《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史思想及其當(dāng)代價(jià)值

姬雪嬌

(黑龍江大學(xué),哈爾濱 150080)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中,馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往世界歷史思想的超越,深刻地論述了人類歷史的演進(jìn)規(guī)律,科學(xué)地揭示了歷史向世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)。隨著時(shí)代的演進(jìn),其科學(xué)性也得到了更加充分的證明。“學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”[1]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合世界歷史發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展需要,是對(duì)馬克思主義世界歷史思想的繼承和發(fā)展。因此,研究《形態(tài)》中的世界歷史思想,對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史思想的理論淵源

馬克思和恩格斯把世界歷史思想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上,通過對(duì)維科、康德、黑格爾等人的思想進(jìn)行批判性繼承,最終形成了《形態(tài)》中所體現(xiàn)的科學(xué)的世界歷史思想。

(一)維科的世界歷史思想

維科被譽(yù)為“歷史哲學(xué)之父”,他首次將世界歷史的概念從歷史學(xué)上升到哲學(xué)層面。在維科生活的時(shí)代,人們的思想還沒有擺脫神的束縛,但維科在其著作《新科學(xué)》中創(chuàng)造性地提出了“人類社會(huì)和歷史都由人自己創(chuàng)造”[2]的觀點(diǎn)。這就打破了西方社會(huì)以往普遍認(rèn)為“神決定一切”的觀點(diǎn)。此外,維科認(rèn)為歷史的發(fā)展遵循特定的規(guī)律,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,這些思想都對(duì)馬克思主義世界歷史思想具有極大的影響。但是,維科的世界歷史思想仍然帶有唯心主義色彩,他認(rèn)為歷史的發(fā)展需要經(jīng)過三個(gè)階段:神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代,人類歷史在經(jīng)過凡人時(shí)代后,就會(huì)重新回到神的時(shí)代,如此周而復(fù)始,永無止境[3],這種循環(huán)論顯然是形而上學(xué)的。因此,馬克思、恩格斯對(duì)維科的世界歷史思想進(jìn)行了積極揚(yáng)棄,辯證地吸收了“歷史是人的創(chuàng)造性活動(dòng)”這一觀點(diǎn)。

(二)康德的世界歷史思想

康德是德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者,同維科一樣,康德也認(rèn)為歷史是人創(chuàng)造的,但是由于每一代人認(rèn)識(shí)的局限性和生命的有限性,需要把人類歷史作為一個(gè)整體來研究。基于先驗(yàn)?zāi)康恼摰囊暯?康德認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)合目的性與規(guī)律性的過程,人類社會(huì)作為一個(gè)整體,基本上是遵循自然規(guī)律發(fā)展的,歷史的發(fā)展具有內(nèi)在必然性,是在大自然本身的計(jì)劃下不斷發(fā)展的[4]。此外,康德指出人類歷史發(fā)展的動(dòng)力是人類的“非社會(huì)的社會(huì)性”[5],即人具有社會(huì)性和非社會(huì)性兩種情緒,社會(huì)性是人渴望在社會(huì)生活中與他人友好交往,能夠遵循社會(huì)秩序;而非社會(huì)性就是排斥社會(huì)交往,想要按照自己的意愿生活,因此非社會(huì)性具有對(duì)抗性。在康德看來,歷史發(fā)展的動(dòng)力就是這種非社會(huì)性,無論是個(gè)人還是民族或國(guó)家,只有通過相互對(duì)抗才能夠激發(fā)各自的能力,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的永久和平。康德的世界歷史思想對(duì)馬克思主義世界歷史思想具有一定的借鑒作用,但是從以上的分析也能看出康德的世界歷史思想仍然沒有擺脫唯心主義的影響。

