“鴻蒙”神話的重述

龍嘉允

【導(dǎo)讀】神話作為一種古老的文化資源，在現(xiàn)代語(yǔ)境中不斷被重新講述和應(yīng)用，并被賦予新的功能與意義。2019年被稱為中國(guó)古老神話“鴻蒙”的復(fù)活之年，華為“鴻蒙”系統(tǒng)的亮相激活了“鴻蒙”神話。古代神話中的“鴻蒙”涵蓋了“混沌”和“創(chuàng)世”的含義。在華為的情境中，“混沌”母題在創(chuàng)立前和技術(shù)理念中有所隱喻，“鴻蒙”神話則在商標(biāo)注冊(cè)和操作系統(tǒng)命名中得到運(yùn)用。這一研究不僅與國(guó)內(nèi)神話學(xué)界提倡“朝向當(dāng)下”熱點(diǎn)議題相契合，也有助于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值與意義。

神話是一種“解釋宇宙、人類（包括神祇和特定族群）和文化的最初起源以及現(xiàn)時(shí)世間秩序的最初奠定”的文化資源。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，神話資源被重新運(yùn)用、重述和改造。在中國(guó)，學(xué)界推出了“重述神話”項(xiàng)目的中國(guó)卷，如《碧奴》《后羿》《人間》《格薩爾王》等作品，引發(fā)了人們對(duì)神話的興趣。葉舒憲關(guān)注到“新神話主義”文化思潮，楊利慧提出了“神話主義”理論，這些研究與神話重述相關(guān)，為我們理解當(dāng)代社會(huì)神話傳承提供了見(jiàn)解。

在科技領(lǐng)域，我們也能敏銳捕捉到神話重述的現(xiàn)象。2019年8月9日，華為宣布開(kāi)源其首個(gè)自主研發(fā)的操作系統(tǒng)“鴻蒙”。這一極具中國(guó)神話特色的命名，激活了古代神話“鴻蒙”。鴻蒙OS這一科技事件對(duì)于文學(xué)和科幻領(lǐng)域的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的研究機(jī)遇。有鑒于此，本文以華為“鴻蒙”案例為研究對(duì)象，旨在探討下述問(wèn)題：華為“鴻蒙”中的“鴻蒙”神話如何被重述？“鴻蒙”神話被隱喻和運(yùn)用的具體表現(xiàn)有哪些？“鴻蒙”神話在華為“鴻蒙”中承載著怎么樣的功能，具有怎么的意義？辨明這些問(wèn)題，能使我們從更綜合的角度去審視中國(guó)古老神話“鴻蒙”在現(xiàn)代科技中的文化價(jià)值與意義。

一、中國(guó)古老神話“鴻蒙”含義探賾

追溯“鴻蒙”這一古老的記載，我們可以發(fā)現(xiàn)它在早期的神話文本《山海經(jīng)》中已有所體現(xiàn)。在諸子散文《莊子》《淮南子》，以及唐代的詩(shī)歌《九日進(jìn)茱萸山詩(shī)五首》等中也均有“鴻蒙”的相關(guān)記載。此外，“鴻蒙”一詞在小說(shuō)《西游記》和《紅樓夢(mèng)》中被引用，也出現(xiàn)在現(xiàn)代散文如《寄小讀者》等作品中。可見(jiàn)關(guān)于“鴻蒙”的記載源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿于不同時(shí)代的文學(xué)作品中。

