數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播的新樣態(tài)及糾治策略

秦國(guó)民　曲翃佼

【摘要】進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的快速發(fā)展為社會(huì)思潮傳播提供了技術(shù)支撐，也為歷史虛無(wú)主義傳播提供了新場(chǎng)域，使之在內(nèi)容、主體、范式、場(chǎng)域等方面呈現(xiàn)出新型傳播樣態(tài)。數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播的現(xiàn)實(shí)危害表現(xiàn)為歷史真相在“信息流瀑”中被稀釋，民族情感在“過(guò)濾氣泡”中被離散，歷史共識(shí)在“泛娛樂(lè)化”中被解構(gòu)，唯物史觀理性思維在“眾聲喧嘩”中被弱化。為此，我們需通過(guò)提升受眾媒介素養(yǎng)、強(qiáng)化算法技術(shù)監(jiān)管、提高主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、培養(yǎng)高素質(zhì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”等實(shí)踐舉措，從而有效抵制歷史虛無(wú)主義傳播的侵?jǐn)_和危害。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化；歷史虛無(wú)主義；傳播樣態(tài)；現(xiàn)實(shí)危害；糾治策略

近年來(lái)，黨和國(guó)家采取了一系列更加全面、更具針對(duì)性的措施，對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行了強(qiáng)有力的遏制，大大縮小了歷史虛無(wú)主義的傳播空間，有效遏制了歷史虛無(wú)主義的蔓延。但是，隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和深度應(yīng)用，人、機(jī)、物逐漸融為一體，在為人類社會(huì)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也為歷史虛無(wú)主義思潮的傳播提供了新領(lǐng)域。數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義的傳播更具隱蔽性和迷惑性，給意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)了嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)此，我們需要明晰數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播的新型樣態(tài)，高度警惕其現(xiàn)實(shí)危害，多措并舉制定有效糾治策略，以高度的政治自覺(jué)牢牢掌握住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

一、數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播的新型樣態(tài)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了社會(huì)思潮傳播的新境遇。歷史虛無(wú)主義也會(huì)隨著媒介技術(shù)的演化而發(fā)生諸多新變化。在數(shù)字化時(shí)代，批判歷史虛無(wú)主義需要從內(nèi)容、主體、范式、場(chǎng)域等維度來(lái)審視其傳播的新樣態(tài)變化。

（一）數(shù)字信息生產(chǎn)模式將傳播內(nèi)容碎片化

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，信息傳播的模式已經(jīng)由“點(diǎn)面?zhèn)鞑ァ毕颉包c(diǎn)點(diǎn)傳播”轉(zhuǎn)化，這種傳播模式讓整體性、系統(tǒng)性的信息生產(chǎn)逐漸被碎片化的信息生產(chǎn)所取代。采用碎片化的內(nèi)容生產(chǎn)模式，將長(zhǎng)篇文章或視頻拆分為短小精練的片段。每一個(gè)片段包含一個(gè)獨(dú)立的主題，可以單獨(dú)傳播，并且容易吸引受眾的注意力。通過(guò)碎片化的內(nèi)容生產(chǎn)，還可以提高受眾對(duì)內(nèi)容的接受度和點(diǎn)擊率。歷史虛無(wú)主義借助數(shù)字信息生產(chǎn)模式，使其傳播內(nèi)容也呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)。在微博、微信、抖音、快手等平臺(tái)上，歷史虛無(wú)主義者往往通過(guò)一篇幾百字的所謂“解密”網(wǎng)文，一段三五分鐘的所謂“內(nèi)幕”視頻，幾張PS過(guò)的或擺拍的圖片，幾句簡(jiǎn)短的“麻辣”點(diǎn)評(píng)、心情日志等，碎片化地推售其零散的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將其不可告人的政治圖謀分散滲透到角角落落、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義思潮碎片化的傳播內(nèi)容，不僅增強(qiáng)了其自身的迷惑性和滲透性，也加大了對(duì)其防范的難度。