(三)黑格爾的世界歷史思想

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者,他是首個(gè)運(yùn)用辯證法,從哲學(xué)歷史觀的角度研究世界歷史的哲學(xué)家。首先,在黑格爾看來,世界歷史的發(fā)展過程就是絕對(duì)精神的辯證發(fā)展過程,在《歷史哲學(xué)》中,他明確把世界歷史稱為絕對(duì)精神發(fā)展的歷史,絕對(duì)精神是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是永恒的,同時(shí),由于絕對(duì)精神是看不見摸不著的,人類社會(huì)的發(fā)展就是絕對(duì)精神的外化出來的樣子[6]。其次,黑格爾認(rèn)為世界歷史發(fā)展的最終目的在于對(duì)自由的追求[7],但是這里的“自由”是指精神層面的自由,仍然屬于唯心主義的范疇。最后,黑格爾認(rèn)為世界歷史是一個(gè)整體,各個(gè)民族和國(guó)家的相互聯(lián)系與交往構(gòu)成了世界歷史[8],這種整體性的思維,打破了傳統(tǒng)的狹隘的民族觀念,具有一定的進(jìn)步意義,也為后來馬克思主義世界歷史思想提供了借鑒。馬克思和恩格斯批判了黑格爾的唯心主義歷史觀,同時(shí)又吸收了整體性的理論內(nèi)核,最終建構(gòu)了具有唯物史觀性質(zhì)的科學(xué)的世界歷史思想。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史思想的主要內(nèi)容

在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯從歷史向世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律入手,提出了“現(xiàn)實(shí)的人”是世界歷史發(fā)展的前提條件,生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍交往是世界歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?最后闡明了共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)。

(一)世界歷史發(fā)展的前提:現(xiàn)實(shí)的人

在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯對(duì)人類歷史的前提做出了清晰的界定,他們明確提出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[9]146。值得注意的是,這里的“有生命的個(gè)人”并不是停留在精神層面的“抽象的人”,而是“現(xiàn)實(shí)的人”。“現(xiàn)實(shí)的人”是指從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人,人類能夠通過生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)生活資料來維持生存,正是由于這個(gè)原因,人與動(dòng)物也就區(qū)別開來,人類特有的歷史才得以產(chǎn)生和發(fā)展。因此,人類的歷史離不開現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn),人類的歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變也是基于現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)前提條件。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng),而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng),每一個(gè)過著實(shí)際生活的,需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[9]169從馬克思的論述中可以看出,世界歷史向前發(fā)展不是精神活動(dòng),而是客觀的、物質(zhì)的活動(dòng),世界歷史的發(fā)展基于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活實(shí)踐。人們通過生產(chǎn)物質(zhì)生活資料來滿足吃、喝、穿、住等基本的生存需要,隨著生存需要的不斷滿足,人們?cè)诖嘶A(chǔ)上又產(chǎn)生了更多新的需要。同時(shí),人們除了進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn),也在進(jìn)行著人口的生產(chǎn),從而實(shí)現(xiàn)人類的繁衍。因此,在進(jìn)行這兩種生產(chǎn)的過程中,人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系逐漸密切,從而形成了現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的不斷提高,分工更加細(xì)化,它能夠沖破地域局限,促使人們的交往范圍不斷擴(kuò)大,逐步打破過去國(guó)家和民族之間的孤立隔絕的狀態(tài),各個(gè)國(guó)家和民族之間的聯(lián)系更加密切,地區(qū)的或民族的歷史逐漸走向世界歷史。

(二)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力:生產(chǎn)力與普遍交往

世界歷史發(fā)展的動(dòng)力,究其根本,在于生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍交往的形成。其主要原因有兩點(diǎn):一方面,如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展,那么只會(huì)導(dǎo)致貧困的普遍化;另一方面,只有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,人們才能夠建立普遍交往。也就是說,伴隨著生產(chǎn)力的提高,促進(jìn)分工進(jìn)一步細(xì)化,為交往的普遍發(fā)展提供了相應(yīng)的條件,進(jìn)而促使交往形式和市場(chǎng)范圍從原先的個(gè)人之間擴(kuò)展到地區(qū)、民族、甚至是國(guó)家之間,各個(gè)民族和國(guó)家之間的界限被打破,歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。