“鴻蒙”，亦作“鴻濛”，原指宇宙未開(kāi)化前的混沌狀態(tài)。《莊子·外篇·在宥》中言：“云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”這則寓言，“鴻蒙”被視為自然元?dú)獾臄M人形象。關(guān)于“鴻蒙”，司馬彪注：“自然元?dú)庖病！薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》道：“西窮窅冥之黨，東開(kāi)鴻濛之先。”這里所描述的“鴻蒙”側(cè)重于混沌狀態(tài)。“鴻蒙”從自然元?dú)庵廪D(zhuǎn)變?yōu)榛煦绯蹰_(kāi)的原始狀態(tài)，代表著一種未被觸及的、待創(chuàng)造的狀態(tài)。唐代詩(shī)歌《九日進(jìn)茱萸山詩(shī)五首·其三》：“路疑隨大隗，心似問(wèn)鴻蒙。”此處“鴻蒙”的典故源自《莊子》。“鴻蒙”還出現(xiàn)在小說(shuō)《西游記》第一回：“自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗！薄都t樓夢(mèng)》仙曲十二支中的引子：“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？”在現(xiàn)代散文中，“鴻蒙”沿用在《寄小讀者》十二：“又試問(wèn)鴻蒙初辟時(shí)，又哪里有貧富貴賤。”這些文學(xué)作品表明了有關(guān)“鴻蒙”含義在不同時(shí)期的運(yùn)用，顯示了它在古代先秦散文、唐詩(shī)、古典小說(shuō)、現(xiàn)代散文等作品中的重要性。此外，“混沌”作為“鴻蒙”神話中關(guān)鍵的母題，常與宇宙起源之初的神話相關(guān)。即使沒(méi)有明確提及“混沌”，“鴻蒙”神話仍承載著這一隱喻的意義。通過(guò)分析這些引用的內(nèi)涵，可發(fā)現(xiàn)它們與“鴻蒙”神話中“混沌”概念的一致性。

“鴻蒙”是華夏文明中開(kāi)天辟地的本土創(chuàng)世神。袁珂的《山海經(jīng)校譯》提到“鴻蒙”，一個(gè)稱之為帝江，另一個(gè)則被稱作帝鴻。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》言：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼。渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”這是早期關(guān)于鴻蒙大神奇異外形和能歌善舞技能的描述。葉舒憲研究了史前文物圖像，在《創(chuàng)世鳥(niǎo)神話“激活”良渚神徽與帝鴻——兼論薩滿幻象對(duì)四重證據(jù)法的作用》《神話學(xué)可以改寫(xiě)歷史嗎？——從鴻蒙的激活說(shuō)起》這兩篇文章中都認(rèn)為帝鴻即鴻蒙，為創(chuàng)世神。由此，鴻蒙被視為開(kāi)辟宇宙的創(chuàng)世神，這與“早期神話中出現(xiàn)具有超常屬性和建功立業(yè)的一類神話人物，在某些神話中的動(dòng)物形象”的文化英雄緊密契合。正是“鴻蒙”創(chuàng)世神和“開(kāi)天辟地”的特質(zhì)，使其廣泛地應(yīng)用于歷史演變的各個(gè)領(lǐng)域，而且成為被運(yùn)用對(duì)象背后的文化資源。

綜上，“鴻蒙”在中國(guó)古代典籍中具有兩種不同的文化含義：宇宙前混沌狀態(tài)和創(chuàng)世神的象征。這反映了其文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了古代對(duì)宇宙生成和秩序的思考。這種文化內(nèi)涵也讓古代神話中的“鴻蒙”在現(xiàn)代語(yǔ)境得到了新的文化意義。對(duì)“鴻蒙”含義的探賾，有助于理解中國(guó)古代文化，并為神話作為文化遺產(chǎn)注入新的活力。

二、“混沌”母題在華為“鴻蒙”的隱喻

“混沌”在原始神話中被視為宇宙觀的核心要素之一，它描述了宇宙在形成之初的混沌狀態(tài)，同時(shí)也是“鴻蒙”神話中的一個(gè)關(guān)鍵母題。華為的鴻蒙系統(tǒng)（HarmonyOS）是一款面向萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的全新分布式操作系統(tǒng)。這個(gè)操作系統(tǒng)的背后，蘊(yùn)含了對(duì)“混沌”文化內(nèi)涵的隱喻，這主要體現(xiàn)在“混沌”的兩個(gè)含義上：一是宇宙未開(kāi)化前的混沌狀態(tài)，二是“渾沌（混沌）之死”，宇宙通往秩序。

