齊魯文化視域下的電影創作泛論

劉璐　吳岳

摘 要：從齊魯文化的思想特質入手，全面梳理其文化淵源及發展流變，本文以儒家思想是齊魯文化的重要組成部分的認知為前提，將其核心即仁學本體學說進行全面歸納，并與電影敘事相結合展開論述。從劇作層面來檢視內蘊儒家思想品格的中國電影作品的敘事方法與策略，進一步探討具有仁學思想的文藝母題在情節敘事與人物塑造方面的方法運用，看其如何將人性表達作為貫穿劇作結構的始末，讓仁學本體思想融入人物構設的過程，又怎樣通過影像故事讓觀眾真正去體認儒家思想和中國智慧，為指向未來的中國電影創作，提供更廣闊的思維理路。

關鍵詞：齊魯文化；儒家思想；仁學敘事；人物塑造

中圖分類號：J90-02文獻標識碼：A文章編號：1002-2236（2024）01-0027-06

在全球化拓展與全媒體傳播的影像時代，電影作為最具表現力的藝術形式，已成為公眾認識社會、宣揚文化價值觀的重要工具和手段，如何利用影像故事弘揚傳統，以全新的敘事講述方式承繼民族精神，并賦予其當代意義，是我們需要思考和面對的問題。

一、齊魯文化與儒家思想

作為中華文明重要組成部分的齊魯文化，在悠遠的歷史長河中，曾發揮重要意義。“齊魯”二字源自于西周初期的兩個諸侯國，齊國與魯國，在史前文明時期，他們同屬于一個地域文化圈——即中國古老文明的東夷文化［1］。在先秦的典籍中齊魯二字的連用并不多見，西周封邦建國后，由于其地理環境不同，齊、魯兩地走上了完全不同的發展道路。受多重因素影響，原本并不相同的兩種系統，逐漸發展成為統一的地域概念——齊魯文化。齊、魯地域相近，就有了“子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道”［2］（P89） （《論語·雍也》）的說法。“齊、魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事也。”［3］（P1260）《荀子·性惡》篇中開始將齊魯二字連用，甚至將齊魯與禮儀、仁義之道聯系在一起：“天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬父者，何也？”［4］（P522）直到春秋戰國之際，二字逐漸連用指稱齊、魯兩地所在區域所共有的命名，秦統一六國后，齊魯走向融合，成為一個統一的地域和文化概念，而齊魯之地與今天的山東省區域大致相似。齊國燦爛文化的縮影——稷下學宮，以道家、法家為主要流派；而魯文化的繁榮孕育了以儒家、墨家為代表的思想流派，使之在春秋戰國時期成為顯學，即“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”［5］（P724）。“齊魯文化上承夏商周三代，直攀史前東夷文化，下啟秦漢，直至于今，將中國數千年文化連為一系，發展不斷。”［6］（P2）儒、墨、道、法為代表的齊魯文化相繼融合于儒家，形成了外儒內法的精神特質。

儒家思想源自于齊魯地域中的魯文化，魯文化的根基就是周代的禮樂文化，而禮樂的根本在于對人性的塑造。禮樂是一種根本的規范，其在人際關系中形成。禮樂傳統彌漫于各個階級群體，滲透在人們的一切社會活動之中，起到的是約束與調和的作用。禮樂制度所建立的是天地人一體的道德中國狀態，在這個體制中，人人本分行事，維護整個秩序的穩定，意圖達成孔子在《論語》“為政”篇提到“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”［7］（P14）的理想境界。這也就成為了周以德而得天命的倫理合法來源，成就了孔子所念念不忘的精神世界——重視道德使人心真正歸服，形成穩定的政治倫理。禮是作為人與人交往的基本規范而存在，是國家安定繁榮的基石，所以才有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”［8］（P15）的關于德行的中國根基，正如禮樂文化的核心精神“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”［9］（P28）。齊景公問政于孔子，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）。這是周代禮樂的核心精神，也是孔子希望構建的完美社會秩序。

齊魯文化浸潤下的儒家思想，經歷代學者的加工與改造，最終凝結成為中華民族傳統文化的主干。儒家思想體系所建構的是一個以人為中心的完整人文世界，它以人為思考一切的中心，并以其核心概念“仁”學本體與具體生活實踐相結合，來改善人的生命狀態，所以會有“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”［10］（P32）（《論語·八佾》）這種仁是以人的自覺來與世界建立關系，用以強調如何關切他人、與人為善、與民同樂和實現自我的價值問題之問。

