人工智能勞動(dòng)工具屬性的生成邏輯與社會(huì)適應(yīng)

摘要：馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類(lèi)一切關(guān)系歸根于人與自然的關(guān)系，一切活動(dòng)歸源于勞動(dòng)創(chuàng)造。人與自然的互動(dòng)關(guān)系，具體化為人通過(guò)勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象對(duì)立統(tǒng)一、迭代演化，演繹出人類(lèi)社會(huì)不同的歷史形態(tài)，勞動(dòng)工具于其中凝練為“勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”和“勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。生產(chǎn)工具本質(zhì)上是人的外化功能體，是吸收人的功能從而成為社會(huì)人的“生產(chǎn)器官”。這一“生產(chǎn)器官”隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷變革，其基本功能形態(tài)由“使能技術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤嫒思夹g(shù)”，并演化為“類(lèi)人技術(shù)”。人工智能是當(dāng)今時(shí)代的新型勞動(dòng)工具。人類(lèi)歷史上已經(jīng)出現(xiàn)“使能技術(shù)”的農(nóng)業(yè)社會(huì)、“替人技術(shù)”的工業(yè)社會(huì)和正在出現(xiàn)“類(lèi)人技術(shù)”的智能社會(huì)。

關(guān)鍵詞：人工智能；勞動(dòng)工具；工業(yè)革命；社會(huì)生產(chǎn)方式；社會(huì)適應(yīng)

基金項(xiàng)目：國(guó)家治理湖北協(xié)同創(chuàng)新中心重點(diǎn)課題“智能社會(huì)與國(guó)家治理現(xiàn)代化內(nèi)在邏輯研究”（GJZL23D04）

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.1；K875.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）04-0063-07

自打制第一塊石器開(kāi)始，人類(lèi)就不斷地在創(chuàng)造勞動(dòng)的助力工具，不斷試圖將體力、腦力與自然力、人工工具相結(jié)合，以增強(qiáng)其體力功能的能量、拓展腦力功能的空間，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)與自然世界的完美融合。就像偉大的思想家亞里士多德曾經(jīng)幻想過(guò)的那樣：“如果每一件工具都能按照命令，或者，甚至按照自己的預(yù)想去完成它所擔(dān)負(fù)的工作，就像代達(dá)羅斯的工藝品那樣自己會(huì)動(dòng)作，或者像赫斐斯塔司的鼎那樣會(huì)自動(dòng)執(zhí)行祭神的工作，如果織布的梭會(huì)自己織布，那末師傅就不需要助手，主人就不需要奴隸了。”（1）時(shí)至今日，人工智能無(wú)疑成為人類(lèi)萬(wàn)年歷史上最為先進(jìn)的勞動(dòng)工具，只有它才能輕松地實(shí)現(xiàn)亞里士多德的美好設(shè)想。2023年7月18日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)舉行第一次人工智能與安全問(wèn)題高級(jí)別公開(kāi)會(huì)。會(huì)議認(rèn)為AI技能可能會(huì)在不到10年的時(shí)間內(nèi)導(dǎo)致全球勞動(dòng)力市場(chǎng)發(fā)生戲劇性的重新排序。（2）面對(duì)這一關(guān)系人類(lèi)命運(yùn)的重大問(wèn)題，冷靜地把視野擴(kuò)展到人類(lèi)歷史的大跨度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一條主線：人工智能如同數(shù)萬(wàn)年前的石器、數(shù)千年前的鐵器和數(shù)百年前的機(jī)器一樣，它們都是人類(lèi)在不斷演進(jìn)過(guò)程中創(chuàng)造發(fā)明出來(lái)用于改變與自然關(guān)系的典型勞動(dòng)工具。

一、馬克思勞動(dòng)工具與社會(huì)形態(tài)演進(jìn)觀

自大機(jī)器生產(chǎn)方式出現(xiàn)以后，在手工工具與大機(jī)器是否都屬于勞動(dòng)工具的問(wèn)題上，出現(xiàn)了各種不同的觀點(diǎn)。馬克思從人與自然的關(guān)系視角，按照勞動(dòng)三要素的生產(chǎn)方式基本構(gòu)成，提出了手工工具與機(jī)器體系都屬于社會(huì)人的“生產(chǎn)器官”的觀點(diǎn)。馬克思針對(duì)18世紀(jì)英國(guó)流行的“工具的動(dòng)力是人，機(jī)器的動(dòng)力是不同于人力的自然力”等混淆機(jī)器工具性的觀點(diǎn)，在《機(jī)器與大工業(yè)》一文中反問(wèn)：“達(dá)爾文注意到自然工藝史，即注意到在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動(dòng)植物器官是怎樣形成的。社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個(gè)特殊社會(huì)組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？而且，這樣一部歷史不是更容易寫(xiě)出來(lái)嗎？”（3）馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)方式的變革，在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)。因此，首先應(yīng)該研究“勞動(dòng)資料如何從工具轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器，或者說(shuō)，機(jī)器和手工業(yè)工具有什么區(qū)別”。（4）無(wú)論是簡(jiǎn)單的手工工具，還是復(fù)雜的機(jī)器體系，包括馬克思所稱謂的“自動(dòng)的機(jī)器體系”，抑或現(xiàn)代人工智能，在馬克思勞動(dòng)工具理論架構(gòu)中都是人類(lèi)勞動(dòng)的 “生產(chǎn)器官”，而且人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程就是一個(gè)勞動(dòng)工具典型形態(tài)不斷演化的過(guò)程。這樣就能將對(duì)手工工具、機(jī)器體系與人工智能等的認(rèn)知拉回到勞動(dòng)工具演變的主軌道。

