侗族兒童歌曲藝術特征研究

［摘要］ 侗族是我國少數民族之一，侗族有句諺語“飯養生，歌養心”，體現了唱歌在侗族人民心目中的重要性。其中，侗族兒童歌曲是侗族民歌的重要組成部分，是侗族民俗文化的主要表現形態和特殊表達方式，在侗族發展史上有著極其重要的地位。以侗族兒童歌曲為研究對象，對其展開藝術特征的研究。

［關? 鍵? 詞］ 侗族兒童歌曲；藝術特征；社會功能

侗族是一個喜愛歌唱的民族，具有悠久的歷史和獨特的文化。侗族人民常年依山傍水而居，民風淳樸。侗族民歌的情感表達深切、自然，懷揣著對生活的熱愛，有組織群眾、教育人民的作用。侗族常以歌敘事、以歌說愛、以歌記事，世世代代口口相傳。侗族兒童歌曲既是侗族民歌的重要組成部分，也是侗族人民從小唱到大的歌種，可謂無處無歌無人不唱。

一、侗族兒童歌曲的種類及分布特點

侗族是我國少數民族之一，主要分布在貴州省、湖南省和廣西壯族自治區等地區。侗族使用屬漢藏語系壯侗語族水語支的一支語言，與壯語、毛南語等有著密切的聯系。其根據語言、文化等差異可以分為南北兩大方言區。侗族兒童歌曲是侗族孩童在嬉戲玩耍時所唱的侗族歌曲。內容短小精練，旋律簡單明了、歡快活潑，演唱時不拘場合。侗語稱侗族兒童歌曲為“嘎臘溫”或“嘎臘瑤”，目前采集到的侗語兒童歌曲中，出自貴州的多于出自廣西三江的，說明南北地區人民生活上的不同。侗族兒童歌曲按照人員分配可以分為單聲歌和多聲歌兩大類：單聲歌只有一個聲部，一般為一人獨唱、二人對唱或多人齊唱等；多聲歌就是童聲大歌，有兩個或兩個以上的聲部，要有多人才能演唱。按照聲部則可以分為單聲部（有且只有一個聲部）和多聲部（一個以上聲部），而按照內容又可以分為生活兒童歌曲、謎語兒童歌曲、游戲兒童歌曲、勞動兒童歌曲、搖籃兒童歌曲。可見侗族兒童歌曲海納百川，具有豐富的內涵。依山傍水而居的侗族人民從小就與山同歌、與水共舞、與大地同眠，與大自然和諧相處。因此，侗族兒歌大多以自然為題材，歌頌自然、歌頌勞動、歌頌生活，表達人們的美好愿景。

二、侗族兒童歌曲的藝術特征

侗族所居地區多環境優美、民風淳樸，造就了侗族“詩的家鄉，歌的海洋”之美譽。侗族兒童歌曲旋律優美，韻律豐富。其藝術特征包括旋律特征、歌詞與旋律關系、節奏與節拍、襯詞的藝術特點及應用等。

（一）旋律特征

侗族兒童歌曲的旋律受生活環境和生活習慣的影響，平靜且優美。在侗族人民自然純樸的思維中，沒有西方音樂理論中“和聲”的概念。雖然在多聲部民歌演唱的過程中有分“所胖”（高聲部）和“所吞”（低聲部）的概念，但更多指的是橫向的旋律線條［1］。

1.橫向旋律

橫向旋律指樂音按一定的節奏有秩序地橫向組織。多以二度、三度音程為主，偶爾出現純一度、純四度。

（1）在侗族兒童歌曲的旋律中一般有領唱和齊唱兩種形式。在音符時值上四分音符使用的比較少，常出現八分音符和十六分音符。歌唱接近口語化，有一字一音和一字兩音的特點。

（2）多聲部旋律在侗語中名為“撇所”。一般有兩個聲部，高聲部叫“所胖”，低聲部叫“所吞”。這是兩條獨立的旋律線條，在旋律進行中一般會出現兩種情況：一種是高低聲部的旋律進行同向級進，但級進度數不一定相同；另一種是高聲部做級進進行，低聲部長音保持［1］。

2.縱向旋律

低聲部作為侗族兒歌的主旋律，羽音持續是典型的侗族特征。低聲部羽音持續有多種不同的形式，此處僅以兩種舉例說明：第一種為不同音級開始，羽音結束；第二種為同音級開始，羽音結束。羽音持續是侗族兒歌最顯著的特征。

（二）歌詞與旋律的關系

侗族兒童歌曲的歌詞與旋律之間有著千絲萬縷的聯系，二者都是侗族人民生活自由悠閑的體現。在樂曲呈現中，歌詞是旋律形成的基礎，而旋律是歌詞音樂化的體現。歌詞主要由實詞和襯詞構成。實詞指有實際意義的歌詞，襯詞一般由侗語的語氣詞、擬聲詞等構成，獨立的襯詞不能表達思想含義，但具有一定的象征性和民族性，與實詞相互配合使歌曲變為有機整體。