“混沌”最初是宇宙未開(kāi)化前的混沌狀態(tài)，可以視為華為創(chuàng)立“鴻蒙”之前，各種電子設(shè)備之間無(wú)法無(wú)縫連接的無(wú)序情況的一種隱喻。“混沌”通常在不同文化中與宇宙生成前的混亂狀態(tài)相關(guān)聯(lián)，它是描述宇宙起源前狀態(tài)的神話之一。例如，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》《黑白之戰(zhàn)》、景頗族的《穆腦齋瓦》以及拉祜族的《牡帕密帕》等不同民族混沌的神話。荷蘭學(xué)者加里奇（Jarich G. Oosten）關(guān)注到宇宙起源的生成形態(tài)：“創(chuàng)世之初天地一片混沌，不僅是一種非常危險(xiǎn)的狀態(tài)，也是極具創(chuàng)造性的狀態(tài)。”宇宙形成前是一種無(wú)序、混沌的狀態(tài)。類似的，在華為“鴻蒙”系統(tǒng)創(chuàng)立前，各種設(shè)備缺乏一個(gè)國(guó)內(nèi)自主研發(fā)的操作系統(tǒng)來(lái)連接彼此，造成了無(wú)法無(wú)縫互聯(lián)的問(wèn)題。鴻蒙系統(tǒng)的推出象征著華為克服了過(guò)去沒(méi)有獨(dú)立操作系統(tǒng)的困境，使各種設(shè)備得以無(wú)縫連接，這與古代鴻蒙所代表的“混沌”文化內(nèi)涵產(chǎn)生了共鳴。

“混沌”另一含義指“渾沌（混沌）之死”，意味著宇宙通往秩序，而這也反映在華為“鴻蒙”的技術(shù)理念中。在中國(guó)創(chuàng)世神話中，關(guān)于渾沌的記載，《莊子·應(yīng)帝王》言：“倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”這則寓言中的“渾沌之死”象征著將混亂轉(zhuǎn)變?yōu)橹刃颍碛钪嫘轮刃虻拈_(kāi)端和萬(wàn)物生成的起點(diǎn)。袁珂指出：“混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之后的整個(gè)宇宙、世界也因之而誕生了。”因此，宇宙最初是混沌狀態(tài)，并隨著時(shí)間推移，逐漸向秩序演化。同時(shí)，鴻蒙系統(tǒng)的技術(shù)理念也與宇宙生成的演變過(guò)程相契合。比如“鴻蒙OS模塊化耦合，設(shè)備彈性部署；首次終端分布式架構(gòu)，跨終端協(xié)同體驗(yàn)”，以及“統(tǒng)一IDE一次開(kāi)發(fā)，多端部署，跨終端生態(tài)”。此外，2023年華為發(fā)布的《鴻蒙生態(tài)應(yīng)用開(kāi)發(fā)白皮書(shū)HarmonyOS應(yīng)用開(kāi)發(fā)官網(wǎng)V.2.0》與“華為開(kāi)發(fā)大會(huì)2023”的活動(dòng)都涉及技術(shù)理念，這些理念類比了宇宙生成的秩序性特征。兩者反映了從混沌到秩序的演變，宇宙和鴻蒙系統(tǒng)都逐漸形成了有序的結(jié)構(gòu)，各個(gè)元素相互協(xié)作構(gòu)成了一個(gè)整體。

可見(jiàn)，“混沌”母題在華為“鴻蒙”中呈現(xiàn)出“混沌”的隱喻，一是象征著宇宙生成之前混沌的狀態(tài)；二則反映了“混沌之死”，宇宙將通往秩序。“‘隱喻也恰恰是高度關(guān)注宇宙科技與電子傳媒的約瑟夫坎貝爾（Joseph Campbell）神話學(xué)里的關(guān)鍵詞”。鴻蒙系統(tǒng)作為國(guó)內(nèi)自主研發(fā)的操作系統(tǒng)，展現(xiàn)了科技改變生活的能力，提升了生活便捷性。它的技術(shù)創(chuàng)新在科技領(lǐng)域呈現(xiàn)出與“混沌”母題隱喻相關(guān)的新秩序。這種隱喻不僅延續(xù)了“混沌”母題的傳統(tǒng)，還使古老的“混沌”母題在科技領(lǐng)域中煥發(fā)出新的活力，賦予了其時(shí)代特征和文化內(nèi)涵。