（一）勞動(dòng)工具三種形態(tài)與社會(huì)演變內(nèi)在聯(lián)系

馬克思認(rèn)為，作為人類(lèi)社會(huì)演變歷史基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的“直接物質(zhì)生產(chǎn)”的關(guān)鍵是勞動(dòng)工具。他通過(guò)提出“勞動(dòng)三要素”，即“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”（5），把“人與自然的關(guān)系”具體描述為人通過(guò)使用勞動(dòng)力，在勞動(dòng)過(guò)程中將勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，而勞動(dòng)資料中的勞動(dòng)工具在勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中起著決定性作用。事實(shí)上，在馬克思眼中，勞動(dòng)三要素的重要性并不是同等的，能夠真正體現(xiàn)“人與自然關(guān)系”的主要因素還是勞動(dòng)資料。馬克思對(duì)此作過(guò)精辟的論述：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”（6）其中勞動(dòng)工具體現(xiàn)“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”的發(fā)展程度，“不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。（7）通俗地講，勞動(dòng)工具的發(fā)展直接表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，推進(jìn)人類(lèi)歷史的演進(jìn)、社會(huì)形態(tài)的變更。在其著作《哲學(xué)的貧困》中馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”（8）

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)工具本質(zhì)上就是人的外化功能體。這種人的功能外化不只是勞動(dòng)工具簡(jiǎn)單地充當(dāng)勞動(dòng)功能的載體，而是人的勞動(dòng)功能（體力、腦力）隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，以不同的形態(tài)和方式向勞動(dòng)工具不斷轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移形態(tài)、方式及其深度決定著人類(lèi)社會(huì)具體形態(tài)。在馬克思勞動(dòng)工具歷史演變理論中有一條清晰的主線，那就是人類(lèi)運(yùn)用勞動(dòng)工具的歷史過(guò)程，主要經(jīng)歷了手工工具時(shí)代、機(jī)器體系時(shí)代和以自動(dòng)的機(jī)器體系為新起點(diǎn)的時(shí)代。本文正是遵循馬克思勞動(dòng)工具理論，探索提出人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)工具的使能技術(shù)、替人技術(shù)和類(lèi)人技術(shù)三種形態(tài)以及與此相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和智能社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，從而嘗試把握人工智能社會(huì)人的“生產(chǎn)器官”的歷史方位。

（二）手工工具構(gòu)成農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)工具的典型形態(tài)

馬克思認(rèn)為，在手工工具時(shí)代，手工工具（從石器到精巧的手工工具）都只是人的體力外化功能體。人始終處于勞動(dòng)過(guò)程的支配地位，人支配工具的技藝和熟知?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)則是勞動(dòng)的靈魂。這種背景下的勞動(dòng)工具實(shí)際上就是一種使能裝置，無(wú)論是人造的勞動(dòng)工具還是可運(yùn)用的自然外力，其基本功能概莫能外。馬克思認(rèn)為，手工工具是一種典型的、直接的使能技術(shù)，它直接表現(xiàn)為勞動(dòng)者的體能外化。從原始人的簡(jiǎn)陋工具到手工業(yè)時(shí)期的精巧工具，都不過(guò)是加在人身體器官上的活動(dòng)的器官而已。（9）在手工工業(yè)時(shí)代，“工人把工具當(dāng)作器官，通過(guò)自己的技能和活動(dòng)賦予它以靈魂，因此，掌握工具的能力取決于工人的技藝”。（10）按照馬克思社會(huì)形態(tài)劃分理論，從原始社會(huì)到手工業(yè)主導(dǎo)的歷史時(shí)期，人類(lèi)文明主要處于農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，手工業(yè)是這一時(shí)期的高級(jí)階段并逐步轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)歷史時(shí)期。因此，以手工工具為主要形態(tài)的使能裝置則是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)工具的“指示器”。也正因此，馬克思才得出其著名論斷：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)。”

（三）機(jī)器生產(chǎn)體系構(gòu)成工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)工具典型形態(tài)

馬克思基于所處時(shí)代的社會(huì)歷史背景，對(duì)資本主義機(jī)器體系進(jìn)行了大量而深刻的研究。馬克思認(rèn)為，機(jī)器來(lái)到人間，人類(lèi)歷史上第一次出現(xiàn)了真正意義上的人的外化功能體。從人與勞動(dòng)工具關(guān)系視角，與手工工具時(shí)代人的技藝、經(jīng)驗(yàn)支配著工具不同，“機(jī)器則是代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過(guò)在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”。（11）也就是說(shuō)，機(jī)器的本質(zhì)在于替代人的勞動(dòng)功能，是一種替人裝置，“這種機(jī)械裝置所替代的不是某種特殊工具，而是人的手本身”。（12）同時(shí)，“使用勞動(dòng)工具的技巧，也同勞動(dòng)工具一起，從工人身上轉(zhuǎn)到了機(jī)器上面”。（13）由此可見(jiàn)，不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)手工業(yè)時(shí)代，在工業(yè)社會(huì)機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，以機(jī)器為標(biāo)志的勞動(dòng)工具與人的關(guān)系發(fā)生了顛覆性變化：“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場(chǎng)合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場(chǎng)合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。” （14）機(jī)器的作用在于代替人操作并實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然和勞動(dòng)對(duì)象的影響。替人裝置才是機(jī)器工具的本質(zhì)，而作為替人裝置的機(jī)器工具才是工業(yè)社會(huì)的“指示器”。這也是馬克思得出“蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”的結(jié)論的實(shí)證依據(jù)。令人驚嘆的是，馬克思突破其歷史的局限性，精辟地闡述了機(jī)器自動(dòng)化的理想境界——“自動(dòng)的機(jī)器體系”。顯然，在馬克思看來(lái)，在工業(yè)社會(huì)機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代之后，必然會(huì)出現(xiàn)高于替人裝置的新型勞動(dòng)工具，并必然會(huì)改變?nèi)伺c勞動(dòng)工具原有關(guān)系，重塑人類(lèi)社會(huì)新形態(tài)。