馬克思和恩格斯認(rèn)為,不同程度的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了與其相適應(yīng)的交往形式。在前資本主義階段,由于生產(chǎn)力水平低下,交往被限定在特定的區(qū)域內(nèi),各民族和國(guó)家之間處于孤立隔絕的狀態(tài)。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,工場(chǎng)手工業(yè)逐漸產(chǎn)生,并引起了各國(guó)之間的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。為了獲取更大的利潤(rùn),西方資本主義國(guó)家進(jìn)行了早期的殖民擴(kuò)張,特別是新航路的開辟,結(jié)束了世界各地相對(duì)封閉的狀態(tài),世界由分散走向整體,世界市場(chǎng)開始形成。但是,隨著生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張,工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展逐漸不能滿足資本主義發(fā)展的要求,西歐各主要資本主義國(guó)家開始了產(chǎn)業(yè)革命,工場(chǎng)手工業(yè)逐漸向機(jī)器大工業(yè)過渡。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”[9]194,它使每個(gè)國(guó)家和個(gè)人都融入了世界,生產(chǎn)和生活的聯(lián)系更加密切,任何需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,這在過去各國(guó)自然形成的封閉狀態(tài)中是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。由此可見,馬克思和恩格斯充分肯定了生產(chǎn)力和交往在世界歷史演變過程中的至關(guān)重要性,這使得世界從孤立封閉的個(gè)體逐漸走向緊密相連的整體。

(三)世界歷史發(fā)展的趨勢(shì):共產(chǎn)主義

在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯揭示了世界歷史發(fā)展的基本趨勢(shì),即資本主義不可避免地走向滅亡,共產(chǎn)主義必將取得勝利,人類將迎來徹底的解放。資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累,并且使得各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系越來越緊密,但是資本主義社會(huì)并不是世界歷史發(fā)展的最終形態(tài),資產(chǎn)階級(jí)也只能是世界歷史的開創(chuàng)者,無法成為世界歷史的主人。

資本主義的發(fā)展在一定程度上讓人們擺脫了地域的限制,世界范圍內(nèi)的交往建立起來,但是,生活在資本主義社會(huì)中的人們并沒有擺脫物的支配,人們淪為了資本的奴隸。由于資本的逐利本性,資本家為了獲得更多的財(cái)富,對(duì)工人進(jìn)行殘酷的剝削與壓迫,工人成為了資本增殖的工具,在這種情況下,資本主義社會(huì)產(chǎn)生了消滅它自身的階級(jí),即無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)是同先進(jìn)的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的,他們堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo),有著自身的優(yōu)越性。同時(shí),伴隨著世界性的交往,世界各地受壓迫受剝削的無產(chǎn)階級(jí)看到了彼此的處境并迫使他們聯(lián)合起來,無產(chǎn)階級(jí)的力量逐步擴(kuò)大,當(dāng)階級(jí)矛盾達(dá)到一定程度時(shí),無產(chǎn)階級(jí)就必然要通過革命來推翻資本主義社會(huì)。這樣看來,共產(chǎn)主義社會(huì)就是世界歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)。在共產(chǎn)主義社會(huì),世界是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體,私有制被消滅,取而代之的是公有制,階級(jí)和階級(jí)差別也不復(fù)存在,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富,人們不在被異己力量所支配,真正實(shí)現(xiàn)人的徹底解放,人的自由而全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前,世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入,各國(guó)的聯(lián)系比過去任何時(shí)代都要密切,“各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[10]。但是,當(dāng)前世界也正經(jīng)歷著百年未有之大變局,國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變,發(fā)展面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)。面對(duì)這種局面,習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)地提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要戰(zhàn)略思想,在新時(shí)代下,世界歷史思想為人類命運(yùn)共同體理念提供了不可或缺的理論支撐,人類命運(yùn)共同體理念不僅是我國(guó)外交政策的新發(fā)展,也是馬克思主義世界歷史思想在新時(shí)代的全新表達(dá)。

