新媒體環境下彝族民歌發展現狀及傳播情況研究

馮廷珊 楊彩艷 吳潤丹 吳秀月

［摘要］自古以來，盤州市淤泥彝族鄉一直是彝族人民的聚居地，這里保存著彝族民歌完整的文化歷史。彝族民歌作為一種口口相傳的文化財富，記錄了彝族人民對生活和人生的理解和感悟。新媒體的興起推動彝族民歌廣泛傳播，同時也面臨一些挑戰。探討如何充分利用新媒體推進彝族音樂文化的發展是一個十分重要的話題，對于民族文化傳承和非物質文化遺產保護具有深遠意義。

［關? 鍵? 詞］ 新媒體；淤泥彝族鄉；彝族民歌；發展現狀；傳播情況

在淤泥彝族鄉（以下簡稱淤泥鄉），彝族民歌一直都是口耳相傳的，這種民間歌唱表演形式以表達情感和娛樂為主，被彝族人視為一種珍貴的文化資源和無限的精神動力，用以記錄歷史、傳承文化。它在漫長的歲月里，經過世代流傳、不斷演變，形成獨特的音樂特征和演唱方式，也為后人留下了珍貴的文化遺產。在當今新媒體高速發展的背景下，淤泥鄉彝族民歌如何在傳播中找到平衡點，以改變傳統的民族音樂傳播方式，成為亟待解決的難題。

一、淤泥彝族鄉彝族民歌概述

（一）淤泥鄉彝族民歌的歷史沿革

自古以來，淤泥彝族鄉彝族的歷史與民歌發展歷程就密不可分。大約在春秋戰國時期，彝族祖先的后裔就踏上了貴州的土地并最終抵達了淤泥河。隨著時間的推移，淤泥河彝族逐漸形成了一個獨立的家族，這個家族在世世代代的繁衍中不斷發展壯大。

只要走進淤泥彝族鄉彝族村寨，歌聲便不絕于耳。在社會生產力低下的時代，許多彝家人無法獲得創作富有韻律的詩詞歌賦的機會，也無法通過寫情節跌宕的小說和散文來表達自己的思想和感情。于是，無需舞臺、服裝和道具，不受環境條件限制，隨口即可演唱的民歌成為他們表達思想和感情的最佳媒介。他們在生產勞動、紅白喜事、談情說愛時會唱彝族民歌，甚至在小孩嬉戲的時候也不例外。

（二）淤泥鄉彝族民歌的分類

在淤泥鄉彝族民歌中，根據演唱場合、形式和內容的不同，大致可分為：有關創世造物的敘事歌；以“四大腔”為代表的套曲歌；展現生產勞動場面和社會現實問題的山歌；抒情優美、富于哲理的話語短歌。

此外，在淤泥鄉彝族民歌的眾多分類中，又以情歌為主，情歌表達了男女青年之間的相互理解和情感共鳴，以及他們對于封建禮教和包辦婚姻的反抗，情歌不僅占據了相當大的比例，還最具感染力。因為彝族男女對情感的表達相對含蓄，所以他們常在夜幕降臨時，前往山上對唱情歌，以此尋找自己心儀的對象。情歌中最重要的就是愛情，情歌是表達男女之間真摯感情的一種方式［1］。

（三）淤泥鄉彝族民歌的演唱形式

淤泥鄉彝族民歌以其生動的語言和簡練活潑的曲調為特色，其演唱形式主要有以下幾種：單人獨唱；兩人對唱；由一個人輪流與眾人對唱等。淤泥鄉彝族民歌的演唱形式多種多樣，有時在同一首民歌中也會出現多種不同的演唱形式。

在淤泥鄉彝族民歌的演唱過程中，還會利用方言一字多音的特點，巧妙地運用諧音演唱出彝族人民的風情。例如歌曲《山歌出在淤泥河》的歌詞“山歌出在淤泥河，人去背來馬去馱，前頭去了三匹馬，后頭還有九囤蘿，啊嘞嘞，啊嘞嘞”。在演唱時，“去”字發音為“克”，“了”字發音為“咯”，都是運用了方言語音，“啊嘞嘞”意思是“奇怪了”，“嘞”與“了”諧音的運用，彰顯出彝族人民演唱時的豪邁。

