民國歷史教科書中的中華民族敘述

孫德龍　甘桂琴

【導(dǎo)讀】周予同《本國史》（1947年版）為之前版本的重印，其文本內(nèi)容至少可以追溯至20世紀(jì)30年代末。該書寬泛、籠統(tǒng)地論述中華民族的起源，以考古成果論證中華民族的源遠(yuǎn)流長，拉長了民族起源的上限；同時(shí)詳細(xì)敘述了中華民族經(jīng)過三個(gè)時(shí)期的融合，到民國建立后最終形成；中華民族的特點(diǎn)是整體的、不可分離的。通過以上敘述建構(gòu)出一個(gè)擁有悠久歷史、團(tuán)結(jié)的中華民族，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下以增強(qiáng)民族自信心、自豪感，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族國家的集體認(rèn)同。

一、《本國史》（1947年版）內(nèi)容追溯

筆者所參考的周予同《本國史》（1947年版），初版發(fā)行于1947年7月，并于同年11月出版第3版。國民政府于1932年頒布了《初級(jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》），根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)周予同編寫了1934年版的《本國史》。1936年又頒布了新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》，這次頒布仍是依據(jù)1932年版的《課程標(biāo)準(zhǔn)》，改動(dòng)不大。1938年又依據(jù)1936年《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)1934年版的教科書修正發(fā)行。通過對(duì)國民政府成立以來頒布的歷次初級(jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的分析，周予同《本國史》（1947年版）的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與1936年《課程標(biāo)準(zhǔn)》基本一致。筆者發(fā)現(xiàn)《本國史》中正文內(nèi)容部分和引用的注釋最新年份為1937年。“關(guān)于新路，如完成粵漢，展筑隴海，興建浙贛、湘黔、同蒲、寶成、成渝、蘇嘉、京贛、貴南各線，十年之間（到民國二十六年）大約添筑兩千公里左右。”“本段大意根據(jù)國民黨第五屆中央執(zhí)行委員會(huì)第三次全體會(huì)議宣言。”因此，周予同《本國史》（1947年版）為之前版本的重印版，其文本內(nèi)容至少可以追溯至20世紀(jì)30年代末。

二、從考古發(fā)現(xiàn)的成果來證明中華民族歷史悠久

周建漳認(rèn)為：“敘述通常被看做是這樣一種話語模式，它通過對(duì)某件事情或某些事情，依時(shí)間順序的描述，構(gòu)造一個(gè)可以理解的場(chǎng)景即有意義的語言結(jié)構(gòu)。在最通俗的意義上，敘述就是講故事，一個(gè)關(guān)于所發(fā)生事情或某一過程‘來龍去脈的‘有頭有尾的述說。”過去發(fā)生的事并非本身就構(gòu)成了故事，而是經(jīng)過同時(shí)期或后代人的記錄、選擇，將歷史上發(fā)生的事放在時(shí)間的維度下進(jìn)行考察，通過分析彼此之間的聯(lián)系，把與此相關(guān)的事情按照一定的邏輯組織在一起，這就構(gòu)成了故事，而這一行為就是敘述。只有在時(shí)間的框架下，二者才能產(chǎn)生，從而它們之間的聯(lián)系才有可能。因此歷史敘述本質(zhì)上是一種歷史解釋，通過敘述，塑造國民共同的歷史記憶實(shí)現(xiàn)對(duì)國家政權(quán)、民族的集體認(rèn)同。

在對(duì)周予同編寫的《本國史》文本的分析過程中，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)中華民族的敘述占據(jù)了很大的比重。每?jī)?cè)書中都有相關(guān)的章節(jié)進(jìn)行專門論述，“中國民族”“中華民族”的提法散見于各個(gè)章節(jié)，并且在每一歷史分期最后的結(jié)論部分均按照民族、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的順序進(jìn)行總結(jié)。在歷史的價(jià)值這一節(jié)中作者指出：“研究歷史……在縱的方面觀察社會(huì)的進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的變遷，在橫的方面觀察疆土的拓墾、民族的移殖、文化的傳布。至于那些瑣碎的事變、無益的考據(jù)和空泛的議論都應(yīng)該丟棄。”從中可以反映出這一時(shí)期對(duì)民族問題的重視。