二、齊魯文化精神與電影故事創作

齊魯文化融合下的儒家思想，重在對人性的闡釋，而關于人性表述的仁學思想，則可作為電影主題引領進行演變與探索。孔子從不去追問不可知的形而上，儒家所探討的都是對人世間處世之道的具體實踐，是對人生如何通向正確道路的哲理探索。所謂智、仁、勇，也是通向人生正確之路的方法，其歸于儒家的“性本善”之論。所以電影主題對人性情感的探討，可以哲學思維為導向，進行主題探索。孔子的一生都在踐行“禮樂”制度包含的德行理想，《禮記》中把“仁”定義為己之性德，將人與天貫通，突出了仁的宇宙論意義，體現了把“仁”通向超越面的一種努力［11］（P16）。孔子以“仁”為核心要義，以“義”為行為標準，以“禮”為行為方式，來界定人心與天命之間的相互關系，所以，孔子之道就是仁學之道。儒家思想向來倡導樸素的生活態度，將價值觀問題與具體實踐相結合，從不自高標榜，立異競速。儒家思想與歷史積淀的社會心理較為一致，它所實踐的是一種永恒的理想，這個永恒的理想是接續傳統，永續前進。儒家思想所反映的是一個社會的整體意識和文化傾向體系，它被統治階級尊崇與提出，它重視個人對國家的責任，在中華民族共同文化與群體心理的塑造過程中，其影響更是意義深遠。

孔子以“仁”作為思想的核心，來解決普泛的人生問題，以仁釋禮、孝悌為仁、忠恕為仁，認為每一種美德都是仁的必要條件。李澤厚在《中國古代思想史論》中，對孔子進行過再評價，對“仁”的含義給予自我理解的闡釋，并從血緣、心理、人道和個體人格分別論述。孔子對“仁”的解釋，有明確的釋義“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”［12］（P107），表明孔子所主張的“仁”具有自發性的特點，是人內在的德行與價值，所以在顏淵問“仁”時，孔子的回答是“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［13］（P174）（《論語·顏淵》）。“克”是一種能夠的表達，在孔子看來，自己做主去實踐禮樂的要求，才是真正的人生正途。對仁的思想的強調在于內在之鑒定，所以會有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”［14］（P136）（《論語·子罕》）。孔子對仁之道的堅持是一以貫之的，仁者成就他人，也成就自己，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”［15］（P93）（《論語·雍也》），所以在儒家看來以“仁”作為改善生命的起點，仁者才是真正道德高尚的人。

成為一部優秀電影作品的基本條件首先是通俗易懂的故事內容，其次是生動有趣的人物形象。對于電影故事情節的構設搭建來說，以先進的哲學思想為引領，將自古以來最具普遍意義的真理價值講述清楚，無疑藝術創作成就自我的基礎。儒家思想的踐行路徑是經由世俗世界中的人類活動而得以通達，所以現實主義題材的電影創作，更適合承載中國傳統精神價值。將仁學思想于仁義禮智信方面的具體闡釋與電影敘事相結合，是傳講新時代中國故事的關鍵要素。在電影故事的營構中，將人物塑造和思想動機融入傳統文化精髓，通過人物形象讓觀眾進一步認識儒家倫理內蘊的精神品格，是以真理之光激活中華文明基因目標得以實現的必要前提。優秀的故事創作再生產，才能體現中華文明的現代形態。

三、仁學思想與電影敘事邏輯

所謂電影敘事，是指在銀幕上由創作者講述的一個故事，其運用藝術處理方式敘述的事件，會伴隨著一定的觀念和情感產生，而故事最終呈現在畫面上，給觀眾了解事件全部過程的這個空間，又被稱作敘事空間。“這個空間”包含講述的內容和如何講述的問題。電影語言作為一種表意系統，在敘事層面更關注如何敘述以及講述的角度；而對電影敘事而言，故事作為敘述的產物，側重于事件的選擇及立場問題，所以，故事就是電影敘事的核心。

以仁學為母題的電影創作，為電影主題的選擇提供了明確目標，高爾基曾為主題下過全面的定義：“主題是從作者的經驗中產生、由生活暗示給他的一種思想，可是它聚集在他的印象里還未形成，當它用形象來體現時，它會在作者心中喚起一種欲望——賦予它一個形式。”［16］（P296）主題的選擇來自生活，與現實密切相關，所以會有在生活中發現主題的說法。處于中國傳統文化大背景中的儒家思想，其仁學本體的道德與行為，呈現在生活的方方面面，以仁學為導向的主題創作，可為電影敘事表達衍生多樣化的變體。就像作家鐵凝說的“無論對于小說還是電影，懂得藝術來源于生活并不困難，但要明白無中生有對小說和電影的意義，就似乎不太容易，而我所說的無中生有，恰恰是指作家對生活和生命本身深層次的總體把握與判斷”［17］（P105）。所以，從生活中發現主題，進而通過無中生有去開發主題十分重要。

