從《詩經》《楚辭》中的祭祀詩看先秦時期“天人合一”思想

劉鑫雨

為了更加深刻地了解“天人合一”的思想，從《詩經》《楚辭》中的祭祀詩著手展開分析。了解殷商時期、周朝等各個階段南北地區對“天人合一”思想的不同理解，并且結合各個時期組織的祭祀活動，深刻認識“天人合一”思想，最后總結該思想在現代的啟示，以期能夠促進該傳統思想在現代社會的傳播。

“天人合一”思想在先秦時期提出，是儒、釋、道思想的重要組成，也是傳統文化的內容之一。“天人合一”對應的是西方文化主張的人和上帝、人和物之間的對立思想，立足于傳統文化角度，特別是儒家思想視角，往往其提倡的關鍵在于“合”，所謂“合”，便可以用“天人合一”來表示。站在歷史角度，先秦時期的“天人合一”，自此之后也歷經兩漢時期和宋明理學時期，作為三大時間節點，流傳至現代社會中，“天人合一”以傳統思想的身份，已經內化于人們的思想中，其存在的影響直觀體現在日常生活中。《詩經》《楚辭》中有大量祭祀詩，透過這些祭祀詩也能夠感受先秦時期主張的“天人合一”思想。本文以此為切入點展開分析，對這一傳統思想及在現代社會中的傳播加以了解。

一、《詩經》祭祀詩中的“天人合一”思想

先秦時期的人們最初為自然崇拜，后期逐漸演化為祖先崇拜，在此角度可以延伸到對自然神靈的祭祀，再到后期演變為對祖先亡靈的祭祀，這也是人類社會進步的體現。但是從《詩經》《楚辭》中記載的祭祀詩中，其作為我國南北方詩歌的開創者，能夠發現兩者之間存在一些出入。《詩經》是我國歷史上最早的詩歌總集，祭祀詩多記錄在“頌”“大雅”“小雅”中，而且內容方面也是以對祖先祭祀為主。《楚辭》則出現在《詩經》之后，在這數百年的時間里發生很大改變，即《楚辭》中的祭祀詩內容上已經轉變為對自然神靈的祭祀。基于此發現，下面分別從《詩經》著手，對祭祀詩中的“天人合一”思想進行分析。

（一）“君命天授”思想

《詩經》中的祭祀詩，以“頌”詩為主，如《周頌》《商頌》這兩個部分，數量有22篇之多。在這22篇祭祀詩中，包括18首祭祀祖先的內容，其余4首則是對天地山河的祭祀。譬如《詩大序》對“頌”進行了闡述，即“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，所指便是祖先的神明。所以，《詩經》祭祀詩中，是以祖先神靈為祭祀的對象。通過這一發現，也能夠了解到在商周時期，已經實現了從自然崇拜向祖先崇拜的過渡。與此同時，在這些祭祀樂歌中，集中對圣祖先王的功績與事跡進行了歌頌，而且通過這些祭祀詩，也可以提煉出其想要表達的“君命天授”思想。例如，《昊天有成命》《時邁》《我將》等祭祀詩，均有“天人合一”思想的體現。認為做出了豐功偉績的先人，是在接受了“昊天”使命之后，參與到治理國家的任務中，認為這一切都是神下達的旨意，且不能違背。由此也能夠發現商周時期在君主統治下實施，對“君權神授”的看重，以及在此基礎上達到鞏固王權的目的，在此角度分析“祭祀”，即成為歌頌王權的一種重要形式。

盡管《詩經》中的祭祀詩蘊含著敬畏天命思想，由此可以認識到當時的祭祀者，尤為重視圣祖先王的功績。譬如《禮記·祭法》有云：“夫圣王之制祀也……能捍大患則祀之。”可見，圣祖先王在治理國家的同時，也為宗族國家夯實了基礎，而且做出的功績，甚至能夠用最高儀式進行祭祀。再如《時邁》中對先秦時期祭祀上天、山川百神等的描述，其本意也是對武王的美化，以達到鞏固王朝政權的目的。由此角度切入，可知其社會性超過自然性，而且神性也超過人性，在當時掌握絕對權威。

（二）政治倫理特性

《詩經》祭祀詩的主要對象為祖先，可從中了解到當時人們對祖先的尊重。由這一點延伸至古代政權，能夠確定的是具有顯著的家族性。所以作為君主，勢必會對先王的豐功偉績持有感激之情，這是形成“祖先崇拜”的重要原因。這里提到的祖先崇拜，很大程度上也穩定了民心，鼓勵其努力勞作。這一發現在《詩經》中也有體現。

