論中國式現(xiàn)代化對“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的破除

吳曉琴 李新芝

摘要：在對馬克思共產(chǎn)主義學說的闡釋中存在一種觀點，即認為共產(chǎn)主義是馬克思所預設(shè)的、虛無縹緲的歷史終極目的。這是對共產(chǎn)主義學說的誤讀，因為馬克思從唯物史觀出發(fā)明確指出共產(chǎn)主義不是抽象的歷史目的，而是追求人類解放的“理念”與變革現(xiàn)存社會的“運動”的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大創(chuàng)造和現(xiàn)實展開，以科學的唯物史觀為理論前提、以現(xiàn)實的實踐創(chuàng)造為發(fā)展進路、以人民本位為價值旨歸破除了共產(chǎn)主義的歷史目的論謬誤。中國式現(xiàn)代化破除“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的價值意蘊在于實現(xiàn)了共同理想與遠大理想的同頻共振，創(chuàng)造了超越資本主義現(xiàn)代化形態(tài)的人類文明新形態(tài)，并為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展賦能增效。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；共產(chǎn)主義；歷史目的；誤讀

中圖分類號：D61文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2024）04-0037-06

歷史目的論認為歷史的發(fā)展是實現(xiàn)某個先驗既定目的的過程，本質(zhì)是一種唯心主義歷史觀。馬克思的共產(chǎn)主義學說一經(jīng)創(chuàng)立，有關(guān)共產(chǎn)主義是歷史終極目的的錯誤論調(diào)就甚囂塵上。共產(chǎn)主義被視為馬克思預先設(shè)計的、無法實現(xiàn)的“烏托邦”幻想而遭致曲解和攻訐，馬克思關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的理論也被視為一個抽象思辨的歷史公式。這實際上是對馬克思共產(chǎn)主義學說的誤讀，并且這種誤讀加劇了諸如“共產(chǎn)主義渺茫論” “社會主義失敗論”等消極論調(diào)的蔓延，進而對馬克思主義理論研究和共產(chǎn)主義事業(yè)的實際發(fā)展造成嚴重阻礙。

事實上，馬克思站在歷史唯物主義的立場上明確指出歷史本身并無任何目的，只有作為歷史主體的人才會在實踐活動中產(chǎn)生并實現(xiàn)一定的目的。因此，只有以人的歷史在場性及其實踐創(chuàng)造性為出發(fā)點，才能理解馬克思共產(chǎn)主義學說的科學內(nèi)涵。馬克思所論述的共產(chǎn)主義是“理念”與“運動”的統(tǒng)一。質(zhì)言之，共產(chǎn)主義既是人們追求自我解放和自由全面發(fā)展的價值理念，同時也是消滅一切社會不合理狀況的現(xiàn)實運動。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨在新時代賡續(xù)共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史性創(chuàng)造和現(xiàn)實性展開，并以世界矚目的發(fā)展成就證明了共產(chǎn)主義并非抽象思辨的終極目的和遙不可及的“彼岸世界”，有力破除了關(guān)于“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的謬誤。因此，應(yīng)在科學唯物史觀的理論視域中揭示中國式現(xiàn)代化對“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的破解邏輯及其價值意蘊，彰顯中國式現(xiàn)代化對人類社會歷史發(fā)展的深遠影響。

一、問題的提出：對共產(chǎn)主義的歷史目的論的誤讀

歷史目的論通常將歷史看作某個超驗主體實現(xiàn)自身目的或開展某種計劃的過程，認為“現(xiàn)在”必然是“過去”發(fā)展的結(jié)果，“現(xiàn)在”也必然走向某個預先計劃好的“未來”。如若按照這種觀點向前追溯，只能認為歷史是神的旨意或某種抽象實體的預先規(guī)設(shè)，這就必然滑入唯心主義的泥潭之中。可以說，“把歷史看作某種實體根據(jù)某種終極目的或遵從某種普遍計劃在時間中展開的過程，并通過對人類生活‘過去的一般回溯與邏輯追認來證明資本主義社會的歷史合理性及其永恒性，是傳統(tǒng)西方歷史哲學的全部秘密”［1］。基于歷史目的論在人類思想發(fā)展史中的深遠影響，馬克思的共產(chǎn)主義學說自創(chuàng)立以來就一直受到質(zhì)疑與曲解，并在對其研究和闡釋中出現(xiàn)了或顯或隱的歷史目的論誤讀。