“仁學”母題就是關于生命意義的探討、人性的探討以及價值觀問題的探討，仁學視域下的敘事邏輯，就是多元包容性的文化形態。伊朗電影《小鞋子》對人生希望的表述，體現了一個為了卑微心愿，即為妹妹贏得一雙屬于自己的球鞋，寧愿放棄第一名而拼命爭奪第三名的孩子身上閃耀的光芒；《巴別塔》《撞車》中不同民族文化的溝通；《圣女貞德》中所探討的愛與救贖問題；《勇敢的心》在電影背后是價值觀的辯護；在對人性的探討中，英劇《黑鏡》第一季對當代媒體網絡極其犀利的諷刺，對民眾與人性的批判也極為尖銳。將現代觀念和現代元素融入傳統文化之維中進行創作，在儒家仁學思想浸潤下進行“仁學”母題的影像表達，是開創極具中國特質的電影類型的核心要素。

儒家思想中有關于“仁”的學說，即推己及人。作為儒家正統的孟子，將孔子“仁”的觀點發展為“仁政”，以人為本的思考，建立了“性本善”的學術論斷。好萊塢有大量關于人性思考的作品，卓別林的影片，雖然以滑稽喜劇著稱，但是其所塑造的流浪漢夏爾洛的形象與故事的講述，都是圍繞人性表現的深刻寫照；《阿凡達》這部影片中潘多拉星球的靈魂之樹，與人純凈的心靈相通，以展示人性的善良與純真，其情節設定，也是為了討論人與自然的關系；《秋菊打官司》對于“理”的探尋，是秋菊對正義和真理的執著追求；這些關于人性的具體呈現，都可以用儒的仁學本體賦予影像詮釋體現。

布萊克·斯奈德的《救貓咪——電影編劇寶典》，按照電影自誕生以來的時間線，對故事類型進行詳細分類說明。大衛·波德維爾在《好萊塢的敘事方法》中，也對多線敘事的框架進行專章分述，運用人物命運聚合、網狀敘事等手段進行事件和時序的編輯，即一個事件被另一個事件打斷，但他們之間卻存在著某種聯系，這種聯系隨著劇情的發展逐漸緊密，最后，幾個小事件匯集在一處，讓影片達到高潮。［18］（P112-114）百家爭鳴的戰國，是中國古代文化最燦爛的時代，而觀點創造沖突，是故事寫作最核心的部分。黑格爾主張悲劇的本質并不在于一個人物是“對”的，而其他人物都是“錯的”，也不在于善良與邪惡的對抗，而是雙方人物都是對的，把故事變為“正確對抗正確”的設定，并帶向其合乎邏輯的碰撞才是最新吸引人的。［19］（P129）用矛盾沖突闡明影片的主題，是建構故事危機的前提，矛盾達到一定形勢后，節奏和危機感才會同時增強，以進入故事真正的高潮部分。其實，人們對電影創作的關注點，更多在于人物性格心理的具象化表達，而如何通過動作演繹人性的深邃，構設符合中國傳統價值觀的人性邏輯，是需要用中國哲學理念的思考貫穿始終的。就此而言，儒家思想中的仁學本體演變與闡發就變得尤為重要。

四、堅持現實主義創作理念

古希臘時期的“摹仿說”是現實主義創作的基石，所謂現實主義就是呈現社會人生的客觀性真實狀態。亞里士多德的《詩學》中，最早闡述了藝術與生活的關系，并進一步發展了摹仿說，他認為其并不是對現實消極的抄襲，而是要反映在現實世界中最具有普遍意義的創造。“真正的差別在于歷史學家描述已經發生的事，而詩人描述可能發生的事，因此，詩比歷史是更哲學、更嚴肅的，因為詩所說的多半帶有普遍意義。”［20］（P465）具有現實主義意義的摹仿說所揭示的是現象的本質和規律，莎士比亞對其進一步發展，他認為戲劇的目的在于反映人生，顯示善惡的本來面目，所以莎士比亞式的創作總是最大限度地堅持現實主義的創作原則。最終給出現實主義創作以權威指導的當屬恩格斯，他認為“照我看來，現實主義是除了細節的真實以外，還要真實地再現典型環境中的典型人物”［21］（P20）。