（二）數(shù)字媒介運(yùn)用方式將傳播主體多元化

在以報(bào)紙、電視、期刊及廣播為信息傳播主要媒介的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息傳播的主體多為工作人員、知識(shí)分子等，體現(xiàn)出一定的單一性。在數(shù)字媒體平臺(tái)多樣化發(fā)展的今天，人們?cè)谕ㄟ^(guò)微信公眾號(hào)、抖音、快手等媒體平臺(tái)接收信息的同時(shí)，也能夠傳播信息，這樣的數(shù)字媒體使用者，既可以是信息的受眾，也可以是信息的傳播者。數(shù)字媒介運(yùn)用方式的大眾性、簡(jiǎn)便性，改變了過(guò)去傳播主體的單一性，使得歷史虛無(wú)主義傳播主體更趨多元化，其主要包括：一是學(xué)術(shù)研究者。一些研究者打著“學(xué)術(shù)研究”的幌子，以所謂“考證”“還原”虛無(wú)歷史，通過(guò)一些所謂的“新材料”“新發(fā)現(xiàn)”對(duì)一些重要?dú)v史問(wèn)題進(jìn)行“重新認(rèn)識(shí)”，質(zhì)疑既成共識(shí)，顛覆正統(tǒng)說(shuō)法。二是非專業(yè)人士。一些非專業(yè)人士通過(guò)“寫(xiě)書(shū)評(píng)、回憶錄、筆談，進(jìn)行專題訪談，在媒體上開(kāi)辟專欄討論”[1]等方式兜售自己的虛無(wú)觀點(diǎn)。三是文藝創(chuàng)作者。在“流量至上”的觀念驅(qū)動(dòng)下，一些媒體平臺(tái)創(chuàng)作者在內(nèi)容、主題、情節(jié)、敘事以及畫(huà)面、色彩等方面，通過(guò)“文藝作品暗黑化、藝術(shù)題材鬧劇化、文藝?yán)碚撐骰盵2]來(lái)販賣自己的觀點(diǎn)，以此來(lái)獲取商業(yè)流量和私人利益。四是網(wǎng)民。在數(shù)字媒體上，與其他傳播主體不同，個(gè)別網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與受眾拉近距離，產(chǎn)生思想共鳴后發(fā)布一些別有用心的言論，其極易成為歷史虛無(wú)主義傳播的重要主體。

（三）大數(shù)據(jù)技術(shù)將傳播范式精準(zhǔn)化

數(shù)字化傳播格局的日臻成熟與完善，為歷史虛無(wú)主義傳播提供了技術(shù)支撐，歷史虛無(wú)主義傳播的范式變革以數(shù)字化的思維變革為向?qū)А４髷?shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)κ鼙娙后w的數(shù)字化生存數(shù)據(jù)痕跡進(jìn)行追蹤，將人們復(fù)雜的思想動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)量化，形成規(guī)模龐大直觀可視的“全體數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)強(qiáng)大的整合和分析功能，為時(shí)刻掌握受眾的思想動(dòng)態(tài)提供了技術(shù)支撐。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐下，歷史虛無(wú)主義傳播者不再采用廣覆蓋、反復(fù)循環(huán)的漫灌傳播范式。而是利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集分析受眾的平臺(tái)搜索記錄、信息停留時(shí)間、點(diǎn)贊收藏?cái)?shù)量、平臺(tái)互動(dòng)信息等，總結(jié)出該受眾的性別年齡、興趣愛(ài)好、社交關(guān)系圈等，判斷受眾喜好的信息類型，形成個(gè)性化標(biāo)簽。如此一來(lái)，歷史虛無(wú)主義者將精心制作的信息，精準(zhǔn)推送給易受歷史虛無(wú)主義影響的受眾及其社交圈中的好友，使他們?cè)跐撘颇惺艿接绊憽?/p>

（四）數(shù)字技術(shù)疊加應(yīng)用將傳播場(chǎng)域具象化

數(shù)字技術(shù)的疊加性運(yùn)用為在立體化、可視化、沉浸化場(chǎng)域中傳播社會(huì)思潮提供了技術(shù)支撐。隨著云計(jì)算、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等視覺(jué)化數(shù)字技術(shù)在傳播領(lǐng)域的堆疊，讓歷史虛無(wú)主義的內(nèi)容不再局限于抽象的文本形式，而是在全新的視覺(jué)化場(chǎng)域中立體式地呈現(xiàn)出具象化面貌。一方面，歷史虛無(wú)主義者將其核心觀點(diǎn)和思想經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，搭載到網(wǎng)絡(luò)視頻、影視劇、表情包、內(nèi)涵段子上，搭建直觀可感、易于接受的沉浸式景觀體驗(yàn)場(chǎng)景，在潛移默化中滲透自己的虛無(wú)觀點(diǎn)。另一方面，歷史虛無(wú)主義者利用網(wǎng)絡(luò)游戲，在人物設(shè)定、角色扮演等方面，加入歷史虛無(wú)主義元素，以實(shí)現(xiàn)扭曲游戲玩家歷史認(rèn)知的目的。如網(wǎng)絡(luò)游戲《江南百景圖》，罔顧歷史事實(shí)，將岳飛設(shè)定為稀有度普通、能力較低的“閑人”，將奸臣秦檜、魏忠賢等設(shè)定為稀有度較高、能力較強(qiáng)的“天”字號(hào)等級(jí)，貶低、抹黑了歷史英雄人物。