顯性的歷史目的論表現(xiàn)為一些西方資產(chǎn)階級理論者基于資本主義社會的發(fā)展現(xiàn)實以及資產(chǎn)階級的意識形態(tài)立場，直接將馬克思的共產(chǎn)主義學說視為馬克思對歷史終極目的的一種形而上學推論，從而認定共產(chǎn)主義是一個不可能實現(xiàn)的虛幻世界。例如，波普爾在《開放社會及其敵人》中稱馬克思的社會歷史理論是一種“預言式”的論證，認為馬克思所講的僅僅是“以神諭哲學的行話為外衣嘮叨瑣碎的事情”［2］。福山則將自身的“終結(jié)論”加諸于馬克思之上，認為馬克思將“共產(chǎn)主義”作為人類歷史的終極目標，但是這個目標不可能實現(xiàn)，因為歷史將終結(jié)于西方自由民主制這個“最完美”和“最終”的人類制度形態(tài)。經(jīng)濟學家熊彼特也認為“在一個重要意義上，馬克思主義是一種宗教”［3］，作為“先知”的馬克思對共產(chǎn)主義的預見是一個“人間天堂”。上述觀點都體現(xiàn)出理解共產(chǎn)主義的歷史目的論之維，其目的在于推銷資本主義制度的優(yōu)越性和唯一性，構(gòu)建一種屬于資產(chǎn)階級的歷史目的論，宣揚資本主義社會是歷史發(fā)展的完美“伊甸園”。

除此之外，歷史目的論也“潛藏”在日常社會生活領(lǐng)域?qū)τ跉v史發(fā)展規(guī)律的理解之中。主要表現(xiàn)為人們對于歷史發(fā)展規(guī)律的簡單指認，認為原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會就是馬克思所確立的歷史發(fā)展的必然道路。在這種對歷史規(guī)律機械性和單線性的理解中，社會形態(tài)的更迭變化被視為一個抽象的既定公式，共產(chǎn)主義也被先驗地理解為前期資本主義發(fā)展所趨向的最終目的。這實際上落入歷史目的論的陷阱中，完全忽視了作為歷史主體的人在歷史發(fā)展中的能動創(chuàng)造作用，歷史仿佛成為與人的活動毫不相干的絕對客觀進程。

無論是對共產(chǎn)主義的顯性還是隱性歷史目的論誤讀，其結(jié)果都會加劇“共產(chǎn)主義渺茫論”“社會主義失敗論”等消極論調(diào)的蔓延。人們會“無視共產(chǎn)主義思想的傳播和人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度而進行的現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，認為共產(chǎn)主義高級階段的實現(xiàn)是遙不可及的，或者說是根本不可能的”［4］。這在本質(zhì)上是對馬克思共產(chǎn)主義學說的一種曲解，并對馬克思主義理論研究和共產(chǎn)主義事業(yè)的實際發(fā)展造成了嚴重阻礙。

馬克思站在歷史唯物主義的科學立場上明確指出歷史是“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)實踐過程的展開，歷史自身并無任何先驗的目的，只有人這個歷史的主體和創(chuàng)造者才具有一定的理想目的、價值追求。以“現(xiàn)實的個人”為理論前提和出發(fā)點，馬克思闡述了共產(chǎn)主義的科學實質(zhì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”［5］539這表明馬克思不是將共產(chǎn)主義視作一個歷史發(fā)展的預設(shè)目的，而是視作一個推翻一切階級對抗和壓迫的現(xiàn)實革命運動。同時，任何實踐活動都必然承載著活動主體的思想意圖。共產(chǎn)主義同樣代表著人們對實現(xiàn)自身解放和自由全面發(fā)展的一種美好理念，以及對于資本主義社會中人的異化現(xiàn)象的批判。因此，馬克思的共產(chǎn)主義學說是“理念”與“運動”相互統(tǒng)一的科學理論。“運動”以“理念”為指引，“理念”依靠“運動”而實現(xiàn)。這也是馬克思共產(chǎn)主義學說與歷史目的論的根本區(qū)別。