實詞和襯詞在旋律中的關系可以體現為四類。本文僅論述其中兩種關系：實詞與襯詞支聲關系、實詞合唱與襯詞支聲關系。［1］

1.實詞與襯詞支聲關系

實詞與襯詞支聲關系是指歌曲由若干句實詞和若干句虛詞構成，其中實詞部分在齊唱，虛詞部分在支聲。以實詞+過渡襯詞+實詞+過渡襯詞+實詞+襯詞的多聲部支聲結構為主。

2.實詞合唱與襯詞支聲關系

侗族兒童歌曲的實詞和襯詞一般以交錯形式在歌曲中呈現。以實詞齊唱+二聲部襯詞+實詞齊唱+二聲部襯詞為結構。整首歌的實詞和襯詞相對獨立，這樣的詞曲關系在侗族兒童歌曲中極具特色，但比較少見。

從以上分析來看，侗族兒童歌曲的旋律結構有以下幾個特點：侗族兒童歌曲第一句實詞旋律由領唱負責，第二句實詞旋律齊唱，這兩句旋律的出現都是以演唱實詞為基礎［1］。實詞和襯詞都可齊唱或支聲演唱，旋律時分時合。

（三）節奏與節拍

上文提到，侗族兒童歌曲的旋律與歌詞有緊密的聯系，節奏也是一樣的。侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個方言區［1］。侗文的聲母有32個，韻母有52個，聲調有15個（9個舒聲調，6個促聲調）［2］。不同地區的語調差異很大，所以即使侗語的詞意差不多，但南北方言區的人民很難聽得懂對方說話，互相都覺得對方說話像唱歌一樣。

侗族音樂更多的是侗族人民對天然美感受的具象化，所以它們的拍子并不那么規整，多以復合節拍或自由節拍為主。節奏則更是以演唱者的現場感受在一度創作的基礎上二次改編，很少有兒童歌曲從頭到尾只使用一種拍子。

1.單聲部節奏特點

基于侗語的特色，侗族兒童歌曲有著唱歌像“吟誦”，節奏自由的特點。

侗族兒童歌曲的音域基本在一個八度內。節奏簡單，多為一拍節奏型。

朗誦節奏型： X? X? ?X? X? X? X | X? X? ?X? X? X? X |

語氣音：? ? ? ? ?吊 亡更? 馬肖| 吊? 亡給 苦肖|

方框詞表示語氣加重。歌詞大意為：媽媽沒回家，狗也沒有叫。以侗語的語速讀起來較慢。演唱者為表現其情感也會適度放慢速度，所以演唱的旋律和節奏相較于讀詞無明顯變化。

2.多聲部的節奏特點

多聲部侗族兒童歌曲在演唱時，在實詞和虛詞的節奏上是有區別的。高聲部加花變唱時，兩聲部的節奏是不同的；演唱實詞時，兩聲部節奏則基本一致。

（1）實詞支聲的節奏特點

在演唱多聲部的實詞時，由于正常侗語朗誦語速與歌唱節奏基本一致，所以在高低聲部歌詞相同的情況下，二者沒什么太大的區別。

（2）襯詞支聲的節奏特點

高聲部加花變唱炫技時，低聲部長音持續。這是侗族兒童歌曲的特色之一，是最常見的襯詞節奏。

3.節拍的自由性

根據實詞和襯詞在侗族兒童歌曲中的應用，可以把侗族兒童歌曲的節拍分為兩種類型：一種是穩定規整性節拍；一種是自由不規整性節拍［1］。

（1）穩定規整性節拍

在演唱一些有較多實詞、節奏密集且高低聲部同詞的兒童歌曲時，演唱者一般不會隨意改動襯詞的節奏。

（2）自由節拍

為突出旋律感和高聲部的亮點，整段襯詞的結構自由。襯詞的低聲部羽音持續，使高聲部能自由發揮。整段的速度由高聲部把握，節拍自由。

（四）襯詞的藝術特點及應用

在侗族兒童歌曲中，侗語中歌詞被稱為“啦”（侗語lag33，直譯為“骨頭”，指一首侗歌當中的實詞）和“花”（侗語hua351，直譯為“花”，指一首侗歌中的襯詞）。歌詞主要由實詞和襯詞構成。實詞指有實際意義的歌詞，襯詞一般由侗語的語氣詞、擬聲詞等構成。獨立的襯詞不能表達思想含義，但具有一定的象征性和民族性。比如，我們一聽到“呀羅耶，呀羅嘿”或是“哎，嘿主”，熟悉民歌的人就感覺到這是侗族民歌；當聽到“嗬嘿”或“喲嘿”時，我們就知道是勞動號子等，由此可見襯詞的民族性和特征性。“這些本來大多和實詞沒有直接的關系，也不屬于實詞基本句式之內，甚至很多是無意可解的詞句，一旦與實詞配上曲調詠唱，成為一首整體性很強的歌曲時，它們就能表現出鮮明的感情，成為整首歌曲不可分割的有機組成部分。很多歌曲如果我們把這些襯托性的詞句去掉，不僅會大大減弱歌曲的表現力，還可能會破壞歌曲結構的完整性，甚至根本無法演唱。”

