贛南客家文化的淵源及特征解析

贛南客家文化是中華民族多元文化的重要組成部分，有非常深厚的文化底蘊和獨特的民族特色。客家民系起源于中原漢人的南遷歷程，經(jīng)過與南方土著文化的長期融合，逐漸在贛南地區(qū)形成了獨特的文化體系。贛南成為了客家民系的重要發(fā)祥地，這一區(qū)域的地理環(huán)境、歷史背景和社會結(jié)構(gòu)共同孕育并豐富了客家文化。本文研究深入探討贛南客家文化的淵源及特征，通過梳理贛南客家文化的發(fā)展脈絡(luò)，揭示其發(fā)展的內(nèi)在邏輯。文章進一步提出依托歷史遺跡與民俗活動傳承、利用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式、推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展三方面文化傳播策略，力求最大化傳承傳播贛南客家文化，體現(xiàn)出贛南客家文化的現(xiàn)代價值。

1 贛南客家文化的淵源梳理

1.1 漢人南遷推進土著文化融合

贛南客家文化的淵源可追溯至中原漢人南遷的歷史階段。在秦漢時期，隨著中央集權(quán)逐步加強，我國疆域逐步拓展，中原人開始出現(xiàn)新的生存規(guī)劃，意圖尋求更好的生存環(huán)境，部分中原漢人開始逐步向南遷徙。南遷的過程經(jīng)歷了多個歷史階段，并非一蹴而就的。秦漢時期是遷徙的初級階段，這一遷徙為后續(xù)奠定了基礎(chǔ)。到了魏晉南北朝時期，北方頻繁發(fā)生戰(zhàn)亂，社會動蕩，更多的中原漢人為了逃離戰(zhàn)亂，尋求新的安身之地，開始南遷。而贛南地區(qū)有相對穩(wěn)定的政治環(huán)境和豐富的自然資源，成為眾多中原漢人南遷的首選落腳地。在長期的遷徙過程中，中原漢人不僅將先進的農(nóng)耕技術(shù)、手工藝技術(shù)帶入了贛南地區(qū)，也帶來了儒家文化。中原漢人遷徙落腳后，開始與贛南當?shù)氐漠屪濉幾宓壬贁?shù)民族群落接觸并融合。這種融合不僅體現(xiàn)在血緣方面，還逐步擴展到了經(jīng)濟文化和語言的多個領(lǐng)域。這種融合促進了農(nóng)耕技術(shù)的傳播，提升了當?shù)氐纳a(chǎn)力水平。而文化層面的交流，也催生了新的文化形態(tài)，客家文化就是在這種交融中形成的一種地域性創(chuàng)新文化。而隨著時間的推移，文化交融的深刻性也逐步提升，最終形成了具有獨特魅力的贛南客家文化。這種文化既保留了中原文化的精髓，也吸收了土著文化的特色，呈現(xiàn)出具有開放包容氣質(zhì)的發(fā)展狀態(tài)[1]。

1.2 人口大遷移推進客家民系形成

在我國悠久的發(fā)展歷史上，共經(jīng)歷了五次大規(guī)模的人口遷徙。其中，在唐宋時期，因北方戰(zhàn)亂而出現(xiàn)的中原漢人南遷是規(guī)模相對較大、范圍較廣的一次遷徙活動。贛南地區(qū)接納了大量來自北方的移民。在長期的共同生活中，南遷的漢人與贛南地區(qū)的土著居民逐步形成了共同的文化認知和民族意識，他們在日常生活中共同抵御外敵、開墾荒地、建設(shè)家園，形成了獨特的客家民系[2]。這一民系的形成標志著贛南客家文化從初步融合階段進入了成熟并穩(wěn)定發(fā)展的階段。客家民系的形成一方面體現(xiàn)在人口數(shù)量的大幅度增加以及地域范圍的擴張上。另一方面，體現(xiàn)在民族認同感逐步強化上。客家文化中包含客家方言、建筑風格、飲食習俗、宗教信仰以及民間藝術(shù)等多個方面的內(nèi)容，覆蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫婕拔镔|(zhì)和精神兩個主要領(lǐng)域，這也從側(cè)面反映出客家民系在人口大遷移中逐步形成了穩(wěn)定而牢固的發(fā)展狀態(tài)，客家文化也正是在這片土地上逐步形成的，具有地域特色的文化。

2 贛南客家文化的特征分析

2.1 呈現(xiàn)質(zhì)樸素凈之風，踐行務(wù)實避虛之道

贛南客家文化具有鮮明的質(zhì)樸素凈之風。在日常生活中，客家人崇尚簡約的生活狀態(tài)。這種簡約不僅體現(xiàn)在建筑風格、服飾裝扮上，也滲透進了人們的日常生活中。客家建筑中的房屋多采用土木結(jié)構(gòu)，色彩以青磚黑瓦為主，線條流暢而簡潔，色彩樸素而自然。講求實用性，又兼具一定的美觀性。而客家人的服飾以素色為主，也不會融入復(fù)雜的裝飾，強調(diào)保持紋樣的本色，體現(xiàn)出了客家人返璞歸真的生活態(tài)度[3]。從精神層面來講，客家人時刻秉持務(wù)實避虛的原則。無論是日常生活中的農(nóng)耕勞作，還是有文化內(nèi)涵的手工藝制作，再到經(jīng)營商業(yè)，客家人都非常注重腳踏實地，認為只有通過自己勤勉的努力，才能獲得最終的回報。

