傳統套鞋的形制功能考析及造物思想釋讀

魏莉 劉緯楨

Textual research and analysis of the shape and function of traditional overshoes and their creation concept

摘要：“套鞋”是中國傳統鞋履中實用與審美相結合的功能性樣式，它們與人類的生產生活共生共存。本文以收藏家鐘漫天先生提供的典型“套鞋”標本為主要研究模本，同時結合史料，針對性地對中國傳統套鞋結構形制及其功能進行研究，并在其基礎上對傳統套鞋的造物思想進行探討；強調考物與文獻相結合而重考物的方法，對實物標本一手資料進行系統的信息采集，通過文獻考證和實物結構的比較研究，力求展現中國傳統套鞋的文化力量和個性風韻，為多元一體的中華文化特質提供一個生動的鞋履范式。

關鍵詞：傳統套鞋；鞋履形制；功能鞋；制鞋工藝；造物思想；標本研究

中圖分類號：TS943.2

文獻標志碼：B

文章編號：10017003（2024）04013712

DOI：10.3969j.issn.1001-7003.2024.04.016

收稿日期：20230930;

修回日期：20240312

基金項目：中央民族大學混合式教學改革項目（XJ-HHJG2207）

作者簡介：魏莉（1980），女，副教授，主要從事服裝紙樣技術和虛擬仿真3D試衣的研究。

中國傳統套鞋是中國先民在歷史長河中根據生產生活實踐而逐步探索創造出來的智慧結晶。從物質的角度看，傳統套鞋是可直接消費的器物民俗；從非物質的角度看，它們是人類智慧和工藝技能相融合的文化民俗，由此發展起來的傳統套鞋民俗文化更是有其不可替代的特性。在鞋履相關的研究中，套鞋分類里有關防雨鞋款式的記載相對豐富，但均是以非文獻主體的形式出現，且仍停留在圖像、史料描述等方面，尚未形成專題性的系統研究。根據目前收集整理的材料研究發現，中國傳統套鞋形制、材質豐富多樣，融合了地區的地理環境條件、社會禮儀規制和民族交融現象等多重推動因素，是中國鞋履史發展軌跡的見證。但從目前來看，各界學者對鞋履實物的保護還是缺乏足夠的重視，導致文獻研究的整體分量也偏弱偏輕，因此本文以實物標本作為研究基礎資料的研究方法具有較高的貢獻價值。

1? 傳統套鞋的溯源

“套”在漢語字典中釋義有多種，從“套鞋”的具體功能分析，“套”的詞性應定義為數量形容詞，釋義為用于搭配成組的事物，如套杯、套房等。現代漢語詞典中的“套鞋”有兩種解釋，一則是為了增加保暖或防濕而套在外面的鞋，一則是可在濕地或雨天穿的橡膠鞋。“套鞋”一詞也被歸屬為吳方言，意為橡皮鞋套，其功能性與現代雨天橡膠鞋一致。鞋類隱語中的“外套”一詞，是舊時木屐業的隱語，釋義為木套鞋［1］。《切口大詞典》中木屐業部分記載：“外套，套于履外之木履也。”［2］由此可見，中國早期已出現“鞋套鞋”類的鞋履款式。中國傳統套鞋的具體產生時間無法追溯，但根據“套鞋”的詞性定義可知，傳統套鞋的功能大都聚焦在防雨雪、防潮濕。中國古代的防雨鞋主要分為三種：木屐、皮靴、油靴。充當雨鞋的木屐，鞋底有前后兩個齒，整體較寬大，方便在穿著時連布鞋一齊套進屐中。唐代《嘲妓》詩中記載“更著一雙皮屐子”，皮屐子作為木屐樣式的一種，其材質特殊，防水效果更好，一般是套在布鞋外面穿著［3］150。北宋李公麟繪制的《東坡笠屐圖》立軸中蘇東坡所穿木屐為雙齒屐，套在布鞋外穿用，如圖1所示。南宋灌圃耐得翁《都城紀勝·諸行》中記載臨安街頭有賣油靴的商鋪：“都下市肆，名家馳譽者……彭家油靴、南瓦宣家臺衣……”可見油靴在宋朝時期便開始流行，有些油靴樣式也是直接套在布鞋外充當鞋套作用。在公元17世紀，英國出現了一種木套鞋式樣，這種式樣的鞋是套在用繡花絲綢制作的精美嬌貴的鞋上，它的作用主要在于保護鞋履在戶外穿著時免受街道上贓物的玷污。18世紀的法國也同樣流行這種鞋履，如圖2所示。綜上，從時間節點來看，中國出現套鞋的時間早于西方歐洲，且至少在唐代便已誕生，歷史源遠流長，由此可見中國的傳統套鞋存在較高的探索研究價值。