過去100多年來世界共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)證明，共產(chǎn)主義既非馬克思純粹個人的主觀判斷和空想，也非歷史目的論者所認為的是歷史之不可能實現(xiàn)的終極目的，而是以無產(chǎn)階級為代表的力量主體追求人的解放和自由全面發(fā)展的現(xiàn)實實踐過程。無產(chǎn)階級追求人類解放的革命性實踐活動為社會歷史的發(fā)展提供了方向、創(chuàng)造了可能、開拓了道路。這在社會歷史進程中表現(xiàn)為現(xiàn)代社會向以人的自由個性為基本特征的、更高級的未來社會不斷靠近。由是觀之，共產(chǎn)主義實實在在地存在于人類世代接續(xù)的歷史創(chuàng)造活動之中。

二、中國式現(xiàn)代化對“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的破除

中國共產(chǎn)黨自成立以來就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高的理想信念和追求目標。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾賡續(xù)奮斗共產(chǎn)主義偉大事業(yè)，成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化以科學的唯物史觀為理論前提、以現(xiàn)實的實踐創(chuàng)造為發(fā)展進路、以人民本位為基本原則破除了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的謬誤，使作為“理念”和“運動”相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義在中國式現(xiàn)代化的偉大進程中得到進一步證明。

（一）以科學的唯物史觀

破除抽象的唯心史觀對共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀是以“邏輯先在”的方式來考察現(xiàn)實歷史進程的，反映出一種唯心主義的歷史觀。這種方式首先在思維和頭腦中預設(shè)歷史的發(fā)展具有一定目的，并且以這種致思路徑去理解共產(chǎn)主義的“出場路徑”。然而，共產(chǎn)主義并非馬克思頭腦中的社會設(shè)計方案，而是基于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)運動規(guī)律提出的。馬克思從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”來考察社會歷史的本質(zhì)及其發(fā)展過程，明確了歷史發(fā)展的根本動力是物質(zhì)生活領(lǐng)域中生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動規(guī)律，其中物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是根本性前提。正是在這個意義上，馬克思稱：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”［6］292

通過對資本主義這個迄今發(fā)展最完善的經(jīng)濟社會形態(tài)進行分析，馬克思指出，資本主義是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式不斷變革條件下的歷史性產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)形式內(nèi)部的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動會使資本主義在“自否性”的發(fā)展中產(chǎn)生共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義是從資本主義的“胎胞”中孕育而生的，是社會歷史客觀規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果。可以說，共產(chǎn)主義就是馬克思為解決資本主義將“向何處去”的時代問題開出的一劑“藥方”。

中國式現(xiàn)代化以科學的唯物史觀為理論指導，推翻了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的唯心主義理論始基，而且在世界歷史發(fā)展的新階段為“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”［7］作出了科學解答。“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”［6］599，這個新的科學的世界觀就是歷史唯物主義。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨自覺運用歷史唯物主義，同時在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實調(diào)整中不斷開拓創(chuàng)新的現(xiàn)代化。正如習近平所指出：“中國式現(xiàn)代化既切合中國實際，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展普遍規(guī)律。”［8］124在中華民族偉大復興新的歷史征程上，中國共產(chǎn)黨人始終致力于在科學把握經(jīng)濟社會發(fā)展普遍性規(guī)律和階段性特征的基礎(chǔ)上繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并且創(chuàng)造性地提出統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，從而妥善處理當前社會不平衡不充分的發(fā)展問題。中國式現(xiàn)代化向世界宣告了社會主義制度的科學性和優(yōu)越性，而且用豐碩成果證明了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”是一種唯心主義的荒謬論調(diào)。