二、人工智能勞動(dòng)工具的生成邏輯

進(jìn)入21世紀(jì)，以人工智能為牽引，以不斷升級(jí)的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信、物聯(lián)網(wǎng)、超級(jí)計(jì)算、地理空間信息技術(shù)、新材料、新能源、新生命科學(xué)等為主線的新一輪科技革命，使人們生產(chǎn)生活生存方式和人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，形成了工業(yè)社會(huì)與智能社會(huì)共進(jìn)的態(tài)勢(shì)，并加速人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)化、信息化社會(huì)向智能社會(huì)的歷史性跨越。（15）在工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為智能社會(huì)的過(guò)程中，發(fā)源于工業(yè)社會(huì)“自動(dòng)的機(jī)器體系”的人工智能技術(shù)，不斷迭代突破原有機(jī)器體系架構(gòu)，從機(jī)器自動(dòng)化轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器自主化，實(shí)現(xiàn)從替人技術(shù)向類(lèi)人技術(shù)（類(lèi)腦技術(shù)）的質(zhì)的飛躍。在這個(gè)意義上，人工智能既是智能社會(huì)生產(chǎn)力變革的“測(cè)量器”，也是智能社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的“指示器”。

（一）馬克思對(duì)機(jī)器工具及其功能的分析

站在歷史潮頭，回觀工業(yè)革命300年演變軌跡，我們不得不由衷地對(duì)馬克思充滿崇敬之情。為了科學(xué)闡明大工業(yè)機(jī)器的現(xiàn)代工具屬性，馬克思精藝師般地將機(jī)器細(xì)分為三個(gè)有機(jī)組成部分，即發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)和工具機(jī)或工作機(jī)。他指出，發(fā)動(dòng)機(jī)和傳動(dòng)機(jī)構(gòu)是為工具機(jī)而存在的，真正體現(xiàn)機(jī)器功能的是工具機(jī)。發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)“這兩部分的作用，僅僅是把運(yùn)動(dòng)傳給工具機(jī)，由此工具機(jī)才抓住勞動(dòng)對(duì)象，并按照一定的目的來(lái)改變它”。（16）“工具機(jī)是這樣一種機(jī)構(gòu)，它在取得適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)之后，用自己的工具來(lái)完成過(guò)去工人用類(lèi)似的工具所完成的那些操作。”（17）如果沒(méi)有工具機(jī)的功能作用，即使有了發(fā)動(dòng)機(jī)和傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，機(jī)器本質(zhì)上也不具有勞動(dòng)工具的性質(zhì)。正是因?yàn)楣ぞ邫C(jī)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了由手工工業(yè)的使能裝置轉(zhuǎn)型為機(jī)器工業(yè)的替人裝置，確定了以工具機(jī)為核心的機(jī)器體系在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵地位。也因?yàn)槿绱耍R克思才反復(fù)強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命的起點(diǎn)是工具機(jī)，而不是蒸汽機(jī)。他說(shuō)：“十七世紀(jì)末工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期發(fā)明的、一直存在到十八世紀(jì)八十年代初的那種蒸汽機(jī)，并沒(méi)有引起工業(yè)革命。相反地，正是由于創(chuàng)造了工具機(jī)，才使蒸汽機(jī)的革命成為必要。”（18）在這里，馬克思將以工具機(jī)為核心的機(jī)器體系與工業(yè)革命聯(lián)系起來(lái)，并由此推導(dǎo)出機(jī)器工具體系引發(fā)工業(yè)革命、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)的歷史結(jié)論。如果說(shuō)工具機(jī)構(gòu)成了工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)工具的核心要件，并以此將機(jī)器各個(gè)組成部件乃至不同功能的機(jī)器聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成完整的生產(chǎn)體系的話，那么現(xiàn)代人工智能無(wú)疑就是能夠?qū)⑺袆趧?dòng)生產(chǎn)元素聯(lián)系起來(lái)的最佳工具機(jī)角色。

（二）人工智能是“自動(dòng)的機(jī)器體系”的演化形態(tài)

馬克思沒(méi)有靜止地研究工業(yè)社會(huì)機(jī)器化生產(chǎn)方式，而是站在歷史的高度觀察并提出了機(jī)器工具的演進(jìn)趨勢(shì)——“自動(dòng)的機(jī)器體系”，從而開(kāi)創(chuàng)了馬克思生產(chǎn)自動(dòng)化思想，其中“結(jié)合工作機(jī)”被視為生產(chǎn)自動(dòng)化的原點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“結(jié)合工作機(jī)所完成的整個(gè)過(guò)程越是連續(xù)不斷，即原料從整個(gè)過(guò)程的最初階段轉(zhuǎn)到最后階段的中斷越少，從而，原料越是不靠人的手而靠機(jī)構(gòu)本身從一個(gè)生產(chǎn)階段傳送到另一個(gè)生產(chǎn)階段，結(jié)合工作機(jī)就越完善。”“當(dāng)工作機(jī)不需要人的幫助就能完成加工原料所必需的一切運(yùn)動(dòng)，而只需要人從旁照料時(shí)，我們就有了自動(dòng)的機(jī)器體系。”（19）顯然，在馬克思看來(lái)，作為機(jī)器體系“指示器”的勞動(dòng)工具在科學(xué)技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，在以“結(jié)合工作機(jī)”為架構(gòu)的“自動(dòng)的機(jī)器體系”高度成熟之后，勞動(dòng)工具必然走向高級(jí)自動(dòng)化狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)替人裝置邁向類(lèi)人裝置這一新型勞動(dòng)工具的歷史性轉(zhuǎn)換。

