基于田野調查的山歌傳承人保護與傳承研究

［摘要］ 通過對山歌傳承人進行深度訪談，深入了解山歌的歷史、文化背景、技藝傳承等方面的信息，對山歌傳承人的保護和傳承具有重要意義。研究結果表明，山歌傳承人的保護和傳承需要多方面的措施，包括政策支持、文化傳承、技藝傳承等，同時數字化技術、旅游文化開發等新興手段也發揮了重要作用。研究旨在為山歌傳承人的保護和傳承提供理論支持和實踐指導，促進山歌這一非物質文化遺產的普及和傳承，同時也為其他非物質文化遺產的保護和傳承提供借鑒和參考。

［關? 鍵? 詞］ 山歌傳承人；田野調查；非物質文化遺產；保護；傳承

一、引言

山歌是一種具有地方特色的民間音樂形式，其獨特的旋律和歌詞反映了當地人民的生活方式和文化傳統。山歌傳承人是山歌文化的代表和傳播者，對于保護和傳承山歌文化具有重要的作用。隨著社會的發展和文化的變遷，山歌傳承人的生存環境和傳承方式也面臨著諸多挑戰。本研究基于田野調查的方法，深入了解了山歌傳承人的現狀和問題，提出了相應的保護和傳承策略。

咘沙歌圩由來已久，相傳已有三百多年的歷史，分為頭坡、中坡、尾坡，分別在每年的農歷四月初三、四月十三、四月二十三這三天舉行，頭坡最為熱鬧，除了對唱山歌，還有各類商品交易。歌圩當天，方圓幾十里到百里的村民都會前來參加。咘沙山歌是壯族民間音樂的分支，也是廣西地方民歌的瑰寶，記載了咘沙當地的口頭歷史，山歌內容上至天文地理，下至生產生活、民族文化、時事政治，曲調豐富多樣、旋律優美、情感豐沛。作為溝通山歌過去、現在、未來的重要橋梁，咘沙山歌傳承人深度訪談資料的采集和收錄，對于傳承咘沙山歌尤為重要。

二、山歌傳承人的田野調查

本研究對廣西壯族自治區扶綏縣咘沙村進行了田野調查，深入了解了當地山歌傳承人的生存環境和傳承方式。調查發現，山歌傳承人的年齡普遍較大，身體狀況和記憶力下降，技藝傳承面臨困難，年輕一代對于山歌的熱情不高，傳承人面臨著后繼無人的困境。同時，隨著現代娛樂方式的普及，傳統山歌面臨現代音樂的沖擊，受眾逐漸減少，使山歌傳承人的知名度和影響力降低，山歌的演出市場也受到了沖擊。社會對山歌文化的認識和重視程度還不夠，缺乏政策支持和資金投入，山歌傳承人普遍面臨著資金、場地、設備等物質條件的限制，傳承活動難以持續。本研究于2023年3月24日，在廣西扶綏縣渠舊鎮咘沙村山歌傳承人甘乃成家中進行實地訪談，以了解當地山歌傳承人的生存境遇。

山歌傳承的方式多種多樣，包括口傳心授、文字記錄、音樂錄音、舉辦傳承活動和建立傳承基地等。其中，口傳心授是最常用的傳承方式，山歌傳承人通過口頭傳授將山歌的歌詞、旋律、唱腔、技巧等傳授給徒弟。對于何時開始傳承，甘乃成表示：“小時候我只聽老人們唱山歌，歌坡節的時候也會去湊湊熱鬧，但還不會唱山歌。年輕的時候曾在鎮政府工作，2011年我57歲，生了一場大病也沒恢復好，就提前退休了，平時農閑無聊，才開始接觸咘沙山歌。我一直有看報紙、聽收音機、看電視的習慣，將新聞里面說的國家政策法規加入山歌內容中，創作了很多跟黨和國家、人民相關的時事政治歌謠，創作的習慣一直保持到現在。我年紀大了，不上臺唱歌，就經常幫助年輕演員編寫歌詞，代表縣里去參加比賽，還多次獲得縣級山歌比賽一等獎，在比賽的時候政府也會經常請我去做指導和評委，我創作的歌謠是以時事政治為主，但也有很多是本民族文化的，比如渠舊花山、碧計美食等。”

傳承人對本地山歌的了解程度因個體差異而不同，但一般來說，他們對山歌的歷史、特點、曲目、唱腔、技巧等方面都有較深入的了解和掌握。當地年輕人能夠講出咘沙山歌起源的已經寥寥無幾，但是甘乃成能道出一二：“咘沙村的老人都說不清了，總之很久很久了，據說最早是因為以前不能自由戀愛、自由婚姻，但是有些孩子硬是要去歌圩場對歌談情、聯系婚姻，父母就極力反對，鬧得很多家庭不和睦……我知道的是從民國時期就開始流行了，以前沒有手機，沒有電腦，人們就是通過對山歌來表達對心上人的愛意；后來，人們的思想得到了解放，對歌的人也越來越多，少則幾千人，甚至幾萬人都有，人山人海，山歌的發展也就達到了高潮；隨著時代的發展、科技的進步，對歌的人漸漸減少了，現在還喜歡對歌的大部分都是老年人了。”

