在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：《阿Q正傳》對史傳傳統(tǒng)的繼承和反叛

徐姍姍

【導(dǎo)讀】史傳傳統(tǒng)在中國文學(xué)幾千年的發(fā)展歷程中占據(jù)著重要的地位，對中國現(xiàn)當(dāng)代小說創(chuàng)作有著不可忽視的影響。在時(shí)代與文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的吹號者，以小說的形式回應(yīng)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，尤其是史傳傳統(tǒng)與現(xiàn)代小說的關(guān)系問題。其中，《阿Q正傳》從形式、技巧以及主題內(nèi)蘊(yùn)等方面展現(xiàn)出魯迅對史傳傳統(tǒng)的反叛與繼承，流露出作者最真實(shí)的情感態(tài)度和價(jià)值取舍。

引言

在中國文學(xué)史中，司馬遷與屈原分別代表了中國文學(xué)的“史傳”和“詩騷”兩大文學(xué)傳統(tǒng)，推動著中國小說不斷向前發(fā)展。“五四”時(shí)期，魯迅的小說作為現(xiàn)代文學(xué)的開山之作，出手即高峰，其創(chuàng)作所具有的價(jià)值不言而喻，也一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。在眾多的研究中，魯迅被貼上了許多標(biāo)簽，“反傳統(tǒng)”即是其中一個重要的關(guān)鍵詞。然而，作為一個從小受到古典文學(xué)熏陶的文學(xué)家，魯迅身上顯然不只有反傳統(tǒng)的一面，對于“傳統(tǒng)”，魯迅的態(tài)度是復(fù)雜的，內(nèi)心是矛盾的。探討魯迅在《阿Q正傳》對“史傳”傳統(tǒng)的態(tài)度，有助于我們理解魯迅如何處理“史傳”傳統(tǒng)和現(xiàn)代小說兩者之間的關(guān)系，更深入地洞察他那顆深沉的、真實(shí)的內(nèi)心。

一、史傳傳統(tǒng)與魯迅小說

中國古代小說依循史傳傳統(tǒng)的模式發(fā)展已是不爭的事實(shí)和常識，石昌渝在《中國小說源流論》中說：“中國小說是在史傳文學(xué)的母體內(nèi)孕育的，史傳文學(xué)太發(fā)達(dá)了，以至她的兒子在很長時(shí)期不能從她的蔭庇下走出來，可憐巴巴地拉著史傳文學(xué)的衣襟，在歷史的途程中踽踽而行。”魏晉時(shí)期的志怪和志人小說、唐時(shí)期的傳奇、宋元的話本、明清時(shí)期的章回小說等，都與“史傳”傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。甚至到了現(xiàn)代乃至當(dāng)代，諸多作家的文學(xué)創(chuàng)作中也依然回響著史傳傳統(tǒng)的聲音。魯迅是處在兩個時(shí)代之交的文人，天平的兩端分別是傳統(tǒng)和現(xiàn)代，時(shí)代的大趨勢預(yù)示著天平要傾斜于現(xiàn)代的一端，但幾千年的中國文學(xué)傳統(tǒng)卻一直矗立于另一端，使得天平也無法完全棄傳統(tǒng)于不顧，于是，戴著傳統(tǒng)的鐐銬在現(xiàn)代跳舞成為現(xiàn)代文學(xué)家的必經(jīng)之路。方錫德在《中國現(xiàn)代小說與文學(xué)傳統(tǒng)》一書中將史傳傳統(tǒng)對現(xiàn)代文學(xué)的影響概括為：“它（史傳）與‘五四前后傳入中國的西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮匯合融化之后，凝聚為一種抒情的寫實(shí)主義美學(xué)思想。這種現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想在現(xiàn)代寫實(shí)小說中表現(xiàn)為一種深刻的歷史意識，反映社會生活的現(xiàn)實(shí)精神，刻畫人物性格的美學(xué)原則，和表達(dá)價(jià)值評判傾向的描寫筆法等幾個方面。”換言之，史傳傳統(tǒng)對現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在“實(shí)錄”上，而其余種種也皆圍繞“實(shí)錄”展開。