歷史并沒(méi)有因?yàn)榫奕说纳芷谥袛喽D(zhuǎn)向，相反卻在其思想光芒的照耀下，翻開(kāi)了20世紀(jì)中葉以來(lái)從機(jī)器自動(dòng)化走向人工智能時(shí)代的社會(huì)新篇章。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，從勞動(dòng)工具演變視角，如果將蒸汽機(jī)時(shí)代作為近代工業(yè)革命的開(kāi)始，那么在300年的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)先后經(jīng)歷了蒸汽機(jī)器時(shí)代、電氣機(jī)器時(shí)代和自控機(jī)器時(shí)代。（20）按照這一劃分，部分學(xué)者就將馬克思發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)和工具機(jī)“三機(jī)體系”拓展為發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)、工具機(jī)和控制機(jī)“四機(jī)系統(tǒng)”，并認(rèn)為這種拓展就是由“馬克思所描述的有自動(dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器體系”變?yōu)椤罢麄€(gè)機(jī)器系統(tǒng)都實(shí)現(xiàn)自動(dòng)控制的機(jī)器”（21），從而真正實(shí)現(xiàn)馬克思的基本預(yù)測(cè)：“科學(xué)通過(guò)機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒(méi)有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動(dòng)機(jī)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”（22），“人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官”，而這一“器官”本質(zhì)上就是“人類(lèi)意志駕馭自然的器官”。（23）可以看到，馬克思以天才般的思維，不僅預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)工具將提升到類(lèi)人裝置的前景，更為重要的是，他還給我們提供了一個(gè)“人類(lèi)頭腦的器官”“人類(lèi)意志駕馭自然機(jī)器”的判斷與設(shè)想。這不正是人工智能在思想史上的前世嗎？

（三）從“機(jī)器自動(dòng)工作”走向“機(jī)器自主工作”

歷史總是在按照自己的邏輯堅(jiān)定地前行。20世紀(jì)40年代，隨著世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)（ENICA）問(wèn)世，一場(chǎng)以電子計(jì)算機(jī)為標(biāo)志物的信息技術(shù)革命不僅改變了傳統(tǒng)機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)的模式，而且在探索類(lèi)人技術(shù)（類(lèi)腦技術(shù)）的發(fā)展過(guò)程中深刻改變了人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式。1950年10月，英國(guó)學(xué)者圖靈發(fā)表了一篇題為“機(jī)器能思考嗎？”的論文，跳出了“機(jī)器只能自動(dòng)工作”的思維定勢(shì)，設(shè)計(jì)了劃時(shí)代的“機(jī)器會(huì)像人一樣思考的‘圖靈測(cè)試”。這無(wú)疑成為從工業(yè)社會(huì)走向智能社會(huì)的邏輯源頭，因?yàn)樗讶说乃季S與機(jī)器的自動(dòng)判斷統(tǒng)一起來(lái)了，并設(shè)法去尋找它們之間聯(lián)系的積極證明，從而將工業(yè)社會(huì)的自動(dòng)化機(jī)器階段提升到人工智能的新階段，刷新了馬克思“人類(lèi)的手創(chuàng)造出的人類(lèi)頭腦的器官”的時(shí)代畫(huà)面。自此，人工智能在短短60多年的演進(jìn)過(guò)程中，幾乎完全改造、甚至替代了機(jī)器工具，成為人們勞動(dòng)過(guò)程中的主要“生產(chǎn)器官”，成為當(dāng)今時(shí)代勞動(dòng)工具的社會(huì)“測(cè)量器”“指示器”。

眾所周知，在工業(yè)革命歷史階段，我國(guó)沒(méi)有趕上歷史車(chē)輪，但在這一輪智能革命浪潮中，在人工智能領(lǐng)域我們卻走在了時(shí)代的前列。2017年國(guó)務(wù)院《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》指出：“經(jīng)過(guò)60多年的演進(jìn)，特別是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、傳感網(wǎng)、腦科學(xué)等新理論新技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)烈需求的共同驅(qū)動(dòng)下，人工智能加速發(fā)展，呈現(xiàn)出深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開(kāi)放、自主操控等新特征。人工智能發(fā)展進(jìn)入新階段。”“人工智能作為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力，將進(jìn)一步釋放歷次科技革命和產(chǎn)業(yè)變革積蓄的巨大能量，并創(chuàng)造新的強(qiáng)大引擎，重構(gòu)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)，形成從宏觀到微觀各領(lǐng)域的智能化新需求，催生新技術(shù)、新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重大變革，深刻改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)生活方式和思維模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的整體躍升。”（24）我們正在見(jiàn)證的是一個(gè)人工智能崛起的新時(shí)代，人工智能將是把人類(lèi)社會(huì)推向下一個(gè)高點(diǎn)的原動(dòng)力，是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)。

綜上所述，遵循馬克思“自動(dòng)的機(jī)器體系”的理論邏輯，人工智能毋庸置疑地成為當(dāng)代勞動(dòng)工具的典型形態(tài)，并從“機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)體系”轉(zhuǎn)型為“智能自動(dòng)化生產(chǎn)體系”。（25）這種“智能自動(dòng)化生產(chǎn)體系”不僅呈現(xiàn)類(lèi)人裝置的基本特征，而且不斷向知識(shí)領(lǐng)域、意識(shí)領(lǐng)域拓展延伸，形成了向類(lèi)腦裝置發(fā)展的重要趨向，馬克思設(shè)計(jì)的“人類(lèi)頭腦的器官”，乃至“人類(lèi)意志駕馭的自然機(jī)器”或許正在成為現(xiàn)實(shí)。不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)于勞動(dòng)工具的創(chuàng)造性改變，正在將人類(lèi)的肢體肌能與意識(shí)智力功能高度融合，正在將人機(jī)共生的人與勞動(dòng)工具的關(guān)系向另一種更高境界推進(jìn)。因此，我們可以自信地說(shuō)，人工智能正在成為人類(lèi)勞動(dòng)工具又一重大歷史變革的“測(cè)量器”“指示器”和“分水嶺”。