二、數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播的現(xiàn)實(shí)危害

歷史虛無(wú)主義依托數(shù)字化技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上傳播更為隱晦和含蓄，但是其“毒蠱”的本質(zhì)并沒(méi)有減弱，其現(xiàn)實(shí)危害性不能忽視。概括來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)實(shí)危害主要表現(xiàn)為歷史真相在“信息流瀑”中被稀釋，民族情感在“過(guò)濾氣泡”中被離散，歷史共識(shí)在“泛娛樂(lè)化”中被解構(gòu)，唯物史觀理性思維在“眾聲喧嘩”中被弱化。

（一）歷史真相在“信息流瀑”中被稀釋

裂變式的信息傳播模式在造就信息數(shù)量倍增的同時(shí)，也給人們獲取有效信息帶來(lái)了困境。約瑟夫·奈指出：“豐富的信息導(dǎo)致關(guān)注的貧乏。當(dāng)我們被大量信息淹沒(méi)其中之時(shí)，我們難以確定關(guān)注什么。”[3]信息生產(chǎn)權(quán)的開(kāi)放和權(quán)威性信息傳播模式的解體，造就了信息質(zhì)量良莠不齊的數(shù)字傳播環(huán)境。在這種傳播環(huán)境的影響下，受眾不可避免地要接受虛假與真實(shí)信息品類的考驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者桑吉斯坦曾指出，謠言會(huì)通過(guò)“信息流瀑”現(xiàn)象與“群體極化”效應(yīng)兩部分重疊的過(guò)程進(jìn)行傳播。歷史虛無(wú)主義者伺機(jī)而入，大肆制造不實(shí)言論，進(jìn)行虛假信息傳播。他們采用張冠李戴、移花接木、無(wú)中生有的技巧，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行不同程度的篡改、包裝和刪除，來(lái)兜售自己的觀點(diǎn)，誤導(dǎo)受眾。一些歷史虛無(wú)主義者涂抹甚至偽造史料，以片面的歷史細(xì)節(jié)來(lái)割裂歪曲歷史，讓歷史真相變得“虛無(wú)”、模糊，讓人們失去是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到借否定歷史來(lái)否定現(xiàn)實(shí)的目的。這些虛假內(nèi)容混雜于海量信息中，容易誤導(dǎo)讀者對(duì)歷史事件的整體認(rèn)知。人們?cè)诿鎸?duì)如此繁雜的信息時(shí)，很難準(zhǔn)確辨別客觀歷史，歷史真相在快速傳播的海量數(shù)字信息中容易被稀釋。

（二）民族情感在“過(guò)濾氣泡”中被離散

在裂變式數(shù)字信息傳播結(jié)構(gòu)中，“信息過(guò)載”是受眾不可避免的數(shù)字化生存狀態(tài)。在應(yīng)對(duì)“信息過(guò)載”時(shí)，“過(guò)濾”是一種常見(jiàn)的手段，即僅處理“優(yōu)先級(jí)高”的信息。智能算法技術(shù)邏輯的本質(zhì)，就是根據(jù)特定的價(jià)值偏向進(jìn)行信息排序，在信息過(guò)濾后將優(yōu)先級(jí)更高的信息投喂給受眾。基于受眾本位的算法機(jī)制，會(huì)通過(guò)大數(shù)據(jù)勾勒出受眾興趣偏好而投送同質(zhì)性信息，導(dǎo)致個(gè)體被包圍在同一價(jià)值偏向營(yíng)造的“氣泡”性空間中。“過(guò)濾氣泡”的概念最早由伊萊·帕里澤提出，他認(rèn)為搜索引擎可以通過(guò)過(guò)濾器隨時(shí)隨地了解用戶的興趣偏好、價(jià)值取向、利益訴求，從而讓用戶處于由同質(zhì)化信息所構(gòu)成的“網(wǎng)絡(luò)泡泡”環(huán)境。“過(guò)濾氣泡”的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上限制了個(gè)體接收信息的范圍，用戶對(duì)信息的自主選擇權(quán)很大程度上讓渡給了算法。歷史虛無(wú)主義者則依靠算法媒介，不斷加固著封閉性的氣泡空間，散發(fā)反黨辱國(guó)言論，扭曲美化日本侵華歷史，傳播諸如“精日”思想等錯(cuò)誤思潮。長(zhǎng)此以往，“過(guò)濾氣泡”將受眾窄化在一個(gè)充滿抹黑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擬態(tài)信息環(huán)境中，使其難以觸碰到真實(shí)世界，從而離散了虛無(wú)受眾的民族情感。