1921年后中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了北京人遺址，“在中國猿人的同一地層中，發(fā)現(xiàn)有多數(shù)的石器、骨器，以及燒過的動(dòng)物骨骼和灰燼，似乎火的發(fā)明已遠(yuǎn)在中國猿人時(shí)代”。雖然“這種原人究竟和中國民族或歷史有怎樣的關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)在還是無法說明”。但從近年來的考古發(fā)現(xiàn)來看，在蒙古、陜西、甘肅、河套、遼寧、河南均發(fā)現(xiàn)石器、骨器、陶器等遺物。根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)，“我國民族在空間方面順沿著黃河流域而發(fā)展；在時(shí)間方面延續(xù)著四五千年以上的歷史；在文化方面農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、陶業(yè)和美術(shù)等都已有相當(dāng)?shù)某煽?jī)，那是無疑的了”。從上述敘述來看，1921年的北京人遺址的考古發(fā)現(xiàn)，使學(xué)界初步將中華民族的歷史在時(shí)間往前上溯到了四五千年之前，在空間上順著黃河流域發(fā)展，并推斷出中華文明在四五千年以前就已有相當(dāng)?shù)某删汀１M管表面看對(duì)中華民族早期的起源或發(fā)展的論述較為模糊，亦或?qū)挿海瑢⒚褡宓钠鹪春桶l(fā)展與中國文明的起源混為一談，但卻傳遞出中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長、比四五千年前還早的信息。

三、中華民族的形成是以漢族為主體逐漸融合其他民族的結(jié)果

《本國史》總體上將中華民族的形成分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是“從上古時(shí)代一直到漢朝末年。這是漢族自身逐漸形成的時(shí)期，也是中華民族形成的初期”。第二個(gè)時(shí)期是“漢末一直到隋唐。這是漢族對(duì)于回族的匈奴，滿族的東胡、烏桓、鮮卑諸民族由接觸而同化的時(shí)期”。第三個(gè)時(shí)期是“從五代以后到現(xiàn)在，是漢族對(duì)于滿族、藏族、蒙族由接觸而同化的時(shí)期”。

將早期存在中國的民族分為南、北、中三支，分別是九黎分布在江淮流域、葷粥分布在長城以北的地方、漢族分布在黃河流域，并認(rèn)為漢族是中國最主要的民族。涿鹿之戰(zhàn)后，各部落擁戴黃帝為共主，“從黃帝開始，漢族才逐漸形成一個(gè)國家”。關(guān)于漢族的來源，作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)還沒有定論，在吸收學(xué)術(shù)界最新研究成果的基礎(chǔ)上，介紹了兩種說法：土著說和西來說，并認(rèn)為“這兩種說法都不免牽強(qiáng)附會(huì)而沒有信史的價(jià)值”。漢族的來源在當(dāng)時(shí)無法下定論，但從文獻(xiàn)資料看，“伏羲都陳、神農(nóng)都曲阜、黃帝都有熊、后來唐堯都平陽，虞舜都蒲阪”。這些都城都在黃河流域。根據(jù)考古學(xué)的資料“河南、山西等處時(shí)常發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期的石器、陶器、骨器等遺物，而這些地方所得到的人骨也和現(xiàn)在中國北部人民相近”。這兩方面的證據(jù)均能夠證明“漢族最早就定居在黃河流域”。

漢族在早期形成階段是獨(dú)立產(chǎn)生的，“夏、商、周三朝雖全是漢族，但他們是各個(gè)部落獨(dú)立的發(fā)展，并不和后世朝代的繼承相同”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是“漢族擴(kuò)大、中原文化分布的時(shí)代”。春秋時(shí)期齊晉等國吞并戎狄，中原文化擴(kuò)展到黃河下游；楚國吞并蠻族，打敗吳越，中原文化擴(kuò)充到長江中下游；秦朝打敗西戎，中原文化擴(kuò)展到黃河上游。戰(zhàn)國時(shí)期秦占巴蜀，中原文化擴(kuò)展到長江上游，等到秦統(tǒng)一六國，“漢族混合各民族，在黃河、長江流域已形成一個(gè)整個(gè)的文化了”。

西晉時(shí)期發(fā)生“五胡亂華”，開啟了中華民族形成的第二個(gè)時(shí)期。到了南北朝時(shí)期這些民族又先后自然融合于漢族，“后來北方民族的五胡，雖然南下和漢族爭(zhēng)雄，但結(jié)果和漢族通婚受漢族同化，而形成中國民族新融合的局勢(shì)”。

五代以來，開啟了民族融合的第三個(gè)時(shí)期。“這時(shí)期的新民族，以東北諸民族如契丹、女真、蒙古為主體……因?yàn)檫@些新民族的崛興，一向居于主位的漢族，在軍事和政治方面，都未免處于失敗的地位。”這一時(shí)期，關(guān)于民族融合，在《本國史》中主要敘述了清朝入關(guān)以后為維護(hù)國家統(tǒng)一所作的努力。康熙五十九年（1720年）出兵入藏，“迎立青海蒙古所擁立的達(dá)賴六世，于是西藏內(nèi)附于中國”。雍正元年（1723年）出兵青海，次年平定羅卜藏丹津叛亂，隨即“青海也內(nèi)附于中國”。乾隆二十三年（1758）年平定準(zhǔn)噶爾叛亂。乾隆二十四年（1759年）平定大小和卓叛亂。“在喀什噶爾設(shè)參贊大臣，于是天山南北路完全歸屬中國。”乾隆四十一年（1776年）平定大小金川叛亂。最終“經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三朝的經(jīng)營……使西北方面的蒙、藏、回三族和西南方面的苗族內(nèi)附，奠定現(xiàn)在中華民族的基礎(chǔ)”。雖然滿族是以少數(shù)民族的身份建立起統(tǒng)一的政權(quán)，但他既能從維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定又能從維護(hù)國家統(tǒng)一的立場(chǎng)出發(fā)，將統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的各民族都牢牢地相對(duì)穩(wěn)定在自己的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，從而奠定了后來中華民族構(gòu)成的基礎(chǔ)。