傳承人對本地山歌的生存狀況有較為深入的了解。他們能夠分析山歌在現代社會中的生存環境，包括現代音樂的沖擊、受眾的減少、傳承人的流失等問題。對于現代社會高速發展對當地山歌的影響，甘乃成是這么理解的：“我自己平時也會看電視、聽廣播了解一些國家時事，偶爾也會刷刷短視頻看看別人的生活，但是不怎么在網上宣傳山歌，也不知道網上可以對唱山歌，可以通過手機把咘沙山歌傳播給更多的人觀看，讓他們了解咘沙山歌，也有年輕人曾用手機錄制我唱山歌的視頻并上傳到短視頻平臺。但是現在會唱山歌的大部分都是老年人，因為不會使用智能手機，所以還是在線下唱的比較多一點。”對于山歌的發展，他說：“要堅持下去，從老的那一輩開始，一代接著一代傳承下去，其他村的山歌手，只要需要我幫忙指導創作的，我都會很樂意去幫忙，政府也請我去培訓過幾次，也有一些文化部門來采訪我。政府部門要做好教育宣傳工作，要注重青年一輩對山歌的了解，要從娃娃抓起，努力讓孩子們喜歡唱山歌，比如編寫一些童謠，在學校學習壯話、唱山歌，多開展山歌活動。我覺得對歌本保存也是很好的傳承方式，以前老人家那種手抄的歌本我見過，翻到變黑了。另外，提高人們的整體文化水平也很重要。”

三、山歌傳承人的保護策略

保護山歌傳承人是傳承和發揚山歌文化的重要環節，需要關注山歌傳承人的生存狀況和面臨的挑戰，積極探索和創新傳承方式，為山歌文化的傳承和發展做出更大的貢獻。

（一）政策支持

政府應加大對山歌文化的保護力度，將山歌列入非物質文化遺產名錄，給予相應的政策支持和資金投入。只有當山歌文化被正式認可為非物質文化遺產時，政府才能為其提供更多的支持和幫助。政府還可以制定相關政策，鼓勵和支持山歌的演出和市場開發，為山歌傳承人提供更多的發展機會。筆者對當地政府工作人員、文化站工作人員等進行了采訪，重點采訪了咘沙村支書甘海獅。對于咘沙山歌在傳播過程中遇到的困難，甘支書從自身工作經驗出發進行了分析：第一，當地歌手對新型的傳播方式不加以關注，不會利用新媒體等新技術進行傳播，無法做到創新與發展。第二，山歌沒有人教，面臨著傳承人年紀大、身體每況愈下，難以傳授下一代的困難。第三，平常在舉行歌玗節的比賽時經費有限。第四，缺乏人手，村里老年人居多，年輕人大多外出務工掙錢。第五，群眾參與度低，對山歌文化的熱情降低。

（二）文化傳承

山歌屬于即興創作，在進行山歌采錄的過程中，調動采錄者積極表演、進行語言輸出是極其重要的。因此，必須通過精心設計，為訪談對象提供一個良好、舒適、熟悉的氛圍或者環境。然而這是要經過多次訪談實踐才能總結出來的經驗。訪談要以訪談對象最關注和感興趣的事情作為切入口，建立感情聯系，才能和訪談對象打成一片，真正了解其內心世界。以筆者與咘沙山歌傳承人甘乃成的訪談過程為例，因筆者老家就在咘沙村旁邊，同屬渠舊鎮管轄，兩地壯語方言基本一致，只是存在一些語調的差別，所以在整個訪談過程中，筆者和甘乃成都是用本地方言進行交流的，這樣一方面避免了因為文化差異、語言習慣差異導致的信息遺漏，另一方面也加深了彼此的情感連接。訪談開始前，筆者提前打電話預約了時間，同時也有當地政府工作人員參加，這體現了對山歌傳承人的尊重。訪談過程中，筆者也進行了積極的回應和反饋，山歌傳承人說到高興時甚至還現場演唱起來，這些都為筆者全方位感受咘沙山歌文化的魅力起到了促進作用。

（三）技藝傳承

通過師徒傳承、培訓等方式，可以加強山歌技藝的傳承。我們可以建立山歌傳承人培訓班，培養年輕一代的山歌愛好者，為山歌傳承注入新的活力。此外，還可以通過數字化技術，將山歌的演唱技巧和表演形式進行記錄和保存，為山歌技藝的傳承提供更多的可能性。在山歌文化相關的群體中，對于個體進行針對性采訪，有助于挖掘咘沙山歌文化的歷史背景，也能更好地了解咘沙山歌文化的發展狀況。為了更全面地了解咘沙山歌的概況及發展，針對個案，筆者分別于2015年1月23日、2015年5月20日、2023年3月24日三次前往廣西扶綏縣咘沙村甘乃成家進行采訪，通過深度訪談，全面了解甘乃成的家庭狀況、成長過程、學藝經歷、當前狀況等。