（三）歷史共識(shí)在“泛娛樂(lè)化”中被解構(gòu)

在馬克思主義的理論釋義中，諸如文娛、藝術(shù)創(chuàng)作等娛樂(lè)活動(dòng)是確證與發(fā)展人的本質(zhì)力量，而在數(shù)字資本設(shè)定的數(shù)字化生態(tài)中，娛樂(lè)活動(dòng)的本質(zhì)不再是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“娛樂(lè)性”的本真內(nèi)涵被異化為留滯于淺表結(jié)構(gòu)的感官刺激。波茨曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出：“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸。”[4]在數(shù)字傳播實(shí)踐中，去中心化的傳播分權(quán)結(jié)構(gòu)和低門檻的信息生產(chǎn)模式，使“娛樂(lè)性”的侵蝕能力倍升，滲透在海量低質(zhì)信息中的“娛樂(lè)性”不斷越界而蔓延至其他領(lǐng)域，造就了數(shù)字生態(tài)中的“泛娛樂(lè)化”景觀。一些歷史虛無(wú)主義者借助大眾娛樂(lè)來(lái)惡搞、消費(fèi)歷史，解構(gòu)受眾的歷史共識(shí)，在微博、微信公眾號(hào)，甚至是網(wǎng)絡(luò)表情包、內(nèi)涵段子中，不斷制作穿插著種種戲說(shuō)、惡搞，通過(guò)制造各式各樣的“笑點(diǎn)”和“笑料”，想方設(shè)法吸引公眾的眼球。這樣做表面上看，滿足了公眾緩解壓力、放松身心、緩解負(fù)面情緒的需求，但是這些現(xiàn)象的背后，暗含著對(duì)經(jīng)典的戲謔、對(duì)英雄的抹黑、對(duì)歷史共識(shí)的消解。

（四）唯物史觀的理性思維在“眾聲喧嘩”中被弱化

曼紐爾·卡斯特認(rèn)為：“任何一種媒介技術(shù)的誕生和普及都會(huì)對(duì)人類社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)帶來(lái)重大影響，無(wú)論是個(gè)人存在還是集體存在都不可避免地受到新技術(shù)媒介的塑造。”[5]數(shù)字媒介的誕生打破了傳統(tǒng)媒介單向性傳播的封閉性空間結(jié)構(gòu)，在數(shù)字賦權(quán)的過(guò)程中釋放出了個(gè)性的數(shù)字傳播潛力。置身于虛擬世界的每個(gè)數(shù)字主體都成為信息的傳播者，“處處皆中心，無(wú)處是邊緣”的信息傳播結(jié)構(gòu)正在形成。這種傳播結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字媒介的民眾化轉(zhuǎn)向，激活了民眾參與信息生產(chǎn)的自主性意識(shí)。然而，自主性意識(shí)的覺(jué)醒帶來(lái)的是信息傳播的魚(yú)龍混雜，各種各樣的聲音并存。傳播環(huán)境中的“眾聲喧嘩”為歷史虛無(wú)主義的登堂入室提供了可乘之機(jī)。歷史虛無(wú)主義利用個(gè)別“微博大V”“網(wǎng)絡(luò)紅人”“抖音博主”等傳播主體煽動(dòng)非理性輿論，弱化唯物史觀的理性思維。一方面，歷史虛無(wú)主義者以個(gè)別網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)受眾的非理性情緒。另一方面，依托重要節(jié)點(diǎn)，設(shè)置輿論議題，煽動(dòng)受眾群體的情緒，擴(kuò)大輿論的輻射面。被誤導(dǎo)的受眾以非理性的情緒割裂歷史的整體性，不斷弱化唯物史觀階級(jí)分析、歷史分析等思維方法。

三、數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播的糾治策略

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[6]反對(duì)歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的較量，然而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，又使得這一較量變得更具復(fù)雜性。面對(duì)數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)危害，必須主動(dòng)出擊、積極作為，采取一系列有效的策略予以糾治，以營(yíng)造一個(gè)健康有序的大歷史環(huán)境。

（一）提升受眾媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)自覺(jué)抵制能力

歷史虛無(wú)主義之所以能夠在“信息流瀑”中稀釋歷史真相，是因?yàn)槭鼙娫讷@得信息選擇權(quán)的同時(shí)沒(méi)有具備相應(yīng)的媒介素養(yǎng)。因此，有必要引導(dǎo)受眾提升自身的媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)歷史虛無(wú)主義傳播的自覺(jué)抵制能力。