2.2 方言韻味獨特，宗族文化特色鮮明

贛南客家方言在客家文化中是非常重要的組成部分，不僅語音語調(diào)有獨特的韻味，也保留了古漢語的特點。一些文字仍然延續(xù)著古音古義，同時，也吸收了當?shù)赝林Z言的部分元素，形成了具有鮮明特色的語言體系。客家方言發(fā)音清晰、語調(diào)頓挫感明顯，有一定的音樂美感，是客家人表達情感、交流思想的重要工具。另外，宗族文化也是客家文化在語言發(fā)展基礎(chǔ)上形成的一種獨特文化形態(tài)。客家人重視親屬關(guān)系和家族榮譽，在聚居時，往往以宗族為單位，形成了非常嚴密的宗族組織。宗族內(nèi)的族規(guī)也被客家人視為神圣的規(guī)則。在宗族內(nèi)部，客家人提出應(yīng)尊老愛幼、和睦相處的要求，強調(diào)家族內(nèi)部人員的團結(jié)互助。客家人也非常注重家族文化和血脈的傳承，會定期通過祭祖、修譜等活動，強化家族成員之間的聯(lián)系，提升本族成員之間的認同感。

2.3 文化藝術(shù)多元，飲食風味醇厚獨特

贛南客家文化在藝術(shù)方面也有非常突出的表現(xiàn)。采茶戲、客家山歌等都是這一文化背景下形成的獨特文化藝術(shù)形式。這些個性藝術(shù)不僅旋律獨特，也有優(yōu)美的歌詞，伴隨著生動的表演，展現(xiàn)出了客家人的藝術(shù)才華和審美情趣，同時也豐富了客家人的精神生活，成為客家人傳遞地域文化的重要載體。關(guān)于客家的飲食，也有獨特的客家菜系[4]。不僅風味獨特，而且營養(yǎng)豐富，客家人在做菜時，講究原汁原味，對食材的新鮮度和烹飪的精細度都提出了很高的要求。他們非常善于利用當?shù)氐淖匀毁Y源和特色食材，制作出美味可口的佳肴。梅菜扣肉、釀豆腐、鹽焗雞都是這一菜系的經(jīng)典菜品，不僅蘊含著豐富的烹飪技巧，也有讓人難忘的風味。另外，客家菜還非常注重搭配和健康養(yǎng)生，這也從側(cè)面體現(xiàn)出客家人對飲食文化的獨到見解。

3 贛南客家文化的傳播策略

3.1 依托歷史遺跡與民俗活動傳承

贛南地區(qū)是客家文化的發(fā)源地，有很多珍貴的歷史遺跡，民俗活動也豐富多彩。這些資源都能夠為客家文化的傳承打下基礎(chǔ)。在了解了贛南客家文化的淵源以及明確了文化特征后，應(yīng)當首先利用這些直觀而具體的載體，實現(xiàn)文化傳承的目標。具體來講，贛南地區(qū)客家文化的傳承者應(yīng)首先從歷史遺跡的保護和修繕入手推進。例如，客家的圍屋、古村落、革命舊址等歷史遺跡，都應(yīng)當進行系統(tǒng)性的修繕。由政府投入資金推進修繕工作。同時，應(yīng)加強宣傳推廣，提升公眾對歷史遺跡的認知度，激發(fā)公眾的保護意識。現(xiàn)階段，隴南市的關(guān)西新圍、栗園圍等客家圍屋都已逐步啟動并完成了修繕工作，打造形成了客家文化的旅游景點，吸引了大量游客前來參觀。另外，應(yīng)深入挖掘整理民俗活動。具有贛南文化特色的民俗活動包括石城燈會、興國山歌節(jié)等。這些活動不僅展示出了客家文化的獨特魅力，也增強了客家人作為聚居民族的凝聚力。因此，應(yīng)挖掘不同類型的民俗活動文化內(nèi)涵，創(chuàng)新舉辦各類節(jié)慶或文藝演出活動，將客家文化以更具有吸引力的形式呈現(xiàn)給廣大公眾。同時，可邀請經(jīng)驗豐富的專家學者，對民俗活動的內(nèi)涵和形式進行研究解讀，向公眾普及客家文化。最后，傳承活動還應(yīng)當覆蓋到教育領(lǐng)域，面向各學段學生開展文化教育活動。學校也應(yīng)當借助校企合作、實踐教育基地建設(shè)等的多方面契機，面向?qū)W生群體普及相關(guān)文化，實現(xiàn)滲透性的傳承教育。

