象征效力，有同類相生的意味。《考工記》中展現(xiàn)的“天時”概念，本質(zhì)上是自然經(jīng)驗認(rèn)知與神秘宇宙觀交織而成的技術(shù)哲學(xué)，既表現(xiàn)為對四時物候、材料物性的觀察，又體現(xiàn)出“同類相生”“天人同構(gòu)”的原始思維方式。這種認(rèn)知既催生了“審曲面勢，以飭五材”的理性工藝觀，又衍生出“神而化之，使民宜之”的技術(shù)神秘主義傾向。此類根植于原始信仰的造物實踐，不應(yīng)簡單視作謬誤或虛妄，而應(yīng)理解為先民在特定認(rèn)知框架下，建構(gòu)生活經(jīng)驗與宇宙秩序關(guān)聯(lián)性的文化實踐。

2 人為的“天時”體系

人們基于觀察、經(jīng)驗和聯(lián)想，將有關(guān)“天”的認(rèn)知抽象為具有終極合理性的“天道”概念。契合“天道”的時間，同樣可以稱為“天時”。此時的“天時”是非自然的約束，是人為制定的“時間”框架，在這個框架中宇宙中的一切都各有其位置。以天道為參照物，人的命運為坐標(biāo)，由此，時間的屬性就有了好壞之分、吉兇之別。年、月、日各有判定，人們做事，尤其是影響重大的事，必須擇吉避兇，其中必然涉及如何“擇時”的問題。“良時”不是憑空捏造的日子，自“重黎絕地天通”后，重司天，黎司地，天地相隔，人神異界，人們必須依賴專門的“術(shù)士”來溝通神靈，選擇時日。

巫覡是中國古代最早掌握“擇時”知識的群體，他們常采用龜卜作為占卜方式。在進(jìn)行龜卜時，會先在龜腹骨上鉆孔取火，隨后產(chǎn)生的裂紋被稱為“卜”，根據(jù)卜兆的形狀斷定人事的吉兇，這就是《尚書》中所說的“卜以決疑”。《左傳》中記載了許多春秋時期人們運用龜卜擇日的例子，涉及營建、婚姻、喪葬等多種場景。《左傳·宣公八年》記載了為魯宣公生母敬嬴舉行葬禮之前，以卜筮決定日期的例子，“禮，卜葬，先遠(yuǎn)日，辟不懷也”［4］，優(yōu)先選擇較遠(yuǎn)的日期（而非近期的吉日），避免“急于安葬”的不孝嫌疑。這種基于龜甲裂紋推演吉兇的擇時方式，本質(zhì)上是以巫祝的經(jīng)驗與直覺為主導(dǎo)——裂紋的走向、深淺甚至偶然形成的紋路交錯，都可能被賦予截然不同的釋義，整個闡釋過程具有極強的主觀性和隨機(jī)性。

自戰(zhàn)國秦漢以來，隨著日者之術(shù)的流行，“式占”擇時的地位更加凸顯。所謂“式占”，就是使用工具“式”進(jìn)行占驗時日的預(yù)測之術(shù)。《周禮·春官·大史》記載大興師役的時候，大史要“抱天時，與大師同車”，鄭氏注云：“大出師則太史主抱式，以知天時處吉兇，史官主知天道。”可見，使用“式”便可知“天時”，從而能夠了解吉兇和“天道”的境況。式法門派繁多，《史記·日者列傳》記載漢武帝為娶婦擇日，聚齊了與“式法”有關(guān)的七家門派，即五行、堪輿、建除、叢辰、歷、天人、太一七家，以占時擇良辰。以甘肅武威磨咀子62號漢墓（年代在王莽時期）出土的漆木式盤為例（見圖2漆木式盤［5］74），其結(jié)構(gòu)完全遵循“象天法地”的設(shè)計原則，分為天盤和地盤兩個部分。天盤為圓形，其上有北斗古星的圖案，文字標(biāo)注為天干、地支或星宿、神將名稱；地盤為方形，也寫有文字，底紋呈十字交叉狀。通過天盤左旋（模仿“天左旋而地旋”），視斗柄和月神在地盤上指示的辰位進(jìn)行推算，這種占卜方式實則是以人工模擬的隨機(jī)組合再現(xiàn)天道的運行規(guī)律，以溝通天人。

時間和空間在式盤中實現(xiàn)了統(tǒng)一，式盤成為微縮的宇宙模型，萬事萬物的運動軌跡都被納入其中。通過“式盤”推演出來的“天時”，正是以陰陽、五行、干支等為標(biāo)記的世界萬物的運行秩序。在這套理論框架下，“天時”秩序是一個情感、情緒的生命空間，一切事物按照陰陽、五行、干支等分類，彼此之間發(fā)生克、生、刑、害等關(guān)系。不同時間單位（年、月、日、時等）對應(yīng)特定的布局特征與屬性，人若身處此秩序之中，便需與其相合。式占擇時具有很強的理論性，在技術(shù)上屬于比較復(fù)雜的一類，再加上古式與天文歷法有關(guān)，除了民間偶有傳習(xí)的六壬式以外，其核心方法長期由司天監(jiān)等官方機(jī)構(gòu)壟斷，因此始終未能廣泛普及。