四、山歌傳承人的傳承方式研究

筆者在對咘沙山歌田野調查采錄的過程中也遇到了一些無法解決的技術性問題。2023年5月21日（農歷四月初三）是咘沙山歌節頭坡，筆者前往調查，作為親歷者親身感受歌圩氛圍，并對比了前幾年的咘沙歌圩活動舉辦情況，同時還現場訪問了當地群眾，提出相關建議如下：

（一）加強文化活動場所建設，完善歌圩舞臺基礎設施

咘沙村委為準備歌圩活動，在原有的西瓜貿易集市及原有歌圩舞臺的基礎上進行擴建，但由于時間倉促及資金不足，還存在諸多需要改進的地方。如：衛生間太過簡易，衛生條件較差；種植的樹木樹冠不足以達到遮陰效果，天氣炎熱，無處乘涼；很多地方未進行水泥硬化，塵土飛揚；隨意丟棄的垃圾；舞臺下未設置觀眾區域，很多觀眾擠在舞臺上方的大樹下，影響美觀等。建議：（1）在舞臺和觀眾區域搭建棚子，減少日曬雨淋，為山歌手及觀眾提供良好舒適的環境；（2）歌圩當日，可租借音響、屏幕設備，在歌手演唱時播放宣傳MV和歌詞，方便觀眾了解山歌的歌詞大意，在視覺感受上也會更好；（3）在表演過程中創新表演形式，比如增加游戲互動環節、增加歌舞劇及當地采茶戲等，有利于活躍氣氛，降低枯燥感；（4）可以適當增加風扇，幫助解暑，在觀眾席可以提供本地西瓜解暑。

（二）加大咘沙山歌文化宣傳力度，打造年輕人青睞的文化旅游陣地

咘沙歌圩當日雖然恰逢周末，但是活動現場年輕人寥寥無幾，偶有幾個老年人帶著小孩來參加。其原因在于：年輕人對于山歌這種傳統的地方文化聽不懂、不喜歡甚至不了解，加上當日商品貿易大部分是陳年舊物，如老年人衣服、當地中草藥、水果糖餅等，無法引起年輕人的興趣。建議：（1）制作扇子并分發給群眾，一面印贊助商家的宣傳圖片，一面印咘沙歌坡節文化內容，不僅可拉到活動贊助經費，而且有利于宣傳山歌文化，還可為群眾消暑；（2）在現場設置旅游打卡點，比如設有歌坡節文化特色的打卡點，吸引更多的人前來拍照打卡，通過朋友圈、抖音等宣傳；（3）在歌坡節設置游戲攤位，比如通過對歌詞收集卡片，換取有歌坡節文化特色的玩具或本子，吸引年輕人在游樂中了解山歌；（4）增設健身設施或休憩石凳，在上面雕刻優秀的歌詞，潛移默化地影響當地人；（5）舞臺旁邊可以加幾面展覽墻，展示每次舞臺表演中歌手們的風采，提升選手的榮譽感，調動村民們的積極性。

（三）借新媒體助力咘沙山歌傳唱，新時代賦予民族文化生命

數字化技術為山歌傳承提供了新的途徑，可以通過錄音、錄像等方式記錄山歌作品，建立山歌唱片庫或數字資源庫，實現山歌文化的永久保存。同時，可以利用數字技術開展遠程教學和演出，拓寬山歌傳承的范圍和受眾范圍。此外，數字化技術還可以為山歌唱片的推廣和市場開發提供更多的可能性。咘沙歌圩活動當天，有政府工作人員進行宣傳拍攝，另有抖音營銷號進行網絡直播，參與群眾也會拍照和錄像發朋友圈，但是整體傳播力度還不夠，傳播手段也有待提升。建議：可以建立網絡平臺向公眾開放，提供參觀、普適講解、交流等功能，利用“互聯網+”模式傳承咘沙山歌文化。另外，通過電視、小視頻等講授文化、傳播文化，一些既風趣又比較深刻的講授容易吸引到大多數人。大數據時代下采用新穎的推廣手段可以吸引更多年輕人的加入，豐富藝術表現力。此外，可以通過舉辦民俗活動、慶典儀式等形式，將山歌融入當地的文化生活中。這種以民俗活動為載體的山歌傳承方式不僅可以增強人們對當地文化的認同感和歸屬感，還可以為山歌的傳承提供更多的機會和平臺。

五、結束語

本研究通過對廣西扶綏縣咘沙山歌傳承人的深度訪談，深入了解了山歌的歷史、文化背景、技藝傳承等方面的信息。田野調查的方法使研究能夠收集到大量第一手資料，為研究提供了有力的支持。研究結果表明，山歌傳承人的保護和傳承需要采取多方面的措施，包括政策支持、文化傳承、技藝傳承、教育普及等。因此，全社會需要進一步加強這些措施的實施，為山歌文化的保護和傳承做出更大的貢獻。

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作者簡介：

甘芳明（1993—），女，壯族，廣西扶綏人，法學碩士，講師，研究方向：南方習俗與文化。

作者單位：廣西外國語學院