大避暑山莊文化的地標建構

一

賞讀王琦的詩集《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》，不由得想到郭秋良先生在20世紀90年代提出的大避暑山莊文化。郭先生認為，康熙、乾隆對承德地域文化生態系統產生了巨大影響，避暑山莊文化也應該成為承德地域文化的核心元素。就承德整個區域來講，皇家文化與民族文化、貴族文化與平民文化、農耕文化與游牧文化相互滲透、相互融合，歷經三百余年的歷史積淀，就又拓展成為以避暑山莊文化為核心，包括木蘭圍場、霧靈山、金山嶺長城、白云古洞、遼河源頭、湯泉行宮文化等在內的大避暑山莊文化。郭秋良先生的專論文章《大避暑山莊文化雛說》于1995年問世后，在文學界產生了極大反響。而后在2003年他又親自編著文集《大避暑山莊文化論說》作為避暑山莊肇建三百周年獻禮。

何申先生也用畢生精力為構建大避暑山莊文化體系做出了卓越貢獻。他撰寫了《關于“大避暑山莊文化”的思考》《面對山莊三百年》《纂修大型清史與承德》《大避暑山莊文化與山莊頌系列歌詞》等多篇專論文章，旗幟鮮明地為大避暑山莊文化體系建設鼓與呼，為承德的地域文化大廈添磚加瓦。他在《關于“大避暑山莊文化”的思考》中說：“在一個省份中，把某地（市）自己的文化單列出來，還是不多見的。我們已經習慣地將河南那里稱為中原文化，將山東稱為齊魯文化。更何況，早就有燕趙文化即為籠概整個河北的文化的說法，且在那時已經大力宣揚開來?！薄按蟊苁钌角f文化的論說，對承德很重要。是不是可以這樣說，這一獨屬承德特有的文化，是承德強健的根脈所在?！比缓?，他提出了自己的思考：“這里不光是對歷史的回戀與驕傲，還有著迎接新生活的挑戰乃至生存發展的需要?！睂Υ蟊苁钌角f文化之“大”由歷史向當今拓展，由核心向周邊輻射，由皇家向民間延伸，由城市向農村擴充等等方面的論述，充分體現了何申先生的大文化、大視野格局。

也曾有人質疑，短短三百多年的避暑山莊文化能否代表承德的地域文化。其實大避暑山莊文化從提出那一刻起，就體現著“開拓、進??；吸納、開放”的精神。它并沒有排他性，不具獨斷性，而是說，從跨越數千年的紅山文化、燕山文化、山戎文化、契丹文化，乃至滿文化這一整體脈絡中拿出一個隆起的山脈作為“回戀與驕傲”，然后再把最高的一座山峰截取出來，單拿出來進行重點研究，作為旗幟進行引領。

在大避暑山莊文化的領域里，勤奮智慧的承德人，尤其是文藝陣線的同仁們，從沒有停止過耕耘的腳步。尤其在避暑山莊這個核心位置上更是往來如織，挨挨擠擠，且也頻出佳作，功績顯赫。有如何申、郭靖宇、楊勇等影視家的屏幕表現，蕭玉田、馬唯馳、馬虹等美術家的畫作表現，于俊海、衣志堅、王舜等攝影師的攝影表現，劉儉、姚素秋、曹玉海等音樂家的歌舞表現，等等。若論文學甚至詩歌表現，應該是為眾最多。但在那林林總總的紛繁成果中，總覺得缺點什么——是否有些零零散散，是否缺乏些許系統性和整體性？

在眾望的缺憾和期待中，王琦出現了！《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》出現了！當我拿到王琦的這本詩集時，頓感眼前一亮，及至一氣讀罷，更覺驚喜，感到一部全景式、系統性表現避暑山莊文化的文學作品成為空缺中的補白。這是一部把避暑山莊康熙三十六景和乾隆三十六景作為場域，對大避暑山莊文化的核心詩寫。這部書不僅僅是一部文學佳作，也具有很強的史學價值，更是全市上下打造國際旅游名城的一個靚麗的名片，成為“一個城市的地標性文學景觀（薛梅語）”，具有里程碑意義。