二、新媒體環境下淤泥鄉彝族民歌的發展現狀

（一）淤泥鄉彝族民歌表現形式的變化

據淤泥鄉彝族民歌新一代傳承人王富懷所述，新傳承人對彝族民歌各方面都做出了新的突破。在創作彝族民歌時，一方面延續了原始流傳的唱調，另一方面運用了現代流行音樂的方式創作曲詞。此外，在演唱彝族民歌方面，他們多使用漢語進行交流演唱，而較少使用彝族語言，同時更傾向于通過對唱來表達內心情感。

相較于這些突破，更為顯著的是彝族民歌的表演形式，不但由原來的獨唱或對唱逐漸轉變為以樂器伴奏為主，而且在進行演唱之前，歌手需先以簡明易懂的措辭介紹歌曲的歷史背景、歌曲名稱的含義等相關信息。過去，彝族人的演唱只需要掌握唱詞和旋律的基本規則即可。而今天，演唱者在演唱過程中會先以彝語為基礎，再以漢語為媒介逐句分析歌詞意思。這種方法可以使聽眾更容易理解并掌握唱詞含義和情感表達，既可滿足聽眾的需求，又可保持原汁原味的風格不受破壞。同時，歌曲本身也得到了很好的發展，使其具有更大的藝術魅力。

（二）淤泥鄉彝族民歌傳播渠道的演變

隨著通信和傳媒技術的飛速發展，淤泥鄉彝族民歌的傳播渠道也發生了巨大的變化。最早的時候，淤泥鄉彝族民歌主要是通過口傳的方式傳播。隨著錄音技術的發展，淤泥鄉彝族民歌開始被錄制成唱片并在全國范圍內發布。這一階段的傳播渠道更加多元，使得更多的人能夠欣賞到淤泥鄉的彝族民歌。

在當今社會，智能手機更是帶來了全新的傳播方式。隨著音樂App的發展，音樂人的作品得以在移動端隨時隨地與聽眾互動，帶來多樣化的互動體驗。如QQ音樂、新浪微博等平臺為網民提供了分享音樂音源、音樂樂評文章等的機會。這使淤泥鄉當地人都能參與互動，并能在短時間內將一首音樂作品傳播到更廣泛的受眾中。例如《山歌出在淤泥河》《山茶花開朵朵紅》等彝族歌曲在QQ音樂平臺上收到了超過一千條的評論，聽眾們在評論區分享了對這些彝族歌手作品的喜愛和感受，這種新興的傳播途徑促進了良好的音樂互動［2］。

（三）新老傳承人對新媒體平臺的使用存在差異

目前，淤泥鄉彝族民歌在新媒體平臺上得到廣泛傳播，其中微信、微博、抖音等平臺是主要渠道。根據淤泥鄉彝族民歌120代傳承人柳應福和張穩芝的說法，微信和抖音現已成為當地人溝通和互動的重要社交軟件，約200多位老年人加入微信群。他們通過群聊互動，以一人一句的對唱方式互相贊美和嬉笑，同時分享了他們的民歌作品。隨著老一輩逐漸退休，年輕人紛紛加入社交群學習演唱。

據當地文化站站長柳勝所述，彝族民歌新一輩傳承人與老一輩有著很多不同之處。例如，許多新傳承人一方面在微信上創建個人微信公眾號，推廣彝族音樂歷史；另一方面還通過微博、抖音等平臺分享歌曲，讓廣大觀眾欣賞到這些優秀的作品。自2019年起，淤泥鄉當地新一代傳承人王富懷陸續推出了一系列專為年輕群體打造的微信公眾號，旨在為他們提供學習、交流和互動的平臺。在抖音、快手等短視頻平臺的傳播方面，王富懷更是以其超過4億的視頻播放量和上千的直播人數，成為當地最大的彝族民歌演唱主播之一。相較于前輩，王富懷更傾向于以自己的聲音為媒介，通過直播的方式將彝族文化和傳統民俗廣泛傳播。