以《噫嘻》《載芟》《豐年》這三首祭祀詩為例，分別描寫了周王參與祈谷、率領當時的王公貴族籍田的情境，以及對當時農耕豐收的喜悅之情。通過這幾首祭祀詩，可見當時歌頌祖先已經相應地弱化了神性，而將重點集中在勤勞、仁德、農業生產中做出的功績上。當時的周朝民眾，春夏參與祈谷活動，秋冬參加報賽活動，從最初的祭神開始，直至最后謝神，完成了一年祭祀的輪回。雖然從中可以了解人們對豐收的期許，但這種大規模的祭祀活動，無疑需要有雄厚的經濟實力作為保障，集中彰顯了統治者意志。那么由此可知，祖先崇拜更深層次的含義，屬于政治范疇。例如，周王參加躬耕活動，足可見其對農業生產的看重，即“富政于農”思想是當時執政者獲取社會信息的關鍵途徑。根據《詩經》中的農事詩，這里提到的周王親耕祭祖活動，不能簡單地理解為農事祭祀，而是當時的統治。

例如，《莆田》中“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人。自古有年。今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”這幾句。漢朝的鄭玄在其所作《〈毛詩傳〉箋》中提出了觀點，即“介，舍也……以進其為俊士之行”。其含義是周王親自到籍田之禮中選擇真正的“俊士”，這是當時的一種重要政治活動。當然，這也與地域有關，譬如北方祭祀并非以鬼神為目標，而是通過祭祀鬼神達到維護統治的目的。正如在《禮記·禮器》當中有“天地之祭，宗廟之事……鬼神之祭，體也”的說法，肯定了“周公制禮作樂”在文化領域的奠基作用，當時很大程度上維護了社會秩序，而且透過當時組織的一些祭祀活動，也能夠從中感受到倫理綱常，以及統治階級對其的看重。由此延伸到周公制禮的目的，即鞏固統治、控制分封諸侯，同時也在政治、文化等領域提出了典章制度，在其中不難發現社會等級制度的融入，當然這也為宗教祭祀的“禮”賦予了同樣比較嚴苛的等級制度特征。譬如當時所執行的帝王的宗廟制，即“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”，便是等級意識最為直觀的體現。所以，通過對北方祭祀的了解，認識到其中蘊含的宗法等級意識，祭祀同樣被賦予政治倫理屬性。

（三）宗族意識

《詩經》中的“頌詩”，除了對祖先功業與功績的歌頌外，還體現出強烈的宗族意識。例如，《昊天有成命》和《維天之命》。對宗族意識的本質進行分析，仍然是當時祖先崇拜心理在起作用。但祖先崇拜甚至是祭祀，僅局限在宗族成員以內，這便體現出排他性。與此同時，在這一性質下，周朝統治也能夠獲得雙重性質的滿足。祖先是部族及宗族的代表性人物，更加是全部族精神的體現。作為統治階級，對于祖先遺志的繼承、榮耀的延續，是其祭祀祖先的根本原因。另外，如果站在個人利害角度，在《詩經》中的祭祀詩中也有一些觀點，表示統治者其實也在內心祈求后世子孫昌盛，如《載芟》。《載芟》這一祭祀詩主要內容是以社稷的祭祀為主，并且可以感受到當時人們對豐收的期許。

綜合以上分析，先秦時期的“天人合一”思想，按照不同的時代有一些思想上的變化。例如，殷商時期，認為天命始終與子孫相關聯，周朝在殷商覆滅的基礎上吸取教訓，主張“天命靡常”與“恒無一定”。換言之，天、人之間不僅相同，且彼此之間也互為影響。“天”務必要聽取“民聲”，這也是當時統治者所關注的要點，即要做到敬德保民，無需每日祭祀神明。所以，通過《詩經》收錄的祭祀詩，能夠了解到的是先秦時期祭祖，使“天”與“人”的距離得以拉近，其實這與我國古代獨有的家庭血緣宗親制有關。通過祭祖儀式，祈求自己所在宗族及子孫的延續，通過《詩經》祭祀詩中的君命天授思想，達到鞏固政權的目的。

二、《楚辭》祭祀詩中的“天人合一”思想

如果《詩經》中的祭祀詩為北方祭祀，《楚辭》便是主張南方的祭祀活動，相比之下位于南方的楚國祭祀對象更多。祭祀“神”的種類非常多元化，如《楚辭》中《九歌》這一篇，《禮魂》是一首送神曲，其他祭祀神靈仍然可以分為三類，其一是天神（《大司命》《少司命》等），其二是地祗（《湘夫人》《山鬼》等），其三是人鬼（《國殤》）。以地祗為例，對其進行祭祀，主要祭祀對象為山川。如果從神靈屬性這一角度切入，《九歌》共包含11篇文章，排除《禮魂》以外，其余10篇祭祀之神并不一致。所以，《九歌》所有的祭祀對象覆蓋范圍非常廣，既包括自然神靈，同時又有最為原始的自然崇拜。基于此，下面分別從幾個角度，對《楚辭》祭祀詩中的“天人合一”思想進行分析與總結。