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要積極參與全球化

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn),人類社會(huì)正處在全球一體化發(fā)展的大浪潮中。在全球化時(shí)代,各種不同類型的要素在國(guó)際間流動(dòng)、交換和配置方式不斷深化,促進(jìn)了全球范圍內(nèi)生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高和分工體系的發(fā)展與完善。可見,全球化是生產(chǎn)和交往發(fā)展的必然趨勢(shì),也只有在全球化中生產(chǎn)和交往才能夠更好地發(fā)展。但是,近年來隨著單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭,全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了逆全球化的思潮,其中英國(guó)脫歐和中美貿(mào)易摩擦是最為顯著的表現(xiàn),這對(duì)全球化的浪潮造成了嚴(yán)重的沖擊。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境,我國(guó)始終堅(jiān)持以世界歷史思想為指導(dǎo),堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化的正確方向,通過推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、優(yōu)化區(qū)域開放布局、建立海南自由貿(mào)易港、建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)等一系列措施,不斷加大對(duì)外開放的力度,積極主動(dòng)參與全球化的分工與合作,正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放基本國(guó)策,堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì),更好惠及各國(guó)人民。”[11]中國(guó)愿用自己的行動(dòng)讓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更多惠及世界,為世界全球化的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要大力發(fā)展生產(chǎn)力

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,分工更加細(xì)化,在此基礎(chǔ)上交往日益普遍化,世界各民族和國(guó)家的聯(lián)系也愈加緊密。可見,生產(chǎn)力是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力,人類歷史的演變都是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提的。同時(shí),世界歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,而共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì),只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才能成為可能。黨的二十大報(bào)告指出:“沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[11],要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。近年來,我國(guó)加快了科技自立自強(qiáng)的步伐,新一代信息技術(shù)、生物醫(yī)藥、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、海洋經(jīng)濟(jì)等一大批新興產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大并取得重大的發(fā)展成果,極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高。同時(shí),我們秉持合作共贏的理念,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要關(guān)注人類對(duì)美好生活的訴求

人的自由全面發(fā)展思想貫穿于馬克思和恩格斯思想的始終,這一思想也對(duì)我們建立和發(fā)展社會(huì)主義提供了重要的思想指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之日起,就始終把人民的利益放在首位,不僅為中國(guó)人民謀幸福,也為全人類的福祉而奮斗。在國(guó)內(nèi),我們始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力,人民生活全方位改善”[11]。人民群眾的獲得感、幸福感、安全感顯著提升。在國(guó)際上,我國(guó)在全球治理體系改革和建設(shè)中展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng),積極倡導(dǎo)建立共商共建共享的新型國(guó)際關(guān)系,以自身發(fā)展為基礎(chǔ),堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民構(gòu)建美好家園的愿望相契合,正是基于世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念越來越受到各國(guó)的擁護(hù)和支持。

四、結(jié)束語

在《形態(tài)》一書中,馬克思和恩格斯對(duì)世界歷史的前提、發(fā)展動(dòng)力以及最終的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了詳盡的闡述,隨著時(shí)代的演進(jìn),這一思想的科學(xué)性也不斷得到驗(yàn)證。隨著全球一體化的不斷深入,習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念,是對(duì)馬克思主義世界歷史思想在當(dāng)代的深刻詮釋,是對(duì)其中國(guó)化時(shí)代化的積極實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體聚焦于人類現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活,以全球人民的美好生活為目標(biāo),回應(yīng)了各國(guó)人民對(duì)于和平、發(fā)展和合作的普遍追求,明確了不同國(guó)家、民族和文明之間的共同方向,對(duì)于中國(guó)的和平發(fā)展和世界的繁榮進(jìn)步具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。