《阿Q正傳》在文體樣式、主題意蘊(yùn)、敘事技巧等方面是較為典型的例證之一，表現(xiàn)出魯迅作為轉(zhuǎn)折時(shí)期的知識分子的復(fù)雜心態(tài)和創(chuàng)作選擇。

二、《阿Q正傳》的文體樣式與史傳傳統(tǒng)

《阿Q正傳》在文體樣式上表現(xiàn)出對史傳傳統(tǒng)的自覺選擇和創(chuàng)造性改變，主要體現(xiàn)在小說形式構(gòu)成的張力和題材的選擇上。

（一）史傳之“虛”與小說之“實(shí)”

魯迅在寫《阿Q正傳》時(shí)，思來想去還是選用了史傳這種文體形式。史傳形式是表，小說創(chuàng)作是里，前為虛，后為實(shí)。但是，史傳之形式和小說之形式在《阿Q正傳》這篇小說中分得真有那么明確嗎？似乎并不見得。

從形式上看，題目“正傳”二字顯然借鑒了“史傳”通常采用的方式來命名，但又有所不同。正如魯迅在小說序言中所說，“傳的名目很繁多：列傳、自傳、內(nèi)傳、外傳、別傳、家傳、小傳”，等等，可見做傳也是很麻煩的，首先就體現(xiàn)在這取名上。正所謂“名不正則言不順”。“現(xiàn)代的‘傳記文學(xué)，其文本形態(tài)應(yīng)是以歷史或現(xiàn)實(shí)中具體的人物為傳主，以紀(jì)實(shí)為主要表現(xiàn)手段，集中敘述其生平，或相對完整的一段生活歷程的文學(xué)作品，其關(guān)鍵詞包括傳主、生平、敘述和文學(xué)作品”。阿Q作為一個現(xiàn)代社會的人，完全不符合史傳傳統(tǒng)和傳記文學(xué)的要求。而魯迅要為阿Q做傳，首先就得選取一個合適的名目，在對傳統(tǒng)傳目一一進(jìn)行分析和篩選之后，魯迅最終認(rèn)為“這一篇也便是‘本傳，但從我的文章著想，因?yàn)槲捏w卑下，是‘引車賣漿者流所用的話，所以不敢僭稱，從不入三教九流的小說家所謂‘閑話休題言歸正傳這一句套話里，取出‘正傳兩個字來，作為名目”。然而，阿Q這一人物是否真實(shí)存在我們不得而知，一個連姓名都不被認(rèn)可的人又何來完整的生平事跡呢？怎么看，這篇文章都不像“傳”。究其原因，魯迅是自覺站在小說這一文體的角度來下筆的，小說的本質(zhì)是虛構(gòu)，那么在行文中，作者便可自行地虛構(gòu)出空間、人物、事件等。可見魯迅其實(shí)是想要效仿史傳傳統(tǒng)的形式，以傳統(tǒng)史傳的方式寫一篇精彩的小說，“能夠?qū)懗鲆粋€現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”，“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，以引起廣大讀者的注意，繼而引起更多普通人的注意。由此，史傳和小說兩種文體在形式上有了連接。在虛實(shí)之間，魯迅在借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的文體樣式的同時(shí)，融入了現(xiàn)代小說的成分，以試圖尋找一種既貼近自己的創(chuàng)作個性，又能夠表達(dá)特殊的時(shí)代精神和刻畫國民靈魂的文學(xué)表達(dá)方式。這種史傳形式之虛與小說之實(shí)之間形成的張力，是魯迅用現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)方式回應(yīng)傳統(tǒng)的一種實(shí)際行動。