三、人工智能工具屬性與社會(huì)適應(yīng)

人工智能從機(jī)器自動(dòng)化一路走來(lái)，技術(shù)路線上主要是人腦器官的技術(shù)化延伸，也就是馬克思所說(shuō)的制造“人類(lèi)頭腦的器官”。毋庸置疑，人工智能是人類(lèi)迄今最強(qiáng)大的技術(shù)，使人類(lèi)勞動(dòng)工具再一次質(zhì)變飛躍。就像《站在太陽(yáng)上》的作者克里斯·邁耶（Chris Meyer）所說(shuō)，如果你現(xiàn)在還沒(méi)有思考人工智能，那就等于什么都沒(méi)有思考。（26）按照馬克思的理論，人工智能作為有助于提高人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)效率的一種新型的勞動(dòng)工具，是隨著人類(lèi)改造世界的能力不斷增強(qiáng)，勞動(dòng)水平不斷提高，勞動(dòng)工具不斷變革而出現(xiàn)的必然結(jié)果。人工智能的出現(xiàn)，意味著人類(lèi)可以更加主動(dòng)、方便地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。（27）

（一）人工智能構(gòu)成智能社會(huì)勞動(dòng)工具關(guān)鍵性通用技術(shù)

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展進(jìn)步，人工智能超越了機(jī)器之于工業(yè)社會(huì)的歷史高度。人工智能作為智能社會(huì)勞動(dòng)工具的“指示器”“測(cè)量器”得以確立，其標(biāo)志就是人工智能的技術(shù)應(yīng)用范式得到統(tǒng)一。就像機(jī)器曾經(jīng)成為工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)性通用技術(shù)工具一樣，人工智能在當(dāng)代人類(lèi)生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著通用技術(shù)的關(guān)鍵性支撐作用。通用人工智能時(shí)代，所有模型的底座都有了一個(gè)基礎(chǔ)模式，在這一基礎(chǔ)模式支撐下，智能計(jì)算、智能網(wǎng)聯(lián)、智能制造、智能生產(chǎn)、現(xiàn)代化數(shù)字人等，都將在人工智能驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)智能自主化運(yùn)行與監(jiān)測(cè)，人類(lèi)勞動(dòng)工具將出現(xiàn)前所未有的類(lèi)人（類(lèi)腦）裝置。人工智能大模型的發(fā)展與應(yīng)用將深刻改變科學(xué)技術(shù)體系、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)治理模式，為人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)催生出全新范式。在具體勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，各行各業(yè)將以通用基礎(chǔ)大模型為基座，打造實(shí)現(xiàn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)用智能大模型，并在實(shí)際生產(chǎn)環(huán)境中反復(fù)磨煉，真正讓智能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力躍升的根本。（28）同時(shí)，進(jìn)入通用人工智能時(shí)代，支撐人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)設(shè)施將不完全是傳統(tǒng)“鐵公機(jī)”，而是人工智能驅(qū)動(dòng)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。現(xiàn)實(shí)情況是，人工智能正在加速實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的整體轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)變與工業(yè)社會(huì)不同的是，它不是從局部領(lǐng)域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)調(diào)適產(chǎn)生出一種社會(huì)運(yùn)行新形態(tài)，而是以人工智能為引領(lǐng)，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、集成技術(shù)等新一代信息技術(shù)整體地同時(shí)驅(qū)動(dòng)下，全方位、全領(lǐng)域、全時(shí)空地對(duì)人類(lèi)活動(dòng)方式進(jìn)行徹底性變革。

（二）人工智能驅(qū)動(dòng)“人機(jī)共生”演進(jìn)轉(zhuǎn)型

廣義上講，走進(jìn)工業(yè)社會(huì)，機(jī)器把人類(lèi)裹挾進(jìn)入了人機(jī)共生的時(shí)代。這一時(shí)代，勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具第一次出現(xiàn)人依附于機(jī)器的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說(shuō)，大工業(yè)的起點(diǎn)是勞動(dòng)資料的革命，而經(jīng)過(guò)變革的勞動(dòng)資料，在工廠有組織的機(jī)器體系中獲得了最發(fā)達(dá)的形式。（29）這種最發(fā)達(dá)的表達(dá)形式不僅指勞動(dòng)工具變革本身，而且集中體現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)的具體方式，那就是機(jī)器與工人的相互依存、矛盾糾結(jié)的關(guān)系。按照馬克思的觀點(diǎn)，當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)進(jìn)入自動(dòng)機(jī)器體系階段之后，工人與勞動(dòng)工具的主客體依附關(guān)系就發(fā)生了顛覆性變化，人不再是勞動(dòng)工具的主體，機(jī)器則變成勞動(dòng)過(guò)程的主體，工人只是依附于機(jī)器之上的輔助者、看管者。馬克思認(rèn)為，機(jī)器的特征絕不像單個(gè)工人勞動(dòng)資料那樣，在工人的活動(dòng)作用于勞動(dòng)對(duì)象的方面起中介作用。相反地，工人的活動(dòng)只是在機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)、機(jī)器作用于原材料方面起中介作用，即看管機(jī)器，防止它發(fā)生故障。這和對(duì)待勞動(dòng)工具的情形不一樣。（30）工人與機(jī)器關(guān)系的這種逆轉(zhuǎn)，雖然使勞動(dòng)生產(chǎn)力得到極大解放，但也同時(shí)必然導(dǎo)致人機(jī)關(guān)系出現(xiàn)裂痕與矛盾，也就是馬克思所說(shuō)的“機(jī)器排擠工人”現(xiàn)象。

