經世情懷下的“求真”與“求用”

張國剛

隋唐是繼秦漢之后的又一個大一統時代，宋代印刷術更加成熟而普及，士大夫政治達到巔峰時期，唐宋史學也因之而顯示出令人矚目的新氣象。為培養官員的史學修養，唐宋科舉考試加入了史科的內容，在會通的基礎上求真又求用，成為唐宋時期劃時代史學著作的必備特征。

自古以來，良史的標準都是秉筆直書，即劉知幾所謂“良史以實錄為貴”。但是在唐宋史學中，能否在史學著作中正確地褒貶得失，成為了新的良史標準。

在歷史書寫中做到“善惡得天下之中”，不僅僅是歷史認識論的問題，而是包含了歷史價值論的判斷，即所謂“求用”的問題。

為了進一步討論在經世致用目標下“求真”（實錄）與“求用”（資治）的問題，我們再以司馬光《資治通鑒》為例。

司馬光的編纂宗旨有二：“編集歷代君臣事跡”，成就一部信實的通史，這從其最初的樸素命名《通志》中可見一斑；撰寫一部“專取關國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒”的編年體通史，以為資治之鏡鑒。前者求真，后者求用，“勸善懲惡，正言直筆”，二者完全是一致的關系。

為了求真，司馬光要求助手廣泛搜集資料，依據年月日順序編纂長編，對于有歧義的史料進行考證，成果就是《考異》三十卷。當然，在史料取舍及解釋上，也會折射作者的政治態度，從而表現出史家的個性。“司典序言，史官記事，考論得失，究盡變通。所以裁成義類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來。”這里的“變通”二字，其實就是史家在落筆之際，出于經世情懷的考量。

《資治通鑒》作為一部重點記述政治史和軍事史的史書，其中所蘊含的領導智慧，絕不是不切實際的紙上談兵。東漢末年，何進在袁紹的鼓動下，要誅殺全部宦官，遭到妹妹何太后的反對，于是何進暗中慫恿董卓等軍閥進京逼迫太后讓步。幕僚陳琳對此很不以為然，認為這樣做表面上沒有違背太后的懿旨，實際上卻是用軍閥來脅迫太后，何必繞這么大的圈子呢？陳琳說：“但當速發雷霆，行權立斷，違經合道，天人順之。”《資治通鑒》寫作“行權立斷，則天人順之”。他的意思是你軍權在握，先誅殺宦官，然后再慢慢與太后解釋，這是符合民心、符合天意的事情，為什么要找外軍入京脅迫太后呢，不是自欺欺人嗎？而且，外兵入京，你能掌控這個局面嗎？

這一段話涉及中國古代政治智慧中“守經”與“行權”的問題。這個問題的哲學基礎，唐人趙蕤《長短經》中有系統討論。主要觀點是，世界上沒有絕對的真理，沒有永恒不變的治國之道。王道、霸道、強國之道，都是為了構建一種治理秩序，因為時勢需要而改變，不可認為有一種永恒不變的治理模式或處事方式。趙蕤繼承了《管子》、商鞅、荀子等前人思想，特別提出“時”的概念：“圣人能輔時，不能違時。智者善謀，不如當時。”《長短經》這部書充滿了歷史感，趙蕤將思想家的理論用來分析歷史上的成敗得失，尤其體現了他的經世情懷。

再以《資治通鑒》所記三國時期劉備事跡為例。建安十六年（211年），劉備入川，軍師龐統建議徑取益州。劉備猶豫地說，現在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何？”龐統則說，大亂之時，治民理政，“固非一道所能定也。”意思是，寬與急、剛與柔，要變通運用。

其實這是《資治通鑒》的一種價值觀，不過這種價值觀被司馬光包裝起來，曾國藩獨具只眼，勘破了個中玄奧。他說：“竊以先哲經世之書，莫善于司馬文正公《資治通鑒》。其論古皆折衷至當，開拓心胸。”“能窮物之理，執圣之權；又好敘兵事所以得失之由，脈絡分明。”也就是說，我們讀《資治通鑒》，不僅應該讀它“正”的一面——大仁大義、社會責任，還應該讀它“奇”的一面——通權達變、守正出奇。