（二）以現(xiàn)實的實踐創(chuàng)造破除懸置靜止的冥思遐想

對共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀往往認為馬克思已經(jīng)對未來共產(chǎn)主義社會的細節(jié)作出了全面描畫和規(guī)定，因而這種觀點將共產(chǎn)主義誤認為是一個帶有歷史終結(jié)意味的、抽象懸置的理想社會。這種觀點恰恰是馬克思本人所批判的錯誤思想。馬克思并沒有對共產(chǎn)主義社會進行具體細節(jié)的規(guī)定，只是提出了關(guān)于歷史朝向共產(chǎn)主義發(fā)展的一般性原則。馬克思指出：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中生活的那個特定的歷史環(huán)境。而現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而這實際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復應(yīng)當是對問題本身的批判。”［9］在他看來，實踐既是人的存在方式，也是人創(chuàng)造歷史的方式。歷史發(fā)展的規(guī)律就是人的實踐活動規(guī)律，人能夠通過把握規(guī)律的必然性從而認識到隱藏其后的可能性，并且通過有目的的實踐活動使可能變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，人類只要存在一天便會不斷地開展?jié)M足需要的目的性實踐活動，社會歷史也將不斷進步發(fā)展下去。同時，馬克思也明確歷史的進步是“世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”［5］528。因此，實現(xiàn)共產(chǎn)主義并不是一蹴而就的，而是一個長期性、階段性的物質(zhì)實踐過程。每一代人都只能通過實踐提出并實現(xiàn)本時代的具體目標，而所有這些實踐活動都是共產(chǎn)主義的內(nèi)在構(gòu)成和歷史性展開。至于共產(chǎn)主義何時實現(xiàn)、以何種方式實現(xiàn)、未來社會制度將如何建立和運行，這些問題只能由人類世代相繼的實踐活動來解答。因而對于“實踐的唯物主義即共產(chǎn)主義者”來說，全部任務(wù)都只是在當下“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”［5］527，除此之外再無其他。

實踐的觀點是歷史唯物主義的首要和基本觀點，也是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進路。中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想篳路藍縷、以啟山林，堅持在實踐中創(chuàng)新發(fā)展，破除了將共產(chǎn)主義束之高閣的冥思遐想。事實上，“資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利”的歷史規(guī)律早已在中國的革命、建設(shè)、改革進程中深刻地彰顯出來，并且正在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一個個階段性目標的實現(xiàn)中得到驗證。改革開放后，黨對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了“三步走”的戰(zhàn)略安排，黨的十五大報告首次提出“兩個一百年”奮斗目標，黨的十八大正式提出了全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，奮斗實現(xiàn)“兩個一百年”的時代號召。當前，第一個百年奮斗目標已經(jīng)圓滿完成，第二個百年奮斗目標正在全力實現(xiàn)的過程中。這也意味著中國的共產(chǎn)主義事業(yè)已經(jīng)發(fā)展到中國式現(xiàn)代化的新階段，中國式現(xiàn)代化道路就是在新時代新征程趨向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實道路。在此階段，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅持“實踐第一”的發(fā)展進路，充分調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，主張繼續(xù)以敢于斗爭的實踐精神創(chuàng)造更輝煌的成績，從而朝著共產(chǎn)主義的方向努力前行。

（三）以人民本位破除歷史進程中人的“空場”

西方資產(chǎn)階級理論家對共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀通常基于現(xiàn)代資本主義國家的現(xiàn)實發(fā)展，認為現(xiàn)代西方的自由民主制度才是歷史發(fā)展的終結(jié)與最高目的，從而將共產(chǎn)主義稱為理想的“囈語”。這種思想實際上是“西方中心論”和以資本為本位的意識形態(tài)的典型表現(xiàn)。在資本主義社會中，資本作為“普照的光”和“特殊的以太”代替“現(xiàn)實的人”成為社會歷史的主宰，整個資本主義社會的目標是追求資本的無限增殖，人的活動淪為資本增殖的工具和手段。因此，“現(xiàn)實的人”被摒棄在整個資本主義及其現(xiàn)代化發(fā)展之外，最終必然造成歷史發(fā)展進程中人的“空場”。

馬克思始終將“現(xiàn)實的人”作為考察社會歷史發(fā)展的標尺。馬克思認為，從原始社會到資本主義社會的整個人類歷史的史前時代都屬于“必然王國”，共產(chǎn)主義代表的是實現(xiàn)人的自由個性的社會，是體現(xiàn)人類新文明形態(tài)的“自由王國”的開端。《共產(chǎn)黨宣言》明確宣告“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］53。從“必然王國”到“自由王國”的飛躍過程正是人不斷超越自然和歷史的必然性、充分實現(xiàn)和發(fā)展自己的自由個性的過程。因此，歷史發(fā)展進程就是人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的過程，社會歷史也在人們追求自由全面發(fā)展的實踐活動中進一步向前發(fā)展。