“在馬克思、恩格斯看來，能否寫出特定歷史時期的典型環境，揭示這個環境中真實的階級關系，在整體上符合歷史真實，是判斷歷史劇是否達到藝術真實的客觀標準。”［22］（P204）就像中國電影史上的經典之作《一江春水向東流》，就是運用了典型化的原則創造出的高水準現實主義力作，其致力描摹的是中國社會歷史之興替變遷，書寫的是反映民族性格和精神傾向的輪回往復。我們可以學習借鑒好萊塢，創建具有本民族特質的類型模式，如具有美國式英雄主義特質的類型——西部片，類似《關山飛渡》《原野奇俠》等作品。電影創作應積極挖掘本民族的文化基因，選取與民族、時代密切相關且意義深遠的事件，加入仁學思想體系，賦予儒家文化以劃時代的價值，為當下社會發展指出新的方向。

五、仁學思想與人物塑造

儒家以人為一切價值的基礎，孔子的“道”主要是人之道，禮樂的根本在于對人性的塑造，禮的規范在人際關系中形成，不了解禮的規范，無法在社會立足，這也就是“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》）的根據所在。在儒家看來，理想人格就是擁有一顆真誠的心，它是一切外在規范的基礎，其最終指向的是對“君子”形象的想象。就劇本創作的核心部分——人物塑造而言，令觀眾印象深刻的人物，是作品成功與否的關鍵。一部作品最終可以形成一個怎樣的故事，核心也在于人物塑造。涉及人物的創作，需要通過動作、語言、心理加以通盤考慮。敘事過程中，人物的戲劇性需求是設定事件的前提。所謂戲劇性需求是貫穿整個故事的線索，即你的人物想要獲得什么。隨著事件不斷發展，人物的戲劇性需求會發生變化，而變化才是敘事中最吸引觀眾的部分。故事的講述是通過事件來決定人物，在人物的戲劇性需求中建構人物關系，通過人物行為衍生事件。人物創作取決于其思想、感覺、情緒所決定的行為，電影是通過畫面講故事的藝術形式，動作就是人物。［23］（P124）觀眾往往可以通過人物動作來認識人物，辨認其在作品世界中的身份，了解他們的價值觀，明確其思想。動作就是人物的自證。

電影創作者需要將現實本身中的人物形象呈現在銀幕上，塑造生活的典型。運用儒家思想中的“仁”的觀念，來塑造具有對應品行的人物，是弘揚其主張的精神主旨的路徑。“仁”作為孔子學說的中心觀點，對電影人物創作同樣具有啟發性，不僅仁者愛人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”這種具有獨立品格的思想，更是具有普遍意義的價值呈現。

齊魯文化滋養下的人物品格，是電影人物創作的關鍵，齊魯特色人物的創作是電影的靈魂。齊魯文化融合的儒家思想，更是將其主要關懷，聚焦于人類社會的人際關系，而提出“仁”的思想——人的本性就是“仁”，是人性與道德的統合體。仁是統攝諸德的本源，是無條件的絕對本源。［24］（P127）“黍稷非馨，明德惟馨”，就是對于道德的高度贊譽之意，所以民本思想一直是古代中國的根本，高明的道德表述，更是讓世界了解中國文化的途徑。講述人物傳記故事，通常也是為世界介紹中國，但如何讓一個人物身上凝聚的思想體系清晰呈現，就需要電影劇作的努力。一方面編劇要具備歷史與哲學思想底蘊，要充分了解自己所寫人物的背景，回顧人物的人生軌跡，只有完全深入這個人物中時，才會捕捉到人物的“本質”，就像王陽明“格竹頓悟”的那一刻，決定了他真正“心學”的方向；另一面也要具備將人物思想貫穿于事件之中，去支撐故事弧線的編排能力——可以按照任意需要，在時間脈絡中穿插事件，表現情節中心內容。

六、人物塑造的道德理念

儒家思想的樂觀有為、重視道德價值、重視歷史經驗的優良傳統，為中國文化的傳承發展提供了思想基礎。儒家倡導以“求善”為目標的倫理型文化，其政治原則是從道德原則中推導出來的，構成了中國文化的基本精神。在孔子的思想范疇中，常用道德來替代宗教，因為儒家思想望向的是入世的思想，探究的是人在現實中的生存哲學，即以人類關系為出發點，以入世進取心理為基礎，以禮教名分道統為中心，以人文主義為內核，極少涉及宗教色彩的文化精神傳統。“未知生，焉知死”，他并沒有否認鬼神的存在，但不求助于鬼神。崇尚道德論，是從人與人的現實關系中，來確立道德，儒家所重視的是對現實生活的態度，“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣”［25］（P88）（《論語·雍也》）。這是孔子教誨弟子提高道德覺悟的方法論，敬畏神靈、敬而遠之，也是中國文化的一個顯著特點。