走進(jìn)21世紀(jì)，人工智能對(duì)勞動(dòng)工具產(chǎn)生的革命性影響是以往任何一次科技革命都無(wú)法比擬的。在人工智能廣泛應(yīng)用的今天和未來(lái)，人類(lèi)表面上不再需要付出太多的體力和腦力勞動(dòng)，這些傳統(tǒng)性的勞動(dòng)都被人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的新一代勞動(dòng)工具代勞了。人們?cè)絹?lái)越成為某些行業(yè)的輔助角色，甚至在物理空間上被置身于行業(yè)活動(dòng)之外，人工智能勞動(dòng)工具成為主導(dǎo)角色。由于具有深度學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)都是人工智能自主完成的，人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的自主控制、檢測(cè)和調(diào)整。人類(lèi)再也不需要站在機(jī)器旁邊做輔助的工作，機(jī)器設(shè)備可以自行完成程序內(nèi)設(shè)定的所有任務(wù)，甚至人們可以遠(yuǎn)程通過(guò)遙控智能系統(tǒng)來(lái)管理和控制機(jī)器設(shè)備的工作，真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的無(wú)人化。所謂“無(wú)人化”生產(chǎn)過(guò)程，本質(zhì)上就是“人機(jī)共生”新形態(tài)新境界，只是人的影子內(nèi)化在各種軟件設(shè)計(jì)、智能計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)連接等技術(shù)環(huán)節(jié)之中。

歷史事實(shí)是，自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)始終與工具物共生，起初為了生存與狩獵工具共生，之后又與手工工具共生，到了工業(yè)社會(huì)則和機(jī)器共生。而智能社會(huì)，人工智能已經(jīng)具有非完全的機(jī)器工具性，它開(kāi)始具有“人”性特質(zhì)，與這樣一個(gè)“機(jī)器人”相處實(shí)在令人茫然。但是，人類(lèi)也無(wú)須未知先懼，我們有充分的理由相信，未來(lái)人機(jī)共生的時(shí)代一定是一個(gè)美好的時(shí)代。就像庫(kù)茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》里描述的那樣：“在這個(gè)時(shí)代，我們的智能會(huì)逐漸非生物化，其智能程度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的智能——一個(gè)新的文明正在冉冉升起，它將使我們超越人類(lèi)的生物極限，大大加強(qiáng)我們的創(chuàng)造力。在這個(gè)新世界中，人類(lèi)與機(jī)器、現(xiàn)實(shí)與虛擬的區(qū)別將變得模糊，我們可以任意地裝扮成不同的身體，扮演一系列不同的角色。”（31）

（三）人工智能顛覆性改變社會(huì)生產(chǎn)方式

如同機(jī)器生產(chǎn)體系在數(shù)百年時(shí)間內(nèi)把人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)帶到了工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)，人工智能必然會(huì)將人類(lèi)帶到智能社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)。一是人工智能帶來(lái)生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)的深刻變革。相對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代資本為第一生產(chǎn)要素而言，人工智能時(shí)代，數(shù)據(jù)則成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的第一基本要素，誰(shuí)擁有了大數(shù)據(jù)誰(shuí)就擁有了資源與財(cái)富，或者說(shuō)就擁有了獲取資源與財(cái)富的前提。由于第一生產(chǎn)要素的變革，商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就轉(zhuǎn)型為數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)。相應(yīng)地，人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的活動(dòng)都將發(fā)生根本性改變。二是人工智能類(lèi)人裝置功能極大地解放勞動(dòng)生產(chǎn)力。人工智能驅(qū)動(dòng)形成“無(wú)人工廠”“無(wú)人碼頭”“無(wú)人銀行”“無(wú)人商店”等各種智能化生產(chǎn)生活場(chǎng)景，為人們置換出巨大時(shí)空，人們?cè)诓挥绊懮a(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，自由地選擇其他活動(dòng)方式。人工智能特別利于置換在高風(fēng)險(xiǎn)職業(yè)和惡劣環(huán)境下的工作，比如建筑、挖掘、設(shè)備安裝、檢測(cè)、維護(hù)等行業(yè)，在極寒、高海拔、地下挖掘、甚至是核輻射等極端環(huán)境下工作的人群。三是人工智能無(wú)限地拓展勞動(dòng)就業(yè)的領(lǐng)域與范圍。正如馬克思所說(shuō)，盡管使用機(jī)械的勞動(dòng)部門(mén)一定會(huì)把工人排除在外，但也會(huì)導(dǎo)致其它行業(yè)的工作崗位的增加。（32）在人工智能引發(fā)的歷史性變革中，勞動(dòng)資源的配置和重組無(wú)疑依然處于時(shí)代浪潮的浪尖。近些年來(lái)，人們?cè)诎具^(guò)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大潮沖擊后，又迎來(lái)了應(yīng)對(duì)日新月異的各種新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的大考，在諸如大數(shù)據(jù)工程技術(shù)人員、無(wú)人機(jī)駕駛員、網(wǎng)約配送員、互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)師等新職業(yè)、新崗位不斷涌現(xiàn)的職業(yè)跳躍中，尋找自己的恰當(dāng)角色。2022年9月，人力資源和社會(huì)保障部發(fā)布《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類(lèi)（2022版）》，該版比2015版凈增158個(gè)新職業(yè)，職業(yè)數(shù)達(dá)1639個(gè)，并首次標(biāo)識(shí)了97個(gè)數(shù)字職業(yè)。（33）而新經(jīng)濟(jì)就業(yè)以其就業(yè)容量大、薪資水平高、靈活性和兼職性強(qiáng)等特點(diǎn)，已經(jīng)成為吸納就業(yè)的重要渠道。

（四）人工智能必然帶給人類(lèi)前所未有的風(fēng)險(xiǎn)