辛亥革命推翻了封建滿清政府的統(tǒng)治，“漢族接受歐、美前進(jìn)的政治思想，推翻腐敗的滿清政府，聯(lián)合滿、蒙、回、藏等族，團(tuán)結(jié)為整個(gè)的中華民族以抵抗歐、美、日本等帝國主義者的軍事和經(jīng)濟(jì)的侵略”。以漢族為主體聯(lián)合其他民族，相對(duì)于其他國家的外族，結(jié)合成一個(gè)中華民族。“中華民族由漢、滿、回、蒙、藏五族以及苗、瑤等族所構(gòu)成。” “這族（指漢族——筆者注）是產(chǎn)生東亞文化的主族，在政治上雖也曾幾次被外族所征服，但結(jié)果征服者每每反被同化。所以現(xiàn)在所謂漢族實(shí)際包含著歷來被同化的許多民族。”

至此，漢族這一概念的內(nèi)涵早已發(fā)生改變，它不再是單一的民族，而是由許多民族混合起來的，包含各民族文化因素具有共同歷史記憶的中華民族。這一敘述與顧頡剛先生的觀點(diǎn)有異曲同工之處：“我們被稱為漢人的，血統(tǒng)既非同源，文化也不是一元的，我們只是在一個(gè)政府之下營共同生活的人，我們絕不該在中華民族之外再有別的稱謂。”“漢人是許多民族混合起來的，他不是一個(gè)民族……然而一民族中可以包含許多部族，我們當(dāng)然同列于中華民族而無疑。”

四、中華民族是一個(gè)整體

在內(nèi)外合力的作用下，尤其在近代外患的刺激下，為了反對(duì)中國本土之外的外部侵略勢(shì)力，中華民族日益凝合成“大民族”，從而擴(kuò)展了中華民族的內(nèi)涵和外延。“中華民族是整個(gè)的、不可分離的”這一表述在《本國史》教科書中被反復(fù)提及。辛亥革命推翻滿清政府，“聯(lián)合滿、蒙、回、藏等族，團(tuán)結(jié)為整個(gè)的中華民族以抵抗歐、美、日本等帝國主義者的軍事和經(jīng)濟(jì)的侵略”。雖然外蒙古、西藏分別受到俄國、英國的覬覦，但“各民族的絕大多數(shù)卻始終承認(rèn)中華民族是整個(gè)的、不可分離的”。“中華民族雖由漢、滿、回、蒙、藏以及苗、瑤等族所構(gòu)成，但經(jīng)過四千多年的接觸和同化，到了現(xiàn)在已經(jīng)形成一個(gè)整個(gè)的，不可分離的中華民族了。” “中華民族是整個(gè)的、不可分離的……現(xiàn)在的中華民族卻以一個(gè)民族為主干，靠了悠久的歲月和和平的文化來融合其余民族，簡(jiǎn)直是一個(gè)民族建設(shè)一個(gè)國家。” “一方面結(jié)束了第二次新民族的融合，使中華民族發(fā)生了再度的擴(kuò)大，一方面形成一個(gè)新的整個(gè)的中華民族，奠定了現(xiàn)在中華民國民族的基礎(chǔ)。”

從《本國史》關(guān)于中華民族的敘述邏輯來看。作者將中華民族形成的過程，看作是各民族彼此融合的過程，漢族的內(nèi)涵在融合過程中也隨之發(fā)生變化，在與各族交往交流交融的過程中形成一個(gè)你中有我、我中有你的新格局，豐富了漢族這一名詞最初概念的內(nèi)涵和外延。最后基于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史背景，在歷史教科書中以大量的篇幅論述中華民族的起源及演變，最終成為一整個(gè)的中華民族，以實(shí)現(xiàn)國民對(duì)于中華民族是一個(gè)的集體認(rèn)同。面對(duì)外族的侵略與壓迫，就能夠“明了我們中華民族逐漸形成的歷程，那我們便可以堅(jiān)定自己對(duì)于自己民族的自信力，而知道應(yīng)該怎樣貢獻(xiàn)自己的能力為民族服務(wù)”。

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