在民間，人們更多依靠擇日之書或歷忌之書①［5］32，可以理解為一種“自助式”擇日手冊，其形式有“月諱”“日禁”等。這種擇日手冊具有“開卷即得”的操作特性，即使沒有受過訓(xùn)練的人也能快速掌握，不必借助式占，吉兇立見，因此擇日之書在古代一直都很流行，從戰(zhàn)國秦漢一直到明清從未斷絕，特別是在民間影響力更大。王充在《論衡·譏日篇》提到，兩漢時“舉事必?fù)袢铡币殉蔀樯鐣沧R，不僅涉及祭祀婚喪等重大禮儀，還延伸至“沐浴裁衣”的日常生活范疇。清代官方主導(dǎo)編修的《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》（歸入《四庫全書·子部》）是晚期擇吉文化集大成的代表性著作。書名“協(xié)紀(jì)辨方”，即“敬天之紀(jì)，敬地之方”，強調(diào)通過對時空秩序的順應(yīng)實現(xiàn)趨利避害。其卷三云：“舉事無細(xì)大，必?fù)衿淙粘剑x歟曰敬天也。”可見不管是自然之“天時”，還是人為之“天時”，其本質(zhì)依舊是對時空秩序的敬畏與遵循。

3 “擇時”信仰與造物實踐

滲透于社會生活各維度的“擇時”實踐，通過規(guī)范人事活動的時間邊界，深刻影響著物質(zhì)創(chuàng)造領(lǐng)域。在此認(rèn)知框架下，擇時造物絕非簡單的吉日選擇，而是通過特定時間節(jié)點開展造物實踐，使“人道”的運行邏輯與“天道”的軌跡相契合，最終實現(xiàn)人與物的和諧共生。這種被賦予吉兇屬性的時間選擇，作為文化基因，在歷史傳統(tǒng)中長期延續(xù)并深刻塑造著造物活動的各個環(huán)節(jié)。

古代建邦立宅前的“擇時”傳統(tǒng)由來以及，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦文公四年至汧渭之會進(jìn)行占卜選址，通過“卜居之，占日吉”確定吉日后，方在此營建城邑。睡虎地秦簡《日書·營室》中亦有“春忌筑東墻，夏諱修南戶”的說法，反映出擇時實踐中除了“趨吉”還有“避兇”的一面。兩漢時期，營建擇時理論進(jìn)一步體系化，有《圖宅書》和“工伎之書”專詳修造吉兇。《論衡·譏日篇》中提及“工伎之書”，強調(diào)“起宅蓋屋必?fù)袢铡保阋姄駮r信仰已滲透到日常生活之中。

在制作衣物時，選擇適宜的時間同樣重要。兩漢時裁衣就有專書，且明確提及“兇日制衣有禍，吉日則有福”［6］。鍛造器物也有“五月丙午（日中時）”的時日傳統(tǒng)，如漢代鉤、鏡和劍銘文中，常見“五月丙午”字樣。王充在《論衡·率性》中也提到“五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光”［7］。五月為火正，丙、午也為火，“日中之時”屬于午，亦是火，可見，火月火日火時鑄火器是陰陽五行思想的具體運用，即“以陽召陽”。1974年山東蒼山縣漢墓考古出土的環(huán)首鋼刀［8］上有錯金銘文“永初六年五月丙午造卅湅大刀。吉羊（祥），宜子孫”字樣。“卅湅”指刀經(jīng)過三十次折疊鍛打技藝，“五月丙午”②［9］是鍛造這把刀的特殊時間節(jié)點。銘文后半部分的“吉羊”通“吉祥”，結(jié)合“宜子孫”的祈愿句式，完整呈現(xiàn)了這把刀功能與精神寄托的雙重屬性——既作為精良武備存在，又承載著家族昌盛、福澤綿延的象征意義。

擇時傳統(tǒng)貫穿古代造物實踐活動，這種行為不僅是技術(shù)操作上的時序規(guī)范，更是維系社會文化認(rèn)同的重要方式。古人通過“火月鑄火器”“吉日裁吉服”等象征性造物行為，將器物轉(zhuǎn)化為承載宇宙秩序的物質(zhì)載體。在“以人事合天道”的過程中，既完成了對自然規(guī)律的敬畏性順應(yīng)，又實現(xiàn)了器物功能性與精神性的統(tǒng)一。

4 結(jié)語

關(guān)于“天”的信仰維系需要一定的知識與技術(shù)手段，無論是龜卜、式占還是擇日之書等，都是被廣泛接受的知識與實踐技術(shù)。人們運用這些帶有神秘屬性的技術(shù)來感知與剖析“天時”，實則是借助“天道”的框架來映射并預(yù)測“人事”的變遷，并作用于具體的“物”之上。在此背景下，造物設(shè)計的初衷不再局限于單純的實用性考量，更多旨在借助圖像、文字、器具等具體的“物”作為媒介，使“人事”與“天道”相契合，從而實現(xiàn)和諧共生。這種將“人事”與“天道”相結(jié)合的造物設(shè)計理念，其背后深藏著人們內(nèi)心真實的想法與信仰。

參考文獻(xiàn)：

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［8］ 王靜.先秦兩漢“形法”研究［D］.福州：福建師范大學(xué)，2021.

［9］ 龐樸.“五月丙午”與“正月丁亥”［J］.文物，1979（6）：81-82.

作者簡介：徐文卉 （1998—） ，女，研究方向：設(shè)計史。

①李零指出擇日與厲忌都是從式法派生出的，都屬于古代的“日者之說”。