2? 傳統套鞋標本的形制分析

通過觀察中國傳統套鞋的基本結構，可將其大致分為兩種形態：一是包裹型套鞋，可基本完整包裹布鞋的套鞋款式；二是外置型套鞋，在布鞋的下方外置部分結構的套鞋款式，并用繩線將布鞋和套鞋進行捆綁穿著。兩種套鞋在造型款式的選擇上，主要取決于其本體制作材料的質量及呈現效果。且由于套鞋是以防塵、防雨雪濕滑、御寒保暖等功能作為核心設計目標，相較于其他款式鞋履，套鞋對材質的要求要高得多，因此其對于材質的選擇自然就尤為重要。加之地理環境、民族習俗等外部因素對鞋履制作的影響，可看出傳統套鞋的形制與其材質應有著極為密切的關聯。根據以上推斷和所收集的傳統套鞋標本信息，本文對于傳統套鞋的形制研究將主要按其材質的特點進行分類，包括布料類、木質類、皮革類、草編類、鐵質類、竹板類等，如表1所示。

2.1? 以布料為主的套鞋形制

以布料為主的套鞋整體偏輕快舒適，主要作用為避免布鞋鞋底受地面塵土污染，其保暖性及防雨雪濕滑能力較弱。表2中的套鞋其材質無論是鞋幫還是鞋底，均為布料所制。其中，編號2#～4#的形制基本類似，均為布鞋外套一個類似涼鞋的款式。

以編號2#為例，它是石青色蠟染三寸金蓮套鞋，為清末南方漢族貴族女子所穿。該套鞋的內鞋為典型的春夏低幫蓮款式布鞋，系石黑緞繡花卉紋低幫尖口平底弓鞋，鞋底總長14.7 cm，寬5.4 cm，鞋頭為圓頭，鞋頭連著鞋底均做上翹結構，以鞋底接觸地面的點和鞋尖為兩個端點來計算鞋底的上翹角度，此內鞋鞋底的上翹角度為22°，鞋尖高1.4 cm。“鞋翹”的結構設計有兩個功能：一是作為鞋底的延伸，較高的牢度可以延長鞋幫與鞋履的使用壽命；二是古人認為鞋尖上翹與建筑的頂角上翹一樣，是信仰和尊崇上天的結果［4］。在鞋臉中部做收省處理，目的是方便鞋套的前袢套住內鞋，以保證套鞋的牢固度。此套鞋為夏季金蓮套鞋，鞋套后幫一般略高于內鞋，側幫腳踝骨部位有左右兩條提耳，再從腳踝骨部位逐漸矮下來至腳尖無幫處留一如意狀扣帶，套在鞋尖前面，如圖3所示。踝骨處兩根帶子在腳背相系，以防止脫落。鞋幫部分為蠟染工藝，圖案包括波點“卍”字紋、盤長紋、銅錢紋、蘭花紋等，有吉祥如意、諸事順利、高潔典雅等象征。鞋底為衲縫工藝，制作時使用幾層到幾十層不等的土織布或紙袼褙層層疊加，最后用一塊布將幾層進行整體包裹，再用較粗的繩線進行密集縫衲，即“千層百衲”工藝［5］，如圖4所示。鞋底縫衲的平均間距為0.35 cm，針法較為松散自由，衲縫后的鞋底耐磨性及牢固度都顯著增強，適合三寸金蓮行走時穩固地發力。

2.2? 以木質為主的套鞋形制

以木質為主的套鞋略微厚重，其材質堅硬，不易修造，多分為兩種基本款式：一類是以保暖性為主，選擇包裹型款式，將粗布布面與木板結合制作，如表3中的編號5#～7#；一類是以防雨雪濕滑為主，選擇外置型款式，在鞋底部分外置木板進行制作，如表3中的編號8#。