（二）小人物的眾生相

魯迅不僅是在形式上學(xué)習(xí)借鑒了史傳傳統(tǒng)，更是在題材上融合了古今與中西。傳統(tǒng)小說中的題材選擇往往是帝王將相、才子佳人和神仙鬼怪，即使是寫人，其目的也旨在凸顯史學(xué)功能，文學(xué)審美功能則被大大削弱。提筆者往往通過描寫有身份地位的人物與歷史時(shí)代的關(guān)系，來揭示社會發(fā)展變化的客觀規(guī)律，因而很少刻畫普通平凡的角色。而魯迅的小說大多取材于現(xiàn)實(shí)中最常見的事和普通的人，是大千世界的你我他。《阿Q正傳》中的主角阿Q既不是帝王將相一列，也不屬于才子佳人，更不是什么妖魔鬼怪，與傳統(tǒng)小說中的主角相比，阿Q連姓甚名誰都無從查證，是被傳統(tǒng)小說所邊緣化了的最普通、最下層的農(nóng)民或市民。但正是這樣一個人物，我們既愛不起來，也恨不起來。因?yàn)槲覀儚囊粋€阿Q的身上照見了無數(shù)個自己。他不是一個獨(dú)立的個體，而是無數(shù)個中國國民靈魂的融合，每個人身上的一點(diǎn)靈或魂匯聚成了一個叫不出真實(shí)名字的阿Q，所以說阿Q是中國社會底層的小人物眾生相的集合。

魯迅在創(chuàng)作《阿Q正傳》借鑒史傳傳統(tǒng)的形式是出于時(shí)代語境的考慮。在中國自古以來流行的精英文學(xué)教育下，大多知識分子早已習(xí)慣了接受史傳文學(xué)的樣式，因此，魯迅便依托史傳文學(xué)的形式創(chuàng)造出別具一格的現(xiàn)代小說，在形式和題材上實(shí)現(xiàn)了文體樣式的繼承和反叛。

三、《阿Q正傳》的主題意蘊(yùn)與“史傳”傳統(tǒng)

“史傳”文學(xué)傳統(tǒng)追求的是人與事在現(xiàn)實(shí)空間的真實(shí)存在，而小說的本質(zhì)是虛構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的真實(shí)是現(xiàn)象背后的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)性。《阿Q正傳》作為現(xiàn)代小說，在主題內(nèi)容和審美趣味上顯然與“不虛美，不隱惡”的史傳精神有一脈相承的地方，當(dāng)然，魯迅也加入了自己的創(chuàng)作理念，達(dá)到了一種融合的境界。

（一）從“文以載道”到“為人生”

“史傳”文學(xué)受現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響，極其重視文學(xué)與時(shí)代、政治之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“文以載道”的社會功用。常常以歷史中的重大人物為中心，強(qiáng)調(diào)人物在歷史中的作用，其最大的特點(diǎn)是“春秋筆法”，寓褒貶于敘事中，以傳達(dá)一定的歷史觀。而現(xiàn)代小說的目的是什么呢？“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)，看作不過是‘消閑的新式的別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”“五四”是一個特殊的時(shí)期，魯迅的創(chuàng)作自然地被納入了全球性的現(xiàn)代化視野之下，具有了更為復(fù)雜的文化訴求。有別于古代“史傳”文學(xué)傳統(tǒng)，小說還顯示出了作者對于歷史、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的思考。魯迅一方面吸收了古代“史傳”傳統(tǒng)的成分，另一方面又在西方現(xiàn)代小說的影響下自覺地將其轉(zhuǎn)化，因此他小說的主題內(nèi)容相對于傳統(tǒng)的“史傳”文學(xué)，就顯得更為深刻復(fù)雜。