三、新媒體環境下淤泥鄉彝族民歌在傳播中存在的問題

（一）彝族民歌傳播形式商業化

電子媒體的興起使得人們能夠更方便地接觸到各種各樣的音樂作品，這為彝族民歌的傳播提供了新的機會［3］。但與此同時，彝族民歌的傳播形式也逐漸趨向于商業化，一些傳統的表達形式和風格被改變或擱置，以迎合市場需求。如淤泥鄉彝族民歌作品《月光美》《悲戀的哀思》等，在傳播時為了迎合大眾喜愛，刪減了許多具有民族特色的部分，取而代之的是符合大眾口味的流行樂曲旋律。

這種商業化的傳播形式帶來了一些問題。首先，它使得彝族民歌的傳播形式單一化，缺乏多樣性。大部分彝族民歌都以流行音樂或舞曲的形式呈現，這使得彝族民歌的獨特魅力受到了一定程度的削弱。其次，商業化的影響使一些原本具有深厚歷史文化背景的歌曲被忽視或改編，導致彝族民歌傳統的喪失和變形。最后，西方流行音樂的創作觀念和理論使得彝族民歌的創作和發展也受到不小的沖擊，強行給受眾傳達歌曲內涵，受眾相較于以往的自行感悟變得更加被動。彝族民歌傳播形式商業化問題十分突出，一定程度上制約了彝族民歌的健康發展。

（二）彝族民歌傳播內容碎片化

社交媒體的興起使得信息傳播更加迅速和廣泛，這種傳播形式能夠迅速吸引觀眾的注意力，激發他們的興趣，同時也符合現代人快節奏、碎片化的閱讀習慣。但是碎片化的傳播內容容易導致彝族民歌意義的喪失和誤解。傳統彝族民歌中蘊含著豐富的文化和歷史背景，含義深奧，然而新媒體的傳播方式帶來了碎片化的內容呈現，使得只有歌曲部分片段被傳播，缺失了整個歌曲的背景和內涵。

當前存在這樣一種情況：當地人民會在社交平臺上分享部分事件內容，但是所分享的片段往往過于主觀，使得旁人難以產生共鳴。比如，在結婚典禮上，當地人會演唱以悲襯喜的唱詞來表達他們的喜悅，但當用戶將這一片段記錄下來并分享在短視頻平臺上時，可能會讓大眾誤以為是發生了悲傷的事。在短視頻平臺上，用戶只能上傳短短數十秒的片段，而無法展現整首彝族民歌的韻律和情感，普通人所能看到的可能只是一些零散且難以理解的片段，而無法了解歌曲的真正含義和傳達的意圖。這種碎片化的傳播方式不僅限制了彝族民歌的表達力，還阻礙了傳統文化的傳承與延續。

（三）彝族民歌新老傳承人傳播理念不同

相較于前輩，新傳承人缺乏周遭環境的熏陶和引導，加上對新媒體平臺使用的不同，新老傳承人之間在傳播上存在很大差異。根據淤泥鄉彝族民歌傳承人柳應福介紹，現在能演唱簡單的彝族民歌的人多數年滿30歲，然而能演唱較長篇幅、敘述歷史來源的彝族民歌的傳承人大多年過60歲。

老傳承人始終堅守傳統原始樸素的唱調，難以接受任何修改；而新傳承人則秉持先傳播出去再對唱調進行原始恢復的理念，更注重將彝族民歌與流行音樂進行融合。由于觀念的差異，導致新老傳承人在傳播民歌時的方法和理念存在分歧，難以進行有效的溝通。