以編號8#的木質套鞋為例，此套鞋為木屐形制，是中國最原始的防雨套鞋。《南史·謝靈運傳》載：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖障數十重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去其前齒，下山則去其后齒。”［6］“謝公屐”鞋底有前后兩個活絡雙齒，為了利于上下山防滑防跌，把原來兩根固定的木齒改為活動屐齒。木屐不僅適合在下雨天使用，還非常適用于在泥地里干活，所以民間也稱木屐為“泥屐”。此套鞋的屐面比較寬大，長26.8 cm、寬12.0 cm、厚1.8 cm，屐面四角為圓弧狀，屐板前后兩頭都有鑿出的齒道，方便在屐底安插前后兩個活絡齒，齒高8.6 cm、寬11.5 cm。穿著時將布鞋放置于屐面上方，用牢固的粗麻繩在屐面的孔槽及屐齒跟部穿過，引出繩的兩端，最終綁在布鞋上系牢，如圖5所示。《紅樓夢》第四十五回中，寶玉在雨天外出時所穿著棠木屐的形制與此套鞋基本一致。臺灣的纏足套鞋亦有類似的穿著方式，會將木屐套在三寸金蓮鞋底上，并稱之為“木屐踏”［7］8 如圖6所示。

2.3? 以皮革為主的套鞋形制

以皮革為主的套鞋大多兼具防雨雪及保暖兩種功能，鞋面常用牛皮制作，鞋底常搭配木板和鐵釘，起到防滑的作用。皮革材質形態較軟，易塑造彎折，因此其款式多為包裹型，如表4所示。

以編號9#為例，此套鞋為清末南方漢族貴族女子從閨房走向家里內院所穿的三寸金蓮皮套鞋，其材質使用的是熟牛皮，即為皮鞋，熟牛皮皮質形態較軟，更加堅韌且防蟲，不易發霉。又因此類鞋型為靿靴形制，行走時，鞋靿部位需配合腳踝的活動，所以選擇柔軟的皮質從而有利于材質的延展和收縮。鞋口長19.3 cm，鞋臉長18.0 cm，較大的開口也可配合行走活動。此套鞋的鞋底總長19.6 cm，鞋底有3層牛皮，每層厚0.35 cm，鞋底牛皮的最下層加入了18顆鐵釘，每顆直徑約1.0 cm，釘厚0.5 cm，其作用一是為防止雨雪天行走打滑，二是為了讓雨水與皮子隔開，減輕潮濕。這種以鐵釘隔水防滑的方法應用較廣，在皮革套鞋中極為常見，置入的鐵釘數量及大小不等，但多以基本覆蓋鞋底的各個方位為目標，如圖7所示。鞋底牛皮有衲縫工藝，將幾層牛皮一起縫制，加強耐磨性和牢度。與此套鞋有所不同的是，編號10#套鞋的材質為生牛皮，即為革鞋。其形態粗硬、厚大而沉重，比較適合淺幫鞋的形制，不易隨穿著時間久而變形。且由于南方多陰雨，生牛皮容易受潮返生，因此該材質的套鞋一般只在冬天穿著。

2.4? 以草編類為主的套鞋形制

以草編為主的套鞋根據其實用功能也多分為兩種基本款式：一類是以御寒保暖為主，防雨雪濕滑為次的包裹型款式，鞋體通身均為草編而成，如表5中的編號12#；另一類是主要針對防雨雪濕滑的外置型款式，將鞋底作為編織主體，在鞋底四周邊側穿插綁帶，穿著時將布鞋套入編織鞋底上，用綁帶系緊即可，如表5中的編號13#。