影視作品的創作重心在于寫“人”，可以用可視化的影像突出人物形象，通過語言來塑造人物的性格，呈現人性的外在；也可通過畫外音的表述形式，透視人物的心理世界。就像《陽光燦爛的日子》，畫外音中馬小軍的講述在全片貫穿，牽動觀眾的情緒，最終使作品與其產生情感共鳴，使觀眾會重新回看過去的時代；又像是《天云山傳奇》在人物刻畫時的內心獨白使用，凸顯了人物的心理世界。儒家核心思想之“仁”，“仁者愛人”是一個最簡單的道理——教育世人做好自身去影響他人，而且“仁”的思想是在強調主體自主性，而不是被動境遇。通過這種仁學本體的“人之愛”進行變體的人物塑造，來敘事故事，才是闡釋傳統文化的有力體現。仁者就是能克制自己，自己做自己的主人，在仁義禮智信中實現真正的自主。電影作品“宣揚人民性，讓人民成為作品的主角”（《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中，提到要把馬克思主義同中國實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合。），著重描寫人物命運及思想的變化，將具有表現功能的鏡頭運用其中，用以傳達人物的內心情感。讓人物在動態發展中進行漸次積累式的性格塑造，使觀眾了解人物、理解事件講述的關系，也是電影創作的核心。人物塑造可以分為兩類，一是以生活中真實存在人物為原型進行藝術創作，二是典型化的藝術形象，將生活的普遍本質意義熔鑄在人物身上進行書寫。在表現真實環境中的人物時，對于底層生存困境與內在情感需求的關注，具有社會現實意義。如李睿珺的影片創作，大部分都是在呈現傷痕累累的鄉土生命狀態，《隱入塵煙》中所展現的正是兩個被各自家庭所拋棄的孤獨個體的故事：日復一日、相濡以沫的生活細節中，鐫刻著農村底層夫婦從相知到相守的心路歷程。

七、齊魯文化的當代價值

新時代的中國電影創作，要探索在現代化文明的背景下，如何讓中國傳統之思寄予故事講述之中的方法。以民族文化之內核作為故事的發展曲線，在電影故事的內部結構中融入其精髓，用影像來表現中國人對理想家園的完滿建構，或許是一種便捷的通道選擇。在張岱年先生看來，“文化的核心是哲學思想，弘揚中國文化中的優良傳統，首先要弘揚中國古典哲學中的優良傳統”［26］（P321）。 理解人性，是掌握真正生命途徑的方法。賦予優秀傳統文化加成的中國電影作品，可以讓世界看到重德貴義的中國精神。用哲學思想指導電影創作，對于真正中國故事的講述，將具有重要意義。

儒家思想倡導溫故而知新，繼承與發展傳統文化，賦予傳統以當代意義，實現價值觀念和民族文化精神的全面更新，是時代課題。在全球化傳播時代，通過最具表現力的電影媒介，將中國哲學主題融入劇本創作，在劇情設置中以傳統思想喚醒沉睡的古老文明，重塑美麗中國的集體記憶，重拾難以釋懷的鄉愁美學，是提升現代化中國精神面貌的必經之路。如何將中國優秀的傳統思想進行影像化表達，將獨具地域特色的中國文化向世界輸出，讓世界看到多元的中國故事，是每一個電影人的當代使命。

結語

齊魯文化強調對人內在生命的關注，追求自由的齊文化和崇尚德行的魯文化，共同構成了具備儒家傳統特質的齊魯大地。通過電影故事創作彰顯具有仁學思想的文化智慧和中國故事，才是喚醒屬于我們自己的民族意識，重塑美麗中國的集體記憶，提升當代中國精神面貌的必經之路。

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（責任編輯：葉 凱）

收稿日期：2023-10-31

作者簡介：劉 璐，女，博士后，山東農業大學藝術學院副教授，研究方向：電影史論與文化批評。

吳 岳，男，釜山大學亞洲電影研究院助理研究員，研究方向：文化產業與藝術管理。

項目來源：本文系山東省藝術科學重點課題“齊魯文化與當代電影創作研究”（L2021Z07070175）的階段性成果。

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2024.01.004