毋庸置疑，當(dāng)前人們對(duì)于人工智能最關(guān)注的問(wèn)題在于其安全性，簡(jiǎn)言之人工智能給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了不確定性、不可控性。雖然所有的新技術(shù)都具有這樣的時(shí)代特征，比如機(jī)器工業(yè)時(shí)代所出現(xiàn)的汽車(chē)、火車(chē)、飛機(jī)、電力、無(wú)線通信、核能等都曾給人類(lèi)造成不同程度的驚恐，但是人工智能技術(shù)所隱含的風(fēng)險(xiǎn)可能帶給人類(lèi)最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在2023年7月18日聯(lián)合國(guó)安理會(huì)就人工智能與安全問(wèn)題舉行的高級(jí)別公開(kāi)會(huì)上，中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)代表指出，人工智能的復(fù)雜效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，既產(chǎn)生巨大技術(shù)紅利，也引發(fā)越來(lái)越多的擔(dān)憂。（34）作為特殊形態(tài)的類(lèi)人技術(shù)工具，人工智能以其強(qiáng)大力量正在不斷地改變與塑造人類(lèi)社會(huì)的方方面面。人們?cè)谙硎芷浔憷⒏咝У耐瑫r(shí)，身不由己地被卷入技術(shù)的全面操控之中。馬克思曾指出，“自動(dòng)工具需要專(zhuān)門(mén)的、固定配給它的仆人”。（35）而如今，“AI‘主人”甚至可能不再需要‘仆人就能夠自主地自我運(yùn)行。果真如此，人類(lèi)的生產(chǎn)生活將在人工智能自動(dòng)控制下進(jìn)行，所謂勞動(dòng)就業(yè)以及因此而產(chǎn)生的勞動(dòng)報(bào)酬，都將會(huì)發(fā)生不可預(yù)知的變革，而缺乏合理規(guī)約的人工智能技術(shù)也會(huì)導(dǎo)致不平等的加劇。與此同時(shí)，類(lèi)似人工智能自動(dòng)生成內(nèi)容（AIGC）、自動(dòng)駕駛事故頻發(fā)、人臉識(shí)別造成隱私泄露、虛擬人（數(shù)字人）引發(fā)職場(chǎng)焦慮，以及算法歧視、大數(shù)據(jù)殺熟、深度偽造、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人工智能武器化等等由人工智能帶來(lái)的系列風(fēng)險(xiǎn)，將會(huì)給人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定造成極大的威脅。

（五）人工智能驅(qū)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)調(diào)適

歷史事實(shí)表明，任何一種劃時(shí)代的勞動(dòng)工具的出現(xiàn)，在其與社會(huì)形成正向關(guān)系之前，都有一個(gè)長(zhǎng)期的艱難的調(diào)適過(guò)程。而這種社會(huì)適應(yīng)過(guò)程伴隨著人類(lèi)認(rèn)知的顛覆性改變。馬克思認(rèn)為，在大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，“就機(jī)器使肌肉力成為多余的東西來(lái)說(shuō)，機(jī)器成了一種使用沒(méi)有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段。因此，資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)！這樣一來(lái)，這種代替勞動(dòng)和工人的有力手段，就立即變成了這樣一種手段：它使工人家庭全體成員不分男女老少都受資本的直接統(tǒng)治，從而使雇傭工人人數(shù)增加”。（36）機(jī)器剝奪了在手工工場(chǎng)時(shí)代的主要?jiǎng)趧?dòng)力的勞動(dòng)，而把毫無(wú)肌肉力的兒童、婦女無(wú)情地吸納進(jìn)勞動(dòng)大軍，從而徹底改變了社會(huì)分工、就業(yè)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)甚或社會(huì)結(jié)構(gòu)，并由此引發(fā)一系列重大社會(huì)問(wèn)題。馬克思把“蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)”看作“甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”。（37）恩格斯更是明確指出，由產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生出來(lái)的新的社會(huì)勞動(dòng)者——工人階級(jí)的狀況，是那個(gè)時(shí)代“一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”。（38）由于時(shí)代的局限，馬克思無(wú)法全面闡釋大機(jī)器對(duì)于人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的深刻影響，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的針對(duì)機(jī)器的種種破壞行動(dòng)，以及后來(lái)各國(guó)政府對(duì)于波及西方社會(huì)的“盧德運(yùn)動(dòng)”的態(tài)度，深刻地揭示了大機(jī)器必然出現(xiàn)的兩面性。

歷史上技術(shù)變革的影響首先體現(xiàn)在最直接利益群體勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的改變，這也是替人技術(shù)工具和類(lèi)人技術(shù)工具出現(xiàn)后的新變化。按照馬克思勞動(dòng)工具理論，人工智能登上歷史舞臺(tái)之后，人類(lèi)的勞動(dòng)工具事實(shí)上就從替人工具時(shí)代邁進(jìn)了類(lèi)人工具時(shí)代。這一時(shí)代，不僅強(qiáng)化了“機(jī)器排擠工人”的“替人困境”，而且凸顯出人工智能替代人類(lèi)勞動(dòng)“無(wú)人化”的“類(lèi)人困境”。這種“類(lèi)人裝置”已經(jīng)完全不同于工業(yè)社會(huì)的“自動(dòng)化的機(jī)器體系”，而是基于大模型的“數(shù)字人”。這種通過(guò)計(jì)算機(jī)圖形渲染、動(dòng)作捕捉、深度學(xué)習(xí)、語(yǔ)音合成等技術(shù)打造的“虛擬人物”，將在人類(lèi)一切生產(chǎn)生活活動(dòng)中無(wú)處不在，它既活躍于所謂的體力勞動(dòng)過(guò)程，更歡騰在腦力勞動(dòng)領(lǐng)域。馬克思曾經(jīng)闡述過(guò)的“機(jī)器活勞動(dòng)”“人機(jī)共生”生產(chǎn)方式，至此才在新一輪科技革命條件下真正得以實(shí)現(xiàn)。在人工智能時(shí)代，“盧德運(yùn)動(dòng)”必將會(huì)以異化的形態(tài)和內(nèi)容而再次出現(xiàn)，并且對(duì)社會(huì)影響的強(qiáng)烈程度將被指數(shù)級(jí)放大。總之，與其說(shuō)機(jī)器工業(yè)化帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)的根本變化，當(dāng)前的人工智能則是徹底地實(shí)現(xiàn)了這一顛覆性變革。在這樣一種社會(huì)背景下，人工智能已經(jīng)超越了所謂“勞動(dòng)工具”的基本意義，它不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵性的技術(shù)支撐作用，還將深刻地活躍在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義認(rèn)為，不同時(shí)代的典型勞動(dòng)工具是一定歷史時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。他指出：“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。……勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”（39）如此邏輯延伸，人工智能無(wú)疑是智能社會(huì)時(shí)代的標(biāo)志性勞動(dòng)工具。這也是本文提出問(wèn)題的基本前提。