以編號12#套鞋為例，此鞋為中國東北地區漢族女子套鞋，俗稱“暖鞋”或毛窩“粗鞋”。鞋幫高約12.0 cm，由蒲草、蘆花、棕麻編織而成，鞋內絮蘆花，冬季可暖腳御寒。在鞋頭部分纏入細麻繩和碎布條做裝飾，可以加強鞋頭的耐磨性。鞋唇處為棕麻編織，寬度約1.2 cm。鞋底總長28.3 cm，厚度2.2 cm，亦由棕麻編織而成，編織方式較為緊密結實，呈兩層狀，不易磨損，如圖8所示。此類套鞋結構簡單，制作容易，在編織簡單粗制的草編套鞋時，只需在長板凳上釘上鐵釘，將經繩掛在釘上，另一端系于制作人的腰部并拉緊，雙手搓草成緯，并穿經編織即可。草編套鞋的結構較為多樣，有以竹絲為經，麻線為緯的，有以蒲草為經為緯的……各種編織方式可制成不同紋路的草編套鞋［8］62。徐珂《清稗類鈔》中記載：“蘆花鞋，北方男子冬日著以御寒。江蘇天足之婦女，亦喜躡之。”［9］周振鶴《蘇州風俗》中：“男女屨履，率于售自市上……雪雨時，多御皮鞋及橡皮套鞋。貧家則穿屐，及蘆花蒲鞋。”［10］由此可見，草編鞋十分受百姓的青睞。明朝時期的草編套鞋制作不論材質、樣式，都逐步日趨成熟，出現了陳橋草鞋、宕口蒲鞋等制作精湛的地方名牌。

2.5? 以其他材質為主的套鞋形制

除以上常見的套鞋材質外，還有部分套鞋的材質是極具地方特色的，如表6所示。編號14#為東北地區達斡爾族的鐵掌套鞋，套鞋的內鞋為東北地區常見的牛皮“靰鞡”，這種套鞋

款式同樣也是入關前滿族男女共穿的鞋式［11］。因東北地區多冰雪，鐵掌套鞋的產生便是為了增加在積雪及冰面上行走的阻力，使人們更加方便行走時發力。編號15#是云南地區漢族女子所用的竹板套鞋，目的也是為了防止雨水打濕布鞋。

以編號15#套鞋為例，此套鞋為竹制高腳金蓮套鞋，專為穿著三寸金蓮的纏足女子所制。因竹制品具有較好的防水功能，所以此類套鞋的材質全部為竹子，一般作為在雨雪天行走時的過渡工具鞋。此套鞋的鞋底直徑為9.0 cm，分為4個竹齒，每個竹齒長約3.0 cm、寬0.7 cm、厚0.7 cm。此套鞋底座總高度為8.4 cm，過高的尺寸可以讓地上的雨水遠離三寸金蓮鞋底。在套鞋底座兩側有凸起的護擋，底座上有一塊兩側均有凹槽的可拆卸竹板搭嵌于護擋中間，竹板長約12.0 cm、寬8.7 cm、厚0.6 cm，如圖9所示。穿著時，將三寸金蓮布鞋置于竹板上面，在護擋兩側穿出兩根粗繩系于三寸金蓮布鞋上即可完成穿著。

3? 傳統套鞋的功能性分析

“鞋履”在古代又稱“足衣”，可見其與服裝有著同樣的功能屬性。“套鞋”這種中國傳統的鞋履樣式除具備穿著類的飾品屬性外，更獨特的是其具有出行類的工具屬性。比起普通款式的鞋履，套鞋對“功用性”的注重遠大于其“裝飾性”，因此在其結構形制的創造過程中，將受到功能需求、民族習俗、環境資源等多項因素的制約，這也使得中國傳統套鞋擁有了較多的款式形制。根據套鞋的功能屬性進行劃分，可大體將其分為防塵型套鞋、防水型套鞋和御寒型套鞋三種類型。

3.1? 防塵型套鞋

防塵型套鞋的功能在于保護布鞋不受室外地上的灰塵泥土所污染，一般用于較為精美的室內鞋或布鞋，通常是富貴家族所穿。表2中編號3#和4#均為防塵型套鞋，是南方少數民族在室外出行或勞作時穿著，功能為防止山間塵土泥污沾染到刺繡精美的布鞋上。