二

可以說，避暑山莊是承德歷史上的地標建筑。一座山莊，半部清史。避暑山莊一度成為我們這座城市的代名詞。我們一腳跨進避暑山莊的麗正門，便立刻感受到康熙意在“合內外之心，成鞏固之業”而建的這座熱河行宮的皇家氣象。首先是選址的氣魄——它的長達二十華里的虎皮石宮墻內圈進了560公頃形態各異的土地：有山區的莽莽森林，有平原的坦蕩遼闊，有北方的粗獷草原，有南國的迤邐水鄉，其總面積是頤和園的一倍、北海的三倍。氣魄之大，無與倫比，任何貴族的園林，甚至歐洲著名的皇家園林，都難與其相媲美。再看正宮午門上的匾額，雍容自在的“避暑山莊”四字是康熙親筆題寫，顯示出這位“馬上皇帝”在取得了政治的、軍事的勝利，收獲了經濟的、科技的、文化的……輝煌成果之后進而欲達“萬世締構”的自信。

走進正宮區的康乾七十二景之第一景煙波致爽殿，立刻想起他的詩：“北控遠煙息，南臨近壑嘉?！卑岩粋€皇帝心目中的避暑山莊的意義講得自信而又自得。漫步芝徑云堤，又使人聯想起他站在這長堤上的政治抒懷：“邊垣利刃豈可恃，荒淫無道有青史。知警知戒勉在茲，方能示眾撫遐邇?！边@修身治國的原則更顯示出君臨天下、至高無上的皇家氣勢，也顯示出康熙個人的文化品位?？滴踔畬O乾隆皇帝繼承乃祖的傳統，也在避暑山莊寫下了許多詩，如其中為麗正門專題的“兩字親題標麗正，車書恒此會遐方”；為綺望樓題寫的“西池自在山莊內，茲像長承億萬年”，以及許多碑刻等，都外化了宮廷文化的內蘊。他還建文津閣組織珍藏《四庫全書》，仿中國南方的優秀園林在避暑山莊修建煙雨樓、滄浪嶼、文園獅子林，在如意洲一片云小戲臺和東宮大戲樓清音閣組織上演宮廷戲劇，在澹泊敬誠殿接見班禪六世，在萬樹園宴請三策凌，實踐康熙皇帝“懷柔遠人”的民族政策……這一切使避暑山莊的宮廷文化氛圍愈加濃厚。

所有這些力透石盤、歷經風雨的皇家記憶，曾引得多少文人騷客紛至沓來，提筆吟詠。王琦，作為土生土長的承德人，他豈能缺席！

王琦不斷以詩人的身份成為避暑山莊里的?？?。他在山莊里沉思叩問，于無聲處聽驚雷。也許忽然一個風吹草動，就會引得他的詩情不斷跳躍。他要透過皇家貴族的詩詠去細觀內質，然后拆解歷史，重新組裝，用自己的心力把康乾七十二景在現實中盤活，讓避暑山莊每一個有意蘊的元素都進得詩來。

“煙波致爽”作為康熙三十六景第一景，同樣也是詩集的開篇之處。王琦詩曰：“在這個大殿前足足坐了一個下午/我要體驗一下虛無縹緲是什么狀態/腳踏實地又是什么樣的感覺/順著當年康熙或者乾隆的目光/掃一眼東西跨院/這里曾經是帝國的中樞/深夜里的一聲咳嗽/上千平方公里的河山都會驚醒/如今，一把鎖鎖住了滿園春色/只留下史書里的冰冷?！痹娙擞媚氐墓P觸，通過對“帝王寢宮”淡淡幾筆的描寫直抵內在的歷史底蘊，讓過往如煙的史事躍然紙上，重新站立于人們的身旁，令人引發新的叩問，使“史書里的冰冷”在詩行中長出溫度，反觀大清王朝的興衰史，讓康熙“北控遠煙息，南臨近壑嘉”的初衷一路下滑成歷史的哀嘆。