之所以將人工智能的勞動(dòng)工具性屬性作為重要主題進(jìn)行研究，基于三個(gè)維度的思慮：

其一，方向維度。隨著人工智能爆炸式地變革人類(lèi)社會(huì)方方面面，人們?cè)跇O度恐懼狀態(tài)下，難以找到應(yīng)對(duì)的主線而容易陷入忙亂。因此，本文提出人工智能勞動(dòng)工具性屬性，是希望人們?cè)趯?duì)待強(qiáng)大的人工智能時(shí)能夠保持清醒頭腦，始終圍繞勞動(dòng)工具基本屬性這條主線，把握人工智能演進(jìn)發(fā)展的基本方位。

其二，歷史維度。雖然人工智能本質(zhì)上超越了機(jī)器體系的工具屬性，但是不能孤立地就智能社會(huì)談?wù)撊斯ぶ悄堋呐c其相適應(yīng)的工業(yè)社會(huì)演變的歷史進(jìn)程以及其所經(jīng)歷的各種歷史事件中，我們可以找到未來(lái)人工智能對(duì)于智能社會(huì)演變的規(guī)律性借鑒。

其三，實(shí)踐維度。如同機(jī)器體系在其支撐的大工業(yè)生產(chǎn)體系中不斷改進(jìn)與完善、人們的生產(chǎn)生活方式不斷與大機(jī)器生產(chǎn)方式調(diào)適一樣，人工智能也必須在其廣泛應(yīng)用于各種場(chǎng)景中不斷得到進(jìn)化與升華，同時(shí)也必須在各種應(yīng)用場(chǎng)景中找到引領(lǐng)人工智能朝向有利于人類(lèi)生存與發(fā)展的方向發(fā)展的基本途徑。因此，對(duì)于人工智能勞動(dòng)工具屬性的認(rèn)知，不僅是一個(gè)系統(tǒng)化的理論問(wèn)題，更是推進(jìn)人工智能健康發(fā)展、關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)鍵問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

（1）（3）（4）（5）（6）（7）（9）（12）（13）（14）（16）（17）（18）（19）（29）（32）（36）（39） 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第447、409、408、201、204、204、203、422、460、463、410、411、412、418、419、484、433、204頁(yè)。

（2） 張夢(mèng)然：《GPT-4跨過(guò)通用人工智能門(mén)檻了嗎？》，《科技日?qǐng)?bào)》2023年6月2日。

（8） 《馬克思恩格斯全集》 第4卷，人民出版社1958年版，第144頁(yè)。

（10）（11）（23）（30） 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第208、208、219、208頁(yè)。

（15） 楊述明：《智能社會(huì)建構(gòu)邏輯》，華中科技大學(xué)出版社2021年版，第1頁(yè)。

（20） 王師勤：《勞動(dòng)工具演化論》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1986年第4期。

（21）（25） 陳永正：《論當(dāng)代生產(chǎn)工具》，《經(jīng)濟(jì)論壇》2014年第6期。

（22） 《馬克思恩格斯文集》 第8卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。

（24） 《國(guó)務(wù)院印發(fā)〈新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃〉》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月21日。

（26） 參見(jiàn)［英］卡魯姆·蔡斯：《人工智能革命——超級(jí)智能時(shí)代的人類(lèi)命運(yùn)》，張堯然譯，機(jī)械工業(yè)出版社2017年版。

（27） 曹勝男：《唯物史觀視域下人工智能本質(zhì)與對(duì)人的解放的思考》，《經(jīng)濟(jì)師》2021年第2期。

（28） 張琪瑋：《大模型重塑智能服務(wù)運(yùn)營(yíng)范式》，《中國(guó)電子報(bào)》2023年8月11日。

（31） 轉(zhuǎn)引自楊述明：《智能社會(huì)理性認(rèn)知》，湖北人民出版社2022年版，第29頁(yè)。

（33） 《人社部就中華人民共和國(guó)職業(yè)分類(lèi)大典（2022年版）修訂等情況舉行發(fā)布會(huì)》，中國(guó)網(wǎng)2022年9月28日。

（34） 《中國(guó)代表：人工智能問(wèn)題凸顯構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要性、必要性、緊迫性》，新華網(wǎng)2023年7月19日。

（35） 《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第524頁(yè)。

（37） 《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第3頁(yè)。

（38） 《馬克思恩格斯全集》 第2卷，人民出版社1957年版，第278頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：楊述明，華中科技大學(xué)國(guó)家治理研究院特聘研究員，湖北武漢，430074；湖北省社會(huì)科學(xué)院研究員，湖北武漢，430077。

（責(zé)任編輯 胡 靜）