另有一種防塵型套鞋，是根據有關民俗而產生的樣式，如表2中編號2#是清末南方漢族貴族女子所穿的室外套鞋。因漢族有纏足的習俗，所以漢族貴族女子會在三寸金蓮布鞋外搭配成套的套鞋來進行保護。此套鞋里的布鞋是女子專門在室內活動時所穿的三寸金蓮室內鞋，從結構來看，該鞋應為婚前女孩穿著。漢族的婚前習俗繁雜，且清代對于女子的出行活動有著極其嚴格的限制，規定婚前女子應在閨房守德，三寸金蓮室內鞋不可穿到室外，因此漢族纏足女子非常講究室內鞋和室外鞋的關系。隨著女子婚后日常生活的活動范圍變大，室內和室外的關系亦逐漸模糊。又因漢族女子受纏足的束縛，行走時非常困難，外加南方的春夏時節氣候較為炎熱潮濕，因此在套鞋的鞋頭部分以剖開做處理，露出腳趾也可方便女子出行時前腳掌及腳趾部分的活動，更有含而微露的魅力［12］。

西北地區的少數民族常在皮靴外穿著套鞋，因其大多信奉伊斯蘭教、藏傳佛教、薩滿教等宗教，生活習慣亦深受宗教的影響。表4中編號11#是西北地區回族的套鞋樣式，用黑布為幫面，內里用花布縫制，鞋靿較高，如圖10所示。根據當地習俗，他們會在靴鞋外套一雙淺幫皮套鞋，在入室或進入清真寺大殿時會脫掉套鞋，以保持室內清潔。與之款式較為類似的烏孜別克族和維吾爾族穿用的套鞋分別稱為“艾特克”和“喀拉西”，套鞋用橡膠或皮革制作而成，有些還會在幫面進行裝飾，鞋幫里側會加入紫紅色的絨面，起到保暖和保護靴鞋的作用，如圖11［3］161所示。

3.2? 防水型套鞋

防水型套鞋是三種功能性套鞋中所含造型最多的一種，其兼具包裹型及外置型兩種款式。包裹型的防水套鞋基本可將布鞋鞋面全身進行包裹，故而其除了具有防水打濕、防地面濕滑的功能外，還擁有一定的保暖作用。而外置型防水套鞋的產生則主要以防水打濕鞋底及防滑功能為主導，這是由于古代男女服裝多以長袍、長裙為主，其款式長度大都及近腳面甚至拖地，在雪雨天氣行走時，布鞋鞋面受衣擺的遮蔽便不會被浸濕，因此人們選擇以保護鞋底、增高鞋底高度，使其遠離水漬為主要設計目的。

防水型套鞋常為木屐、油靴兩類，后根據實用性演變出來了皮屐、皮靴、釘靴等形制。其中“釘靴”這種形制的歷史較為悠久，是一種鞋底有釘的套鞋。根據面料可將其分為兩種：一種是采用粗布面料，并將鞋幫、鞋底衲縫，如圖12所示，最后涂上桐油制成的釘靴，又稱油布釘靴，與表3中編號7#的套鞋形制類似，一般為平民家庭所備。另一種是采用皮革為面料制成的釘靴，又稱牛皮釘靴，與表4中編號9#和10#的套鞋形制類似，一般為富有之家、貴族男女所備。在以稻農為主的江浙地區還有一些與“釘靴”有關的“農諺”，并用來預測稻谷的收獲狀況。如紹興一帶流傳著“三月初三晴，釘靴掛斷繩”“三月初三雨，釘靴磨斷底”的農諺，當地農民認為如果每年農歷三月初三放晴則全年晴多雨少，雨天用的釘靴就可掛起來閑置，若這天下雨則全年雨多晴少，需常穿釘靴，鞋底自然磨損嚴重。又由于生牛皮材質的釘靴易受潮返生，需在夏天進行晾曬，為多雨天做好準備，因此這一天也屬于“晾鞋日”［13］。

3.3? 御寒型套鞋

御寒型套鞋亦有多種樣式，如草編保暖鞋，冬季可暖腳御寒，如圖13所示。流行于中原地區的“草翁子”形如草船，鞋面用麥秸、稻草編成矮口襪狀，也有用純草編的，用細麻繩勒的，鞋底為一塊木板，鞋底有齒，常為男子冬季防水御寒的套鞋［8］247。三寸金蓮御寒套鞋多為中筒套靴或包裹型套鞋，鞋靿與鞋幫部分會刺繡精美的動植物紋樣。在炕上穿著睡鞋的纏足女子，下床時需在睡鞋上套一雙室外鞋，即防塵型套鞋，而到了天冷時還會再套上一雙厚棉布的套鞋用來保暖，即為同時穿三雙鞋外出，這種套鞋方式也是纏足婦女特殊的穿鞋文化，如圖14［7］86所示。明清時期出現的“棉質油殼簍”具有防雨水和御寒的功能，專供纏足女子出行時所穿，其鞋底更是比一般的夾鞋厚一倍，鞋幫用多層布鋪襯，并進行細密的衲縫，最后用桐油反復涂刷，使鞋幫變堅硬。這種做法不僅可以防水，還能有效減輕鞋履在穿著時因變形而漏風的現象，起到很好的保暖作用。