與西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中對人的一貫忽視甚至壓制相反，中國式現(xiàn)代化堅持貫徹人民本位的基本原則，從而將人的發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一起來，解決了資本主義現(xiàn)代化歷史進程中人的“空場”問題。中國式現(xiàn)代化使現(xiàn)代化真正回歸“人”本身，在具體實踐中表現(xiàn)為“以人民為中心”的發(fā)展思想。習近平指出：“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”［10］這是“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α钡乃枷胛淦鳎彩恰拔磥砦覀冊趺礃永^續(xù)成功”的科學指南。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［8］164。這充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化將社會歷史進步與“現(xiàn)實的人”的發(fā)展相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，也彰顯了中國式現(xiàn)代化對共產(chǎn)主義學說的薪傳與拓新。

世界各國實踐表明歷史潮流將浩浩蕩蕩、不可逆轉(zhuǎn)地朝著共產(chǎn)主義的方向發(fā)展，馬克思共產(chǎn)主義學說在當今世界仍具科學性和生命力。習近平在2022年世界經(jīng)濟論壇視頻會議的演講中稱：“世界總是在矛盾運動中發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界。我們要在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。”［11］“邏輯”就是規(guī)律，“潮流”代表著方向。作為遵循歷史規(guī)律與順應(yīng)時代潮流的產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化破解了對共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀和曲解，確證了人類歷史向共產(chǎn)主義發(fā)展的必然性和可能性，為世界共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展注入了新的生機與活力。

三、中國式現(xiàn)代化破除“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的價值意蘊

“當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這樣的大變局不是一時一事、一域一國之變，是世界之變、時代之變、歷史之變。”［12］在紛繁復雜的國際背景下，中國式現(xiàn)代化對“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的破除展現(xiàn)出深刻的價值意蘊，集中體現(xiàn)在中國特色社會主義建設(shè)、世界歷史的現(xiàn)代化進程以及整個人類的解放事業(yè)三個方面。

（一）實現(xiàn)共同理想與遠大理想同頻共振

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民始終堅持的最高理想和最終目標，這一目標貫穿于追求和實現(xiàn)中華民族偉大復興這個共同理想的歷史進程中。正如習近平所指出：“我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進行的實實在在努力。”［13］推進中國式現(xiàn)代化是追求中國特色社會主義共同理想的新時代選擇，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠大理想目標的必由之路。“兩個理想”在中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展中實現(xiàn)了同頻共振。

在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，堅持中國特色社會主義共同理想，就是堅持共產(chǎn)主義遠大理想。中國式現(xiàn)代化統(tǒng)籌處理了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人自由全面發(fā)展的理想信念根植于中華民族偉大復興的歷史性實踐之中。同時，中國式現(xiàn)代化以世界歷史性視野把握我國的具體國情以及所處的世界歷史方位，開拓了人類社會邁向共產(chǎn)主義的多樣性道路，用實踐證明了共產(chǎn)主義的可實現(xiàn)性。因此，中國式現(xiàn)代化使共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想在新時代的歷史時空中相互融合，共同彰顯出中國特色社會主義制度的獨特優(yōu)勢。

（二）創(chuàng)造超越資本主義現(xiàn)代化形態(tài)的人類文明新形態(tài)

構(gòu)建先進的文明形態(tài)是人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在追求。長期以來，西方現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的文明形態(tài)始終以一種“普世”的形象和征服者的姿態(tài)占據(jù)著國際舞臺。不可否認的是，資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)對于人類歷史從愚昧的封建社會走向先進的現(xiàn)代社會發(fā)揮了不可磨滅的積極作用。但是，世界歷史的發(fā)展規(guī)律表明世界上既不存在“超歷史”的現(xiàn)代化發(fā)展模板，也不存在普世性的現(xiàn)代化建設(shè)標準。資本主義的現(xiàn)代化道路并非人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路，資本主義的文明形態(tài)并非最高和最終的文明形態(tài)。究其原因，就在于西方現(xiàn)代化發(fā)展所遵循的資本邏輯決定了資本主義文明形態(tài)的發(fā)展必然伴隨著對抗與沖突的加劇，“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗保?4］。因此，資本主義文明形態(tài)的背后是矛盾叢生的殘酷社會現(xiàn)實，而依靠資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路難以找到一條消解矛盾與沖突的出路。在此時代背景下，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)消解了資本主義文明的內(nèi)在矛盾，為人類的現(xiàn)代化“提供了新的選擇”。