（一）民神同位

根據《楚辭》中祭祀詩的內容，可以發現楚國祭祀與所在地區的一些文化息息相關，如“樂神”和“娛己”。楚國在建國之初經濟水平甚至落后北方，也是因為這一點形成了相對封閉的民風，在楚文化中逐漸形成了上古巫風，即當時楚人信奉的“信巫鬼，重淫祀”，便成為非常代表性的楚文化。例如，《楚辭章句》便可證明當時楚地巫風的盛行。其實，正因這種獨特文化的存在，才使原本存在于夏商神話的形態得以保存。在巫風和神話的雙重作用下，“民神同位”這種宗教祭祀成為當時楚人參與的主要活動。在思想認知上，將神靈視為常人，所以在祭祀時猜測神靈的需求，也是以人的需求為參照。祭祀中通過人神之間的交接，為祭祀歌舞賦予浪漫與娛樂性。

（二）自然美與精神美的高度統一

《楚辭》中的祭祀詩與《詩經》不同，后者祭祀樂歌的言辭更為熱烈，而且在內容和情感上是以歌頌祖先功績為核心，參與祭祀活動時是以虔誠之心祈求福祉。前者更多是通過人神之間的相互依戀，表達對神靈的懷念，主旨在于神與個人之間并無分別，由此可以感受到楚地淳厚的民風，以及在祭祀時對自然神靈的真情實感。也正是因為這種自然的崇拜之情，才更加顯示出與《詩經》中祭祀詩描述的北方中原虔誠祭拜的不同，更多表現的是參與精神，全身心地參與搭配巫舞降神活動，將自己滲透于自然神靈之中。

以《九歌》為例，其中的祭祀詩描述了諸多藝術形象，盡管與社會和生活實際并不能完全相符，但是通過其核心精神可以了解到當時社會的真實生活，以及楚地先民生活中形成的人生態度。所以，基于《楚辭》祭祀詩，可以從中感受到先秦時期“天人合一”思想的核心，即在自然宇宙中，實現神相的交接，在自然宇宙和社會人生之間，強調審美觀的“大化”，總結自然宇宙運行規律，經過內化之后，形成滿足人類社會需求的運動以及倫理規范，在宇宙自然中得以投射。雖然在“天人合一”的思想下，人類血緣觀念逐漸實現了升華，而且宇宙中帶有抽象性質的自然規則也更加直觀地呈現，這是“天人合一”思想所能夠達到的最高審美境界。自然美也與人主觀意識上的精神美達到了融合，意味著精神美可以得到更加具象化的呈現，即“天人合一”的境界。

三、先秦時期“天人合一”思想啟示

先秦時期“天人合一”思想，在我國古代哲學體系中是非常重要的概念之一，強調了人、自然之間的統一。與此同時，通過“天人合一”思想，也能夠認識到天道、人道，以及自然、人類的密切關聯，在相互影響的同時也在互相制約著。由此，根據上述對《詩經》《楚辭》中祭祀詩的分析，嘗試總結“天人合一”思想的啟示如下：

第一，根據“天人合一”思想，應建立生態觀念，明確人和自然的必然聯系，共同作為生命共同體的組成部分，禁止過度開發資源，造成環境惡化，樹立長遠的目光參與到自然保護中，在“天人合一”思想的作用下維護生態平衡。

第二，“天人合一”思想還需要遵循自然規律，盡可能地順應自然環境發生的改變。自然界在形成運行規律的基礎上，人們應尊重自然，提高資源利用率，以免出現過度消耗自然資源的現象。所以，從這一角度切入，在“天人合一”的思想基礎上，需要做好自然環境監測、保護等工作，保護生態免遭惡化。

基于《詩經》和《楚辭》中的祭祀詩，其中的諸多內容均隱含著“天人合一”思想。通過“天人合一”思想，從中了解到先秦時期政權統治、農耕和民風思想等各個方面的基本情況，以及對“天人合一”思想的不同理解和主張。透過這一思想，現代社會環境下人們需要堅持和諧共生思想，面對人和自然之間關系的處理，需要認識到兩者相互依存的關系，從而發揮“天人合一”思想的作用，推動人類文明、自然環境的協同發展。