相對于史傳傳統(tǒng)中常有的“文以載道”主題，在《阿Q正傳》中，作者選擇這樣一個不起眼的人物阿Q進(jìn)行書寫，其主題內(nèi)容指向的是現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于人的復(fù)雜性，揭示出一個民族的“國民劣根性”。小說通過阿Q短暫荒誕的一生揭示了人性在特定歷史時(shí)代和社會環(huán)境中的畸變。阿Q最后成為革命的犧牲品，很大程度上是由于他所處時(shí)代環(huán)境中人們的冷漠所致，這種旁觀者的漠視根深蒂固，是劣根性的體現(xiàn)，因此，魯迅毫不客氣地通過小說予以暴露。《阿Q正傳》一經(jīng)發(fā)表，便在當(dāng)時(shí)引起了轟動，也的確達(dá)到了魯迅所奉行的“為人生”的創(chuàng)作宗旨。

“文以載道”是中國自古以來就有的傳統(tǒng)，通過文章傳達(dá)歷史觀的做法在任何時(shí)代都需要，但道理的宣傳和問題的揭露也同樣重要。因此，魯迅便將揭露的責(zé)任放在自己的肩上，而將傳達(dá)歷史觀、實(shí)現(xiàn)教化作用的任務(wù)留給閱讀小說之后的讀者、民眾自覺完成。或許魯迅正是想要以這種方式啟蒙大眾，引起療救。

（二）從客觀的真實(shí)到藝術(shù)的真實(shí)

陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》一文種說道：“千年以下，‘史傳與‘詩騷的影響于中國小說，已主要體現(xiàn)在審美趣味等內(nèi)在的傾向上，而不一定是可直接對應(yīng)的表面的形式特征。”除了前文已敘述的形式方面，史傳傳統(tǒng)的“實(shí)錄”觀念也影響到了現(xiàn)代小說在審美趣味上的追求。傳統(tǒng)的“史傳”文學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀的真實(shí)，力求書寫真實(shí)存在的事物，而現(xiàn)代小說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)，力求看清表象背后的深層原因。

傳統(tǒng)的“史傳”文學(xué)以敘事和寫人見長，這一優(yōu)點(diǎn)為現(xiàn)代小說的創(chuàng)造有著重大影響。就寫人而言，魯迅在點(diǎn)評《三國志演義》的寫作時(shí)指出：“然據(jù)舊史即難于書寫，雜虛辭復(fù)易滋混淆……‘太實(shí)則近腐……又病其‘七實(shí)三虛惑亂觀者也。至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”雖然“史傳”傳統(tǒng)確實(shí)重在寫實(shí)，但就魯迅的這一點(diǎn)評來看，“史傳”文學(xué)的寫實(shí)仿佛更傾向于對歷史事件的忠實(shí)描繪，為了使人物與史實(shí)接近，作者往往不吝筆墨，極力描寫，然而，這也導(dǎo)致了作者可能過分強(qiáng)調(diào)人物的某一典型特征，讓人物形象變得片面化。寫得越夸張，人物就越失真。《阿Q正傳》取辛亥革命為大背景，其中涉及當(dāng)時(shí)社會中發(fā)生的革命事件，魯迅對真實(shí)性的追求也和史傳傳統(tǒng)的追求一脈相承。不同的是，史傳傳統(tǒng)式的真實(shí)在“五四”時(shí)期與西方小說中所追求的真實(shí)相融合，呈現(xiàn)出了與原來不一樣的特征。魯迅作為實(shí)踐者，在《阿Q正傳》中對人物的描寫，正如魯迅在《我怎么做起小說來》說的那樣，他的小說中所寫的人和事，“大抵有一點(diǎn)見過或聽到的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造或生發(fā)出去”。他采用的也正是“雜取種種人，合成一個”的辦法，由此可見，魯迅確實(shí)繼承到了史傳傳統(tǒng)中追求真實(shí)的創(chuàng)作精神，但是當(dāng)我們讀到阿Q時(shí)，我們卻無法像對劉備、諸葛亮等人物那樣，對其進(jìn)行明確歸類。小說與其說是反映現(xiàn)實(shí)生活，倒不如說是反映現(xiàn)實(shí)精神，我們或許無法從現(xiàn)實(shí)生活中找到一模一樣的人物事件，但是經(jīng)由魯迅的表達(dá)方式揭露出的人的精神卻時(shí)時(shí)在我們身邊。這是因?yàn)轸斞覆粌H是追求客觀的真實(shí)，他更在乎如何把阿Q寫得更加典型，更能打動人，他所追求的是藝術(shù)的真實(shí)，是高于生活之上的真實(shí)。