4? 傳統套鞋的造物思想釋讀

中國傳統套鞋作為中國傳統文化的一部分，擁有較高的研究價值和挖掘深度。從歷史的發展來看，它具有突出的歷史傳承性、文化包容性、審美豐富性等特征。從材料的獲取到材料的處理，再到形制結構的設計制作，無不凝結著先人與自然的共生觀念和淳樸美善的生活態度。傳統套鞋正是基于這種造物觀而創造出來的民俗藝術品，其造物思想的體現具體可分為“致用利人”“因地制宜”“惜物節用”“器以載道”四個方面。

4.1? “致用利人”的造物思想

東漢思想家王符在《潛夫論·務本》中提到：“百工者，以致用為本，以巧飾為末。”［14］意為制造器物應以實用為原則，不應華而不實。先秦思想家墨子認為所造器物“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”［15］。中國古代的造物設計思想皆要求器物應為人所用，設計應致用于人的生產生活，強調以“實用功能”為主的價值理念。而中國傳統套鞋作為以功能性為設計目標的鞋履款式，其“致用利人”“以人為本”的造物思想也具體而生動地展現在套鞋的設計之中。

傳統套鞋的形制結構設計以人體足部在穿著鞋履時的舒適性和便捷性為根本需求，故而傳統套鞋的整體尺寸較大，包括其鞋底大多較為寬厚，以擴大與地面的接觸面積；或加入若干鐵釘，從而增加摩擦力防止打滑；增大鞋內空間、在鞋唇處做開口，以便于穿脫等，這些設計均有利于人們在同時穿著兩雙鞋的情況下還能穩妥行走。人體足底壓力是足部運動狀態及足部健康的直接反映，部分傳統套鞋還加入了人體工程學方面的考量。如表3中編號5#的侗族套鞋在其鞋底中部做“開合插接結構”，行走時可巧妙貼合腳底的彎折動作，增加與足部的接觸面積，使得足底壓力更加均衡［16］，再加上鞋底嵌入的防滑鐵釘作為輔助，這種結構設計便可讓人們在上山下坡時節省很多體力，保護足部健康，如圖15所示。同樣，“謝公屐”屐底的可拆卸活絡雙齒的設計亦與此套鞋有異曲同工之妙。與此同時，一些傳統套鞋還會在設計中根據使用者的身份、民間信仰習俗，選擇在鞋面上進行裝飾，如刺繡吉祥圖案等。由此可見，根植于“致用利人”的造物思想原則所創造出來的傳統套鞋，既能為勞動人民在生產生活中的切實需求創造更多有利的條件，又能形成其獨有的藝術風格，真正詮釋了融“審美與實用”于一體的造物精髓。

4.2? “因地制宜”的造物思想

中國傳統造物思想同樣也講求“天人相宜”，此處的“宜”則更多顯露在人、時間、空間、物質、生產關系、民俗文化等各方面的考量之中。整體表現在對“巧法自然”的材料運用之“宜”，對不同地理環境需求下的適配之“宜”，以及對不同民族與文化的尊重之“宜”。

北方地區多處于寒冷地帶，人們日常生活需要兼具御寒和防塵兩種功能的套鞋，因此北方擅長游牧、狩獵的民族便利用其獨有的資源環境優勢，選擇獸皮來制作套鞋。東北地區用來御寒的棉窩套鞋材料也取材于當地盛產的自然物料——烏拉草。云南地區降水量豐沛、溫度適宜、土壤質量高，其當地盛產竹子，竹類資源約占中國一半以上，因此當地的人們選擇采用因地制宜的竹子作為防雨防滑的套鞋材質，如表6中編號15#的漢族套鞋樣式。值得關注的是，這類以竹子為材料的套鞋原為當地民族雨雪天所穿的一種樣式，后由于生活在當地的漢族與少數民族通婚，云南地區漢族居民的生活方式也在潛移默化中受到了當地少數民族文化習俗的影響，故而在雨天會效仿當地少數民族女子穿著此類套鞋出行，并根據漢族纏足女子的三寸金蓮特點對套鞋進行了匹配性改制，充分體現了民族鞋履文化交流、交往和交融的現象。由此也可以看出，“因地制宜”的造物思想是以尊重自然材料、遵循物盡其用為指導目標，而這實際上也是人與環境相適宜的體現，是“實用”和“適用”的組合成果。

