那咚咚聲里的綿長

項偉

說起“撥浪鼓”，你應該聽說過，看見過，甚至還玩過。撥浪鼓有一根鼓柄，用于手持，在鼓的兩側各有一根安裝了一顆圓珠的繩子，左右甩動時，會發出“咚咚咚”的聲音。聽著這有節奏的聲音，哭鬧的孩子也會停下來，好奇地望著它。沒錯，撥浪鼓是一種玩具。可它又不只是玩具，在先秦時期，它竟是樂器中的“貴族”，并且在各種祭典、宮廷演奏時，扮演著不可或缺的“角色”。

撥浪鼓的“貴族”身份，是有據可查的。在商周時期，它有個高端大氣的名字，叫作“鼗”（táo），《周禮·春官·小師》就記錄了 “小師（在宮廷里專門負責培訓鼗演奏者的樂官）掌教鼓、鼗、柷（zhù）、敔（yǔ）”。周天子在宗廟祭祀先祖時演唱樂歌，就用上了鼗。漢代鄭玄的《周禮注疏》準確地描述了“鼗”的外形及使用方法：“鼗，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。”還有一種說法也許能說明鼗的“貴族”身份，相傳鼗是上古時的五帝之一、訂立二十四節氣的帝嚳，在平息共工之亂時發明的，在《呂氏春秋》及《事物紀原》等典籍中都有相關記載。

俗話說“口說無憑”，有圖有真相。能夠證實鼗早在商周時期就已出現，且常作為用于祭祀、典禮等重要儀式或場合的樂器的證據，就是同時期制作的青銅禮器。在出土的商周時期的青銅器上，鑄刻了大量的以那時的貴族們祭典、生活等為背景的銘文與圖案，其中鼗的形象就屢屢出現：它們都有著細而長的手柄、圓形的鼓面，在鼓的兩側各有絲線連接的下垂的珠墜。

古人在典籍里記載的關于鼗的文字、青銅器上的圖畫，都從側面印證了它的應用場合及舉足輕重的地位。

在歷經千年風霜的洗禮后，鼗也從先秦時有身份的禮器，逐漸降格為兩漢時的世俗樂器。到宋代時，已徹底地從“貴族”流落至“民間”，成了貨郎手上的叫賣工具、兒童手中的玩具。看似不幸，卻也因此有了人間煙火的氣息，變得更加接地氣，更富有生命力。

宋朝時，鼗的禮樂之用已然式微，最主要的應用是在商業這塊。說商業應用，有點玄乎啦，其實指的就是“貨郎鼓”，民間那些走村串巷的貨郎，一般會手持這種略微改造過的撥浪鼓，不斷地轉動，發出“咚咚”的聲響，以鼓聲來吸引和招徠顧客。南宋著名畫家李嵩創作的《貨郎圖》（如今收藏在故宮博物院），可以清晰地看到當時流行的“貨郎鼓”的樣式，其特點有三：鼓柄做成葫蘆把的樣子，為的是方便拿捏，不易掉落；鼓體形如封口的圓罐，這種設計能使鼓聲更加響亮、傳得更遠；每面鼓各有多條系著圓丸的耳墜，則是為了讓“鼓點”更密、更急，給人一種急迫感。在當時，還有一種更復雜些的“貨郎鼓”，即“四層撥浪鼓”：它是由四面從小到大的小鼓，用鼓柄逐個串連起來的。據說每面小鼓彼此相間，并轉向90度，自然每面鼓都各有圓丸做的雙耳，搖動的時候，聲音高低錯落，叮咚悅耳。

自宋代開始，撥浪鼓還成了市井百姓喜聞樂見的娛樂工具，比如當作跳舞時的配樂道具，或者用來哄孩子開心的玩具，而后者的用處，一直延續至今。在南宋畫家蘇漢臣作的《五瑞圖》中，其中一個舞者，其雙手就各持一面撥浪鼓，兩面鼓一樣，都是屬于兩層鼓，上面的小鼓扁而圓，和平常所見的撥浪鼓類似，下面的這只鼓，鼓身較長，類似于現在的小型腰鼓；鼓面上繪有飛禽走獸等圖案，其中長鼓的鼓身上，還鑲嵌著銅質的小花，做工精巧美觀，令人贊嘆。

古稱為“鼗”的撥浪鼓，自先秦誕生，歷代發展出各種樣式，也有各種名稱。明代的《金瓶梅》中稱為“博浪鼓”，《西游記》中記為“播郎鼓”，清代的《紅樓夢》中記為“撥浪鼓”，而魯迅先生的《二十四孝圖》中稱為“搖咕咚”。名稱和樣式雖各有變化，可不變的是那繩錘擊打鼓身發出的“咚咚”聲。那聲音帶著雅，含著俗，也蘊著綿長的文化。

跟著貨郎走街串巷的撥浪鼓，還走出了特別的模樣，這模樣被義烏人定義為“撥浪鼓文化”，這可能連撥浪鼓自己也沒想到。據《義烏縣志》記載，早在清乾隆年間，義烏的老百姓，就是憑兩只籮筐、一些山貨、一根扁擔，還有一面撥浪鼓，從事“雞毛換糖”的行業，愣是以這種小得不能再小的生意，催生出了聞名于世界的“義烏小商品市場”。義烏人自豪地將這種商業文化稱為“撥浪鼓文化”。

在神州大地上，撥浪鼓的文化和奇跡，還在延續著……