現(xiàn)實(shí)主義寫作傾向至今仍然是作家們創(chuàng)作的重要方向，在它由古至今的路途中，《阿Q正傳》的實(shí)踐為其添磚加瓦，使它能為不同時(shí)代的作家們所用，作為一種方法或態(tài)度，這種追求真實(shí)的寫作姿態(tài)將現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜、深刻表現(xiàn)得更加真切。

四、《阿Q正傳》的敘事技巧與“史傳”傳統(tǒng)

記敘與寫人是“史傳”傳統(tǒng)的兩大敘事特點(diǎn)，在現(xiàn)代小說的范圍里也必不可少，只是敘事的方法不同，文本呈現(xiàn)出的效果也有所不同。《阿Q正傳》在標(biāo)題上有意模仿“史傳”文學(xué)的樣式，內(nèi)容上卻又一反傳統(tǒng)，結(jié)構(gòu)形式上有對史傳傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又造成了一種反諷效果，凸顯出魯迅的反叛精神。這種反諷的敘事技巧在小說中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)模式、語言方面。

從結(jié)構(gòu)模式來看，標(biāo)題的形式可以說是傳統(tǒng)的樣式，而內(nèi)容上卻與傳統(tǒng)的“史傳”文學(xué)有所不同。所謂的為人立傳，實(shí)則人無確定的人，連“我”也只是個“巴人”的身份。以史傳的形式來寫小說，實(shí)現(xiàn)了對一直以來的文學(xué)樣式的背離。再者，小說以“大團(tuán)圓”為結(jié)局，但最后阿Q的犧牲顯然背離了大團(tuán)圓的方向。作者有意這樣來結(jié)構(gòu)小說，有一種反諷的意味在里面。或許因?yàn)榘這樣的小人物無名無籍，他的犧牲自然也就無傷大雅了。從語言方面看，傳統(tǒng)的史傳文學(xué)使用文言文進(jìn)行創(chuàng)作，而《阿Q正傳》用的是白話。從文言到白話的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著從“史傳”到白話的進(jìn)步，普通人因此有了接受知識、接受教育的機(jī)會。這是魯迅用文學(xué)的方式對時(shí)代變革的呼應(yīng)和回答。

五、結(jié)語

作為一個有著現(xiàn)代批判視野的作家，魯迅站在啟蒙、立人的立場，其目光不僅投向古典世界，而且涉及當(dāng)下和未來，力圖尋求現(xiàn)代小說的獨(dú)特價(jià)值與魅力。在魯迅那里，對史傳傳統(tǒng)的繼承和反叛不是斷裂的兩端，而是相連接的兩個部分，魯迅一邊在傳統(tǒng)中尋求滋養(yǎng)，一邊又開創(chuàng)一種新的傳統(tǒng)，力求找到一種能夠貼切地表達(dá)現(xiàn)代人的復(fù)雜情感的方式。魯迅的小說創(chuàng)作秉承客觀實(shí)錄的史傳文學(xué)傳統(tǒng)，其對中國傳統(tǒng)文化的自覺傳承、對史傳傳統(tǒng)精髓的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造、對民族形式的探索創(chuàng)新和對文學(xué)審美趣味的執(zhí)著追求，貫穿寫作始終。《阿Q正傳》形式特殊，既繼承了史傳的筆法，又吸收了西方小說的精髓，簡單敘述中不失深刻沉穩(wěn)。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重塑，銜接了中國古典小說的舊傳統(tǒng)，開啟了“五四”時(shí)期現(xiàn)代小說的新形式，并在現(xiàn)代視野中延展了小說文體探索的多元向度。

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