4.3? “惜物節用”的造物思想

孔子在《論語Wingdings 2VB@述而》中提到：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”［17］即詮釋了中國傳統的“敬天惜物”“勤儉節用”的樸素造物觀，這亦是古代先民在物質資源匱乏、環境條件艱苦的特定歷史時期中產生的造物準則。

從功用性能的視角來看，“套鞋”這種鞋履的產生，本身就是一種惜物節用思想的體現，歸根結底是為了延長日常所穿布鞋的使用壽命，因此在套鞋本體的形制結構設計中便可窺見其巧思。如各類套鞋的鞋唇處常用柔軟且耐磨的材質進行包裹縫制，不僅可以在人們行走活動時減少鞋唇處對腳踝的摩擦，反之也緩解了人體大量活動對鞋唇處造成的摩擦損傷。部分套鞋的鞋頭、鞋跟處還會增加形態各異的貼補布片或進行細密的衲縫處理，如圖16所示。這種方式不僅增強了鞋頭及鞋跟的耐磨性能，也起到了裝飾美化的作用，同時就人體工程學的層面而言，也可在一定程度上緩解腳趾在被撞擊時產生的疼痛，這里便生動地反映了傳統套鞋“美用一體”的造物思想。再如針對有些防水型套鞋中以布為料導致使用壽命較短的問題，人們則以刷桐油的方法來進行補足。而在套鞋鞋底的設計制作中最能折射出“惜物節用”造物思想的，無疑是對于鞋底袼褙的制作。袼褙的取材多為日常生活中的廢棄余料，如舊布頭、舊報紙，這種取材途徑不僅是對生產物質的充分利用，體現尊重自然、注重環保的意識，同時每一款袼褙都有個性化的差異，都是獨一無二的，這也使得每一雙套鞋都更加珍貴。

4.4? “器以載道”的造物思想

履卦是《易經》六十四卦之第十卦，上卦為乾，下卦為兌，乾為天，兌為澤，意指人在生產生活中應順應自然規律，與自然和諧共處。在卦中，“履”被引申為履行、實踐、禮節，因此這里也被解讀為人的行為應受禮的節制，行動實踐中應有道德的約束，即履道。孔子在《周易·系辭上傳》中也曾提出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”［18］界定了道與器的辯證關系。鞋履作為實用物品，謂之形而下者，履卦中的履道作為抽象的文化內涵，謂之形而上者。由此可見，中國傳統鞋履不單具有穿用服飾的物化屬性，還具有規范人們的行為準則及倫理道德、引領思想、啟迪精神的文化屬性。

中國傳統套鞋的形制中便締結了中華履道文化。如在部分套鞋鞋頭的正中部位會有“絇”的構造，“絇”即為“鞋梁”。“絇”的存在是為了告誡穿鞋者要“行必履正”，走每一步都要端正向前，應符合行為規范和道德準則，不可走歪門邪道。此外，多數套鞋還會在鞋底與鞋幫的連接處加一道用絲帶制成的“繶”，即為“鞋牙縫條”，如圖17所示。周代王朝服飾制度中便對“繶”的顏色有所規定，以此警示穿鞋者的行為要符合自己的身份地位，不可越俎代庖。這些都表明了傳統套鞋在造物過程中保有“器以載道”的設計思想，切實推動了人與自然、與社會的良性發展。