三、“鴻蒙”神話在華為“鴻蒙”的運(yùn)用

神話并非僅僅是古老的遺留物，而是處于被持續(xù)運(yùn)用和轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。“鴻蒙”作為創(chuàng)世神話的類型之一，在現(xiàn)代語(yǔ)境中得到了新的運(yùn)用和詮釋。以華為技術(shù)有限公司為例，“鴻蒙”神話在華為“鴻蒙”中的挪用與改造表現(xiàn)為兩種形式：一是華為鴻蒙商標(biāo)名稱的注冊(cè)，二是華為鴻蒙系統(tǒng)的命名。

“鴻蒙”神話符號(hào)是華為注冊(cè)數(shù)量較多的商標(biāo)名稱之一。2019年5月14日，華為成功注冊(cè)了“鴻蒙”商標(biāo)，引起了人們廣泛的關(guān)注。在商標(biāo)注冊(cè)方面，“鴻蒙”這一神話詞匯被直接應(yīng)用和改編。“國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)商標(biāo)局網(wǎng)站顯示，華為公司已經(jīng)申請(qǐng)通過(guò)了‘華為鴻蒙商標(biāo)，適用于第9類別和第42類別。申請(qǐng)日期為2018年8月24日”。我們可以觀察“鴻蒙”在華為商標(biāo)注冊(cè)的情況，單單針對(duì)“鴻蒙”這一商標(biāo)名稱，華為公司對(duì)其在不同的國(guó)際分類下就進(jìn)行了93次的注冊(cè)申請(qǐng)。其次，以“鴻蒙”為基礎(chǔ)改造的商標(biāo)組合名稱類型豐富、數(shù)量眾多。比如鴻蒙智聯(lián)、鴻蒙 HARMONY、鴻蒙 OS、鴻蒙 HILINK等24組商標(biāo)名稱。華為運(yùn)用“鴻蒙”神話符號(hào)，對(duì)其重新組合，凝結(jié)成新的符號(hào)。“鴻蒙”神話在新的語(yǔ)境獲得了生命。

“鴻蒙”的神話符號(hào)也沿用到華為“鴻蒙”系統(tǒng)命名中。在中國(guó)古代，“鴻蒙”代表著華夏文明的創(chuàng)世神。余承東解釋說(shuō)，“‘鴻蒙的中文意為‘開(kāi)天辟地，英文名為‘Harmony，旨在實(shí)現(xiàn)設(shè)備之間的融洽和和諧，消除全球設(shè)備之間的隔閡，造福全球。”鴻蒙“是面向物聯(lián)網(wǎng)和萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的智能終端操作系統(tǒng)，代表了操作系統(tǒng)技術(shù)的重大進(jìn)步，將為全球用戶提供更便捷、更流暢、更安全的交互體驗(yàn)”。這意味華為的鴻蒙系統(tǒng)不僅是科技產(chǎn)品，更是一種全新生活方式的象征，能為現(xiàn)代生活帶來(lái)更多智能場(chǎng)景。華為通過(guò)“鴻蒙”之名，傳達(dá)開(kāi)創(chuàng)性的意義。中國(guó)創(chuàng)世神話的“鴻蒙”代表著開(kāi)天辟地的力量，這一文化意義延續(xù)至科技領(lǐng)域，激活了“鴻蒙”在科技中的文化價(jià)值。古老的神話在當(dāng)代語(yǔ)境中被作為一種文化資源使用，連接起了傳統(tǒng)與當(dāng)代，延續(xù)了神話的文化價(jià)值。

總體來(lái)說(shuō)，華為對(duì)“鴻蒙”神話重述呈現(xiàn)出直接引用和改造兩種類型，它將古老神話與現(xiàn)代科技融合，展現(xiàn)了神話的活力。這意味著神話不僅是古老的傳承，也是與現(xiàn)代科技相結(jié)合的存在。華為“鴻蒙”將神話引入現(xiàn)代語(yǔ)境，反映了神話在當(dāng)代社會(huì)中的文化功能。

四、結(jié)語(yǔ)