接下來的詩章，詩人面對一所固定的山莊卻在尋找不同的表達層面，變換不同的表現手法，枯燥的歷史經過詩人巧妙的文字重組，更顯靈動起來。如《勤政殿》“大廈將傾的時候，青磚是無辜的/能夠看見的坍塌可以挽回/看不見的/在地基以下/皇帝與宰相都無法聽見青磚的呻吟”，利用比擬和想象，不動聲色，發人深省。如《芝徑云堤》“兩座拱橋，連接三條飄帶／一個微風和煦的下午/一只蚱蜢舟/讓這幅水彩畫動了起來/估計當年康熙、乾隆都沒有想到/沿著自己當年的御路/每一位游人都可以/走進自己的深宮”，則用散文的方式為你呈現一幅多彩多情風景畫，意象幽美，感情飽滿。

整個詩集呈現給我們的既是一個從歷史淘寶得來的歷史景觀，也是一個詩歌表現的藝術景觀，無論從哪個角度欣賞，你都會有所收獲。既然避暑山莊是承德歷史上的地標建筑，那么就可以說《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》是王琦對承德地域文化地標性的精彩構建。

三

文人是需要情懷的，尤其是家鄉的情懷。家鄉雖不是創作的唯一視點，但并不是說作家可以喪失家鄉情懷。很多成功的作家都會尋找自己的生命原鄉，進而淬煉出獨一無二、不可復制的創作成果。例如，孫犁的白洋淀派，趙樹理的山藥蛋派，王朔的“京腔”，賈平凹的“秦腔”，莫言的山東高密，楊曉敏的河南獲嘉，等等。他們把握根脈，文學創作與家鄉文化相互滋養，相互補給，相互影響，相互成就，形成了地域特色鮮明的豐收圖景。

王琦同樣具有這份情懷，他一直在為家鄉文化品牌的打造殫精竭慮。無論是在他早期的著作《靈魂去處》《王琦詩選》《馬在暗處長嘶》，還是現在的《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》都可以找到王琦書寫家鄉的內在品質與外在表現，從灤平的金溝屯到承德的避暑山莊，從家鄉熱土的一草一木到皇家園林的一磚一石都是他的心之所牽，情之所依，筆之所至，詩之所達，形成了一個有溫度、有情懷、有擔當、有自信的強大文學氣場。特別是他任承德市文聯主席期間，他以打造承德地域文化為己任，以上率下，合力而為，及至退休后又受命扛起了作家協會主席這桿大旗繼續發揮余熱，“有意識地承擔起一個人、一座城的文化使命（薛梅語）”。王琦的詩歌作品不僅躋身于《人民文學》《詩刊》《民族文學》《中國作家》《北京文學》《人民日報》《新華文摘》《詩選刊》《讀者文摘》等全國各大文學報刊，而且參加《詩刊》社青春回眸詩會，榮列2013年《詩刊》社每月詩星，入選《中國好詩排行榜》等各種選本40余種，更是連續獲得河北文藝振興獎、河北省十佳詩人獎、孫犁詩歌獎、《詩選刊》年度優秀詩人獎等獎項。

有人說，河北是中國的詩歌高地，承德是河北詩歌的高地。我想，王琦《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》這部詩集完全可以成為承德地標性文化成果，也必然成為詩歌高地上一顆燦爛耀眼的紫塞明珠。

劉刈 本名劉宗杰，河北承德人。河北省作家協會會員，河北省文藝評論家協會會員，承德市文藝評論家協會副主席，承德縣作家協會主席。作品見于《人民日報》《讀者報》《中國文藝家》《小說月刊》等報刊。

（責任編輯 王仙芳 349572849@qq.com）