5? 結? 論

本文通過對中國傳統套鞋標本進行系統分析，并結合文獻考證，采用多學科分析視角對傳統套鞋的形制功能進行交叉性與綜合性解讀，具體而言有以下結論：

1）中國傳統套鞋對功能性的聚焦程度遠大于裝飾屬性，其結構形制與所采用的材質有極為密切的關系，呈現多元個性化的局面。

2）傳統套鞋的形制結構設計是以致用于人的生產生活為根本指導思想，將人體足部在穿著鞋履時的舒適性和便捷性作為其根本需求。

3）在傳統套鞋的材質選擇及造型設計中，以尊重自然、遵循物盡其用為造物目標，能契合自然環境、禮儀規制、民族交融的變化，并展現出較強的適應性和包容性。

4）受特定歷史時期生活條件影響，傳統套鞋在功用性能的設計思考中均以延長鞋履的使用壽命為準則，利用各種工藝手段對套鞋進行改制創新，做到了在惜物節用思想上的知行合一。

5）傳統套鞋形制結構中蘊含著中華履道文化，以“絇”與“繶”等部分的獨特含義，對人們的行為準則、倫理道德進行精神教化，傳遞正向的人生觀和價值觀。

綜上，“套鞋”作為形而下的“物”，承載延續著中國傳統文化中形而上的主流文化價值，生動詮釋了中華服飾多元一體的面貌，在忠實傳承和弘揚中華優秀傳統文化，努力提升國家文化軟實力和中華文化影響力的時代大背景下具有較高的研究價值和傳承意義，也對當下相關設計產品的開發提供了重要的參考價值和指導意義。

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Textual research and analysis of the shape and function of traditional overshoes and their creation concept

WEI Li， LIU Weizhen

（Academy of Fine Arts， Minzu University of China， Beijing 100081， China）

Abstract：“Overshoes” are a functional style of traditional Chinese shoes that combine utility and aesthetics. They are designed to protect fabric shoes from dirt and to prevent people from slipping when walking. They coexist with human production and life. From a material point of view， traditional overshoes are directly consumable items of folklore. From the intangible point of view， they are cultural folklore that combines human wisdom and craftsmanship. Therefore， the folk culture of traditional overshoes has irreplaceable characteristics and demonstrates the Chinese cultural trait of “pluralistic integration”.

This paper takes the representative specimens of “overshoes” provided by the collector Mr. Zhong Mantian as the main research model. At the same time， the study combines historical records. In particular， it focuses on the form and function of traditional Chinese overshoes. On this basis， the article explores the concept of the creation of traditional overshoes. It emphasizes the combination of specimens and documents. Moreover， it systematically collects primary research data on physical specimens. Through the comparative study of documentary evidence and the structure of physical specimens， five conclusions are drawn. First， the degree of focus on functionality of traditional Chinese overshoes is much greater than the decorative attributes， and their shapes are extremely closely related to the materials from which they are made， presenting a diversified and personalized situation. Second， the basic guiding principle in the design of traditional overshoes is to serve the productive life of people. The basic need is for people to feel comfort and convenience on their feet when they wear shoes. Third， when people choose the materials for traditional overshoes and design their shapes， the goals are to respect nature and make the best use of them. At the same time， these designs should be able to adapt to changes in the natural environment， ceremonial rules and ethnic integration， showing strong adaptability and inclusiveness. Fourth， influenced by the living conditions in a particular historical period， when people think about designing the functional performance of traditional overshoes， their design guideline is to prolong the life of the shoes. People would use all kinds of craftsmanship to transform and innovate the overshoes， so that the concept of “saving things and using them sparingly” would be consistent with their actions. Fifth， the shape of traditional overshoes contains the moral culture of Chinese shoes. The unique meanings of “the bridge of the nose on the shoes” and “ribbon embedded in the shoes” have spiritually educated peoples code of conduct and ethics. Meanwhile， they also convey a positive outlook on life and values.

The research method of using physical specimens as the basic data in this paper provides high supplementary value for the study of traditional Chinese overshoes. As an actual material， “overshoes” carry and continue the mainstream cultural values of traditional Chinese culture. They also vividly illustrate the nature of Chinese costumes， namely “pluralistic integration”. Nowadays， people are faithfully inheriting and carrying forward the excellent traditional Chinese culture， trying to enhance the national cultural soft power and Chinese cultural influence. In this context， the study of traditional overshoes is of high value and heritage significance. It also provides important reference and guidance for the development of related design products at present.

Key words：traditional overshoes; the shapes of shoes; functional shoes; shoe-making process; the concept of creation; specimen study