四、有關新媒體環境下淤泥彝族鄉彝族民歌傳播的幾點建議

（一）以創新方式探索適應現代社會的彝族民歌傳播形式

彝族民歌想要廣泛優質地傳播，不僅要以文化內容為中心，還要對原有文化內容進行創新。首先，以彝族民歌文化為主線，深入發掘民歌文化背后所蘊含的精神內涵與故事，并將其拍攝成帶有地方特點的故事短片，給廣大人民群眾留下深刻的觀賞印象，有效提升彝族民歌的傳播力。其次，主動吸納現代文化并把它們創新為新型民間頌歌，以此喚起廣大人民群眾對民歌的熱愛。最后，可以增加彝族民歌文化傳播經費和政策輔助，吸引更多民眾參與文化傳播，讓他們能夠自發地進行彝族民歌文化的宣傳。

（二）以新媒體技術完善彝族民歌文化傳播體系

在淤泥鄉，當地文化和旅游部門不遺余力地投入大量的物力和財力，開展了多次彝族民歌普查工作，以加強對彝族文化遺產的挖掘、整理、研究和宣傳，從而提高彝族民歌的傳播力度，促進當地文化、經濟的發展［4］。淤泥鄉當地政府對民歌的保護和傳承更多地體現在線下的收集整理上，而在新媒體背景下，政府還應有進一步的舉措。首先，可以打造專業的網絡傳播隊伍，讓彝族民歌通過短視頻、直播等傳播出去，拓展彝族民歌文化傳播面，提高傳播效果。其次，運用新媒體技術，將文獻資料中涉及的劇本、曲譜、歌本等進行數字化加工。最后，引導傳播隊伍對彝族民歌內容進行精心設計，創作出精品彝族民歌傳播視頻，有效提高文化傳播效率。

（三）以新型媒介手段促進彝族民歌傳承人的合作交流

彝族民歌傳承人是保護和傳承民歌的中堅力量，通過加強專業人才的培養和隊伍的建設，可提高彝族民歌的保護和傳承能力，對于保護和傳承這一寶貴的文化遺產至關重要。首先，可以通過新型媒介手段來促進傳承人之間的交流合作。例如定期在新媒體平臺上舉辦全民歌唱等一系列活動，舉辦者邀請民歌傳承人加入這些活動，以展示其卓越的演唱技巧，從而激發群眾的參與熱情。其次，可以充分利用新型媒介手段建立一個可以提供視頻教學、音頻播放和文字展示等的在線平臺。彝族民歌傳承人可以發布自己的作品、分享經驗和技巧，方便人們互相學習和交流。最后，可以通過舉辦線上研討會和文化節等活動，鼓勵彝族民歌傳承人積極參與，共同探討民歌傳承的方式和問題，促進彝族民歌傳承人之間的合作和交流。

五、結束語

綜上所述，在淤泥鄉彝族民歌“走出去”的問題上，需要利用當今高速發展的新媒體技術，以符合當代受眾的形式進行傳播，并且要扎根于文化歷史，實現行之有效的新型傳播，體現民歌的內涵與精神，從而吸引更多人傳承、弘揚中國傳統民歌文化。淤泥鄉彝族民歌作為民間民歌的重要組成部分，不僅是民族文化寶庫的重要組成部分，還是堅定文化自信的內在動力支撐。淤泥鄉彝族民歌的魅力在于深厚的淤泥鄉文化歷史，民歌的傳播意味著民族文化的繼承與延續。

參考文獻：

［1］吳玉霞. 民族小學課程中學生多元智能開發的困境與出路［D］.重慶：西南大學，2013.

［2］杜晨晨，崔楠.在當代傳播環境下涼山彝族民歌的開發與創新：談彝族民歌元素流行歌曲的傳播與創作［J］.大眾文藝，2019（24）：160-161.

［3］高煥靜.微信公眾號傳播彝族文化的現狀與對策研究［J］.西部學刊，2019（2）：96-99.

［4］陳練.馬邊彝族民歌現狀調查及保護傳承之思考［J］.民族音樂，2017（1）：12-15.

作者簡介：

馮廷珊，女，漢族，貴州人，本科，研究方向：廣播電視學。

作者單位：興義民族師范學院文學與傳媒學院