神話作為一種古老的文化資源，并未因科技的快速發(fā)展而走向終結(jié)，相反，科技時(shí)代為古老神話資源的重塑提供了新的語(yǔ)境。華為在國(guó)際商標(biāo)注冊(cè)中運(yùn)用了諸多神話詞匯，如“當(dāng)康”“朱雀”“白虎”“饕餮”“靈犀”等神話符號(hào)，這些顯示了古老神話在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重述。“鴻蒙”這個(gè)古老的中國(guó)神話符號(hào)具有“混沌”和“創(chuàng)世神”的含義，為現(xiàn)代重述提供了文化基礎(chǔ)。華為在創(chuàng)立之前和技術(shù)理念中隱含著“混沌”母題的隱喻，而“鴻蒙”不僅在商標(biāo)注冊(cè)中被使用，也成為鴻蒙系統(tǒng)的命名基礎(chǔ)。這一現(xiàn)象凸顯了古代神話對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)和文化的影響力，同時(shí)也呈現(xiàn)了文化傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中的繼承和創(chuàng)新。可見(jiàn)，在科技應(yīng)用的背景下，“神話被從其原來(lái)生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義”。

關(guān)注神話在當(dāng)今語(yǔ)境中如何重述，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)神話學(xué)界關(guān)注的熱門(mén)議題。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，考慮神話的敘述方式、傳承形式和應(yīng)用場(chǎng)合的變化，這種研究能讓古老神話在傳承的同時(shí)具備現(xiàn)代性。不僅體現(xiàn)了文化的民族特性，而且凸顯了時(shí)代特征。這既與中國(guó)神話學(xué)界倡導(dǎo)的“朝向當(dāng)下”研究新路徑相契合，也構(gòu)成了中華文化傳承的一種形式。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊利慧. 神話與神話學(xué)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2009．

[2] 葉舒憲. 再論新神話主義——兼評(píng)中國(guó)重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向[J]. 中國(guó)比較文學(xué)，2007（4）．

[3] 楊利慧. 神話主義研究的追求及意義[J]. 民間文化論壇，2017（5）．

[4] 孫通海，譯注. 莊子[M]. 北京：中華書(shū)局，2007．

[5] 蕭兵，葉舒憲. 老子的文化解讀[M]. 武漢：湖北人民出版社，1994．

[6] （漢）劉安，等. 淮南子譯注[M]. 陳廣忠，譯注．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1990．

[7] 范之麟，吳庚舜. 全唐詩(shī)典故辭典（上）[M]. 武漢：湖北辭書(shū)出版社，2001．

[8] （明）吳承恩. 西游記[M]. 曹松，校點(diǎn)．上海：上海古籍出版社，2009．

[9] （清）曹雪芹，（清）高鶚. 紅樓夢(mèng)（第2版）[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[10] 冰心. 寄小讀者[M]. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014．

[11] 袁珂. 山海經(jīng)校注[M]. 上海：上海古籍出版社，1980.

[12] 葉舒憲. 創(chuàng)世鳥(niǎo)神話“激活”良渚神徽與帝鴻——兼論薩滿幻象對(duì)四重證據(jù)法的作用[J]. 民族藝術(shù)，2019（2）.

[13] 葉舒憲. 神話學(xué)可以改寫(xiě)歷史嗎？——從鴻蒙的激活說(shuō)起[J]. 中華文化論壇，2020（1）.

[14] 李鵬. 中國(guó)多民族文化起源神話比較研究[M]. 上海：上海人民出版社，2022．

[15] ［荷］加里奇·G．奧斯騰. 眾神之戰(zhàn)：印歐神話的社會(huì)編碼[M]. 劉一靜，葛琳，譯．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2018．

[16] 袁珂. 中國(guó)神話傳說(shuō)[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1998．

[17] 李艷，劉丹，田小東，等. HarmonyOS特點(diǎn)與應(yīng)用前景分析[J]. 通信與信息技術(shù)，2019（5）．

[18] 張多. 元宇宙：數(shù)字時(shí)代的宇宙觀及其神話學(xué)批評(píng)[J]. 長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（1）．

[19] 華為自研操作系統(tǒng)：已注冊(cè)“華為鴻蒙”商標(biāo)[J]. 中華商標(biāo)，2019（5）．

[20] 陶善才. 鴻蒙系統(tǒng)發(fā)布對(duì)我國(guó)科技研究和創(chuàng)新的啟示[J]. 安徽科技，2021（8）．

[21] 楊利慧，等. 神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020.