根據襯詞在侗族兒童歌曲中使用的音節數、演唱的時值和篇幅等，可以把其結構分為襯字（音節較少的字）、襯詞、襯句和襯段四大類。本文僅述襯字與襯詞。

1.襯字

侗族沒有傳統的文字，襯字在此可以根據語意重新理解為“一到兩個音節組成的襯詞”，主要出現在實詞與實詞之間或句尾，多為助詞、語氣詞等。

例如高安侗族兒童歌曲《等媽媽》的歌詞“乃吊亡更馬肖”（漢譯媽媽沒回家），“肖”就是單字的襯詞，所以“肖”是侗族兒童歌曲實詞的單字襯詞，故稱“襯字”。

2.襯詞

襯詞由三到六個字組成，主要出現在兩個實詞之間，多為擬聲詞或語氣詞等。

例如侗族兒童歌曲《青蛙歌》的歌詞“三月初三也多嘎嘛杰杰”（漢譯三月初三青蛙叫） ，“杰杰”就是擬聲襯詞。

為了避免襯詞種類概念的混淆，更好地進行關于侗族兒童歌曲襯詞的分析，一般將這四種結構統稱為“襯詞”。

三、侗族兒童歌曲的社會功能

侗族兒童歌曲的歌詞內容豐富、旋律動聽。歌曲常常描繪侗族人民日常生活的情景，不僅有利于我們了解侗族民俗，還教育侗族人民要積極向上、樂觀開朗地面對生活。

（一）娛樂功能

在“侗年”“三月三”等侗族重大節日期間，侗族的小朋友會在自家大人的帶領下去其他村寨做客。一起唱侗歌。在傍晚，孩子們圍坐在涼亭里從山唱到水、從傳說唱到生活。你一言我一語地笑鬧著，一首或許好聽或許混亂的兒童歌曲便出現了。唱歌對于他們而言是閑暇時光里的娛樂，也是心靈上的滿足。

（二）教育功能

侗族兒歌中蘊含著許多樸實的道理，通過傳唱兒童歌曲可以教育孩子們從小懂得為人處世的道理，同時也可以引導侗族人民在勞動中要積極開朗、團結起來面對困難。如《拉木號子》這種勞動歌謠的存在使農民舒緩了精神壓力，提高了勞動效率。

所以，侗族兒童歌曲和唱侗族兒童歌曲的活動都具有教育功能。

四、傳承與思考

（一）生存環境不容樂觀

隨著時代的高速發展，手機、電腦不斷進入人們的視野。社會生產環境和生產方式也發生了巨大的改變。以往無論是大人還是小孩都要每天上山進行勞作，難得的娛樂活動就是聚在一起唱侗歌。現在科技發展了，機器生產大于手工作業，一呼眾和的勞動場景很難存在。像《拉木號子》這類用于調動勞動情緒、統一勞動節奏的兒童歌曲沒有了用武之地，自然被人們逐漸遺忘。而網絡的發達和手機的出現，使人們意識到聊天的方便迅捷，互聯網豐富多彩的世界更是迷人眼。孩子們聚在一起唱兒童歌曲的場景，逐漸消失不在。

（二）演唱群體日漸衰弱

一方面，電視、手機的出現豐富了村民們的娛樂方式。人們閑暇之余更愿意在家里看電視、玩手機，很少會以唱歌作為自娛自樂的方式。另一方面，為了生活，外出打工的人不在少數，村里留守老人和兒童較多。老人忙于照顧孩子的生活起居，很少會以教歌唱歌作為消遣。另外，隨著普通話的大力推廣和普及，當今時代的孩子很少有會說侗語的。娛樂方式的多元化，使兒童歌曲的演唱群體日漸減少。

（三）歌曲傳唱后繼無人

侗族沒有自己的文字，現在我們看到的侗文是現代少數走出大山的侗族人民根據壯文和國際音標自創的。以往都是由歌師或家里的老人通過口口相傳來教導孩子們歌曲的，但由于當今社會對歌師、傳承人各方面給予的支持有限，缺少相應的政策幫扶。再加上現在年輕人和孩子們的興趣愛好有偏頗，大多不會唱自己寨子里的歌，導致兒童歌曲的傳唱出現問題。可見培養孩子們熱愛本民族歌曲的認知非常重要，對侗族兒童歌曲的發掘保護刻不容緩。

參考文獻：

［1］ 潘永華.侗族大歌的音樂形態與思維基礎［M］.北京：中央音樂學院出版社，2022.

［2］ 羅卉.侗族琵琶歌淺析［J］.中國音樂，2012（4）：172-176.

作者簡介：

潘美杉（2004—），女，侗族，廣西柳州人，本科在讀，研究方向：民歌演唱與少數民族音樂學。

作者單位：廣西藝術學院音樂學院