3.2 利用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式

利用先進的技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式，是實現(xiàn)客家文化傳播目標的又一重要策略。應(yīng)當積極利用數(shù)字化技術(shù)，從現(xiàn)代博物館建設(shè)、數(shù)字化傳播平臺搭建等多方面入手采取措施。具體來說，在博物館創(chuàng)新建設(shè)的實踐中，可以引入數(shù)字化技術(shù)，激活傳統(tǒng)的靜態(tài)展品，形成動態(tài)多維博物館，讓參觀者能夠通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，進入客家的圍屋感受圍屋的結(jié)構(gòu)、家具色彩方面的特征，產(chǎn)生身臨其境之感。還要讓參觀者參與到民俗活動中，感受活動的氛圍，觀察傳統(tǒng)手工藝品，領(lǐng)略手工藝品中的文化內(nèi)涵[5]。另外，數(shù)字技術(shù)支持下的博物館在功能設(shè)置上，還應(yīng)當融入具有互動性的環(huán)節(jié)，便于參觀者根據(jù)個人的感受與展品產(chǎn)生有效互動。而在搭建數(shù)字化傳播平臺方面，當?shù)乜蛇\用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)平臺、云計算平臺等多元手段搭建基于贛南客家文化的數(shù)字化傳播宏觀平臺，實現(xiàn)客家文化的在線傳播，促進文化交流。具體來說，宣傳客家文化的手機應(yīng)用軟件（APP）、微信公眾號等新媒體平臺都可開發(fā)利用。在平臺上，可定期發(fā)布客家文化資訊、文化活動預(yù)告以及文化解讀專題內(nèi)容，吸引更多公眾關(guān)注并參與。最后，傳播方式的創(chuàng)新實踐中，還可利用影視文化藝術(shù)作品實現(xiàn)客家文化的傳播。例如，可拍攝客家題材的電影、電視劇和紀錄片等，將客家人的故事、民俗風情呈現(xiàn)給更廣范圍內(nèi)的受眾，提升客家文化的知名度，擴大文化影響力。

3.3 推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展

推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展是贛南客家文化傳播的又一重要途徑。通過整合文化資源與旅游資源，可打造具有客家文化特色的文化旅游產(chǎn)品，吸引游客體驗消費。在具體實踐中，應(yīng)深入挖掘客家文化資源，打造具有地域特色的文化旅游產(chǎn)品。依托上文所提到的客家圍屋、古村落等文化資源，開發(fā)具有客家特色的旅游線路和文化體驗項目。例如，圍屋探秘、民族風情體驗線路，都是能夠讓游客感受客家文化、體驗客家風情的經(jīng)典線路。另外，應(yīng)當從文化旅游產(chǎn)品的宣傳推廣入手采取措施，積極舉辦旅游節(jié)慶活動和文化展覽活動，提升文化旅游產(chǎn)品的知名度和吸引力。在開發(fā)旅游資源的過程完成后，還應(yīng)當配套強化文化旅游服務(wù)體系的建設(shè)工作，完善旅游交通、住宿、餐飲等基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，提高游客的旅游體驗滿意度。同時，還要加強旅游從業(yè)人員的培訓和管理，提高他們的服務(wù)水平和文化素質(zhì)，為游客提供更加優(yōu)質(zhì)的文化旅游服務(wù)。客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)當受到充分的重視。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要挖掘具有獨特文化特色的元素與符號，開發(fā)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。具體來講，客家服飾、手工藝品都是可開發(fā)的切入點。只有文化與旅游高度融合發(fā)展，才能能形成強大的文化生命力，優(yōu)化文化傳承發(fā)展成效。

4 結(jié)語

綜合本文分析可知，贛南客家文化具有深厚的底蘊、悠久的歷史，特色鮮明，是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。在贛南客家文化的傳承傳播中，一方面應(yīng)當借助具有地域特色的本地區(qū)文化資源實現(xiàn)文化傳播形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。另一方面，可借力先進技術(shù)手段，為傳承創(chuàng)新注入新活力，力求全面開發(fā)并運用贛南客家文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

引用

[1] 王孟璇，李佳.基于贛南客家文化IP形象設(shè)計與應(yīng)用研究[J].鞋類工藝與設(shè)計，2024，4（23）：56-58.

[2] 郭海燕，周日祥.文旅融合背景下贛南客家服飾文化傳承與傳播探究[J].傳媒論壇，2024，7（16）：89-92.

[3] 魏嘉星，朱強.文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的路徑探索與思考——以贛南客家文化生態(tài)保護區(qū)為例[J].贛南師范大學學報，2024，45（2）：49-54.

[4] 萬澤文，張鈺.AIGC技術(shù)驅(qū)動下的贛南客家襟邊緣飾創(chuàng)新路徑研究[J].西部皮革，2024，46（21）：38-41.

[5] 王姣.基于文化軟實力提升的贛南客家服飾的藝術(shù)特色與文化價值研究[J].化纖與紡織技術(shù)，2024，53（2）：155-157.

本文系2023年度贛州市教育技術(shù)與裝備研究課題“智慧校園背景下的‘當代文化參與’學習任務(wù)群微課設(shè)計行動研究——以贛南文化為例”的研究成果

作者簡介：韓玉潔（1986—），女，江西贛縣人，本科，?中學一級教師，就職于贛縣第三中學。