黨的二十大報告提出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”［15］從世界歷史的發(fā)展邏輯來看，人類文明新形態(tài)是與已經(jīng)存在的資本主義文明形態(tài)相對應(yīng)的文明形態(tài)，本質(zhì)屬于歷史唯物主義所闡明的代表“每個人的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。這里的“新”意味著這一形態(tài)是更加符合歷史發(fā)展規(guī)律與前進方向的文明形態(tài)。從中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯來看，人類文明新形態(tài)既凝聚了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極成果，同時又傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷激揚著中華文明的活力，助推中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)。這里的“新”體現(xiàn)出這一形態(tài)獨有的中國風格，彰顯出中華文明開放包容、和諧共生的精神內(nèi)核。因此，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既批判了資本主義文明形態(tài)的局限性，又吸收了人類文明一切積極成果的先進形態(tài)，指向整個人類文明的進步方向。

（三）為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展賦能增效

實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展是馬克思共產(chǎn)主義學說的理論旨趣，也是馬克思終生為之奮斗的價值目標。人的解放不是一個抽象的哲學命題，而是一個只能在社會歷史發(fā)展中解決的現(xiàn)實謎題，而共產(chǎn)主義就是這個“歷史之謎”的解答。中國式現(xiàn)代化的推進進程同時也是人的自我發(fā)展進程，“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”［16］。習近平在2023年美國友好團體聯(lián)合歡迎宴會上發(fā)表的演講中指出：“中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，其中一個重要目標就是在不斷提高國家經(jīng)濟實力、人民生活水平的同時，不斷豐富人民的精神世界、提高全社會文明程度、促進人的全面發(fā)展。”［17］

中國式現(xiàn)代化以人為邏輯起點和價值旨歸，歸根到底就是人的現(xiàn)代化，即“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”［18］。實現(xiàn)共同富裕是人的自由全面發(fā)展的重要維度和應(yīng)有之義，人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提就是充分實現(xiàn)人的物質(zhì)生活的富裕和精神生活的富足。習近平指出：“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”［19］中國式現(xiàn)代化是堅持推動物質(zhì)文化與精神文化協(xié)同發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等多方面建設(shè)，著力實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這為進一步促進人的現(xiàn)代化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。可見，中國式現(xiàn)代化順應(yīng)新時代人民對美好生活的向往，堅持滿足人民群眾對物質(zhì)生活和精神生活的多元化需求，能夠充分有力地為人的自由全面發(fā)展賦能增效。

結(jié)語

馬克思的共產(chǎn)主義學說是以“改變世界”為根本目標的科學理論，共產(chǎn)主義蘊含著實現(xiàn)人類解放的社會“理念”，同時也表現(xiàn)為變革現(xiàn)存社會的現(xiàn)實“運動”。因此，共產(chǎn)主義并非脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)、不可企及的“彼岸世界”。對共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀，問題就在于沒有理解馬克思共產(chǎn)主義學說的科學實質(zhì)。中國共產(chǎn)黨人矢志不渝地以共產(chǎn)主義為最高理想，并且在世界歷史進程中因勢而動、因時而變，成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化。新的歷史階段，堅持和推進中國式現(xiàn)代化就是奮斗實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了“我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造”，以舉世矚目的偉大成就終結(jié)了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”謬誤。中國式現(xiàn)代化在世界歷史發(fā)展進程中開辟了共產(chǎn)主義事業(yè)的新篇章，以人類文明新形態(tài)展現(xiàn)出人類社會發(fā)展的全新可能性，昭示了共產(chǎn)主義遠大目標必將在人類世代接續(xù)的創(chuàng)造性實踐活動中得到實現(xiàn)。

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［17］習近平出席美國友好團體聯(lián)合歡迎宴會并發(fā)表演講［N］.人民日報，2023-11-17（01）.

［18］習近平著作選讀：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，2023：574.

［19］習近平.扎實推動共同富裕［J］.求是，2021（20）：4-8.

基金項目：國家社會科學基金項目“習近平用典對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范本價值研究”（21XKS001）。作者簡介：吳曉琴（1993—），女，成都人，西南大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論與學科體系；李新芝（1966—），女，新疆石河子人，四川師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：馬克思主義中國化。

【責任編輯：張曉妍】