一是提升受眾的信息鑒別能力。在數(shù)字化場(chǎng)域中，網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜，受眾在負(fù)面思想的影響下容易喪失原有的辨別力。主流媒體應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿論動(dòng)態(tài)及時(shí)回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切的熱點(diǎn)，適時(shí)加以解讀和引導(dǎo)，及時(shí)跟進(jìn)澄清負(fù)面信息。要幫助受眾深刻認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜信息中夾雜的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，讀懂歪曲歷史真相的弦外之音，增強(qiáng)受眾鑒別歷史虛無(wú)主義的能力。二是增強(qiáng)受眾的媒介認(rèn)知能力。媒介認(rèn)知是指獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳播各種形式媒介信息的能力。數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義傳播更具隱蔽性和迷惑性，為此必須加強(qiáng)理論研究和宣傳教育，為受眾解密數(shù)字技術(shù)的特征、運(yùn)行邏輯，使受眾全面、客觀地了解輿論信息，提高他們對(duì)歷史虛無(wú)主義滲透的警惕性，確保主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。三是提升受眾的媒介參與素養(yǎng)。堅(jiān)持主流文化引領(lǐng)多元文化，積極利用數(shù)字媒體平臺(tái)開(kāi)展學(xué)習(xí)交流、直播互動(dòng)、競(jìng)賽比拼等實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)受眾傳播主流意識(shí)形態(tài)的信息，在理論與實(shí)踐結(jié)合中提升自身媒介素養(yǎng)。

（二）強(qiáng)化算法技術(shù)監(jiān)管，完善網(wǎng)絡(luò)信息管理

技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用是推動(dòng)“過(guò)濾氣泡”形成的根本成因，因此要從技術(shù)層面改進(jìn)，戳破歷史虛無(wú)主義的“過(guò)濾氣泡”。迎合用戶偏好的算法推薦技術(shù)在資本裹挾下，常有被歷史虛無(wú)主義者操控的可能，其危害性和局限性很大，需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行監(jiān)管和約束。

一是要加強(qiáng)對(duì)信息傳播的監(jiān)督。從源頭上切斷歷史虛無(wú)主義的傳播，是有效遏制歷史虛無(wú)主義在“過(guò)濾氣泡”中傳播的關(guān)鍵。因此，要加強(qiáng)對(duì)信息篩選、推送的監(jiān)督，將主流意識(shí)形態(tài)植入算法推薦的各個(gè)環(huán)節(jié)中。平臺(tái)要設(shè)計(jì)規(guī)避歷史虛無(wú)主義思潮的同質(zhì)信息傳播的程序，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容推送的算法把控，優(yōu)先推送以主流意識(shí)形態(tài)為主的信息內(nèi)容。二是加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)測(cè)。做好輿情監(jiān)測(cè)是防范輿情風(fēng)險(xiǎn)的前提條件。要組建網(wǎng)絡(luò)輿情小組，負(fù)責(zé)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行全程監(jiān)控，出現(xiàn)歷史虛無(wú)主義要做好信息收集，及時(shí)向上級(jí)匯報(bào)，確保輿情風(fēng)險(xiǎn)在第一時(shí)間得到控制或解決。

（三）提高主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，凈化網(wǎng)絡(luò)價(jià)值生態(tài)

歷史虛無(wú)主義在數(shù)字化場(chǎng)域中泛娛樂(lè)化傳播正是社會(huì)主流價(jià)值引領(lǐng)缺位造成的，因此，必須提高主流意識(shí)形態(tài)在數(shù)字化場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)社會(huì)主流價(jià)值的輻射傳播。

一是官方主流媒體要掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。官方主流媒體在娛樂(lè)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播方面發(fā)揮著正面的輿論引導(dǎo)作用。官方主流媒體要掌握其在數(shù)字化場(chǎng)域中的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，認(rèn)清歷史虛無(wú)主義穿“娛樂(lè)”外衣，堅(jiān)決基于歷史事實(shí)還原歷史真實(shí)的一面，維護(hù)好我們的民族記憶和民族情感。二是要?jiǎng)?chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)，增強(qiáng)話語(yǔ)吸引力。數(shù)字化場(chǎng)域中歷史虛無(wú)主義泛娛樂(lè)化傳播，滿足了受眾快節(jié)奏的生活方式和碎片化消費(fèi)需求。因此，必須創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)在數(shù)字化場(chǎng)域中的話語(yǔ)表達(dá)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力，擠壓歷史虛無(wú)主義泛娛樂(lè)化的傳播空間。一方面，改變主流意識(shí)形態(tài)的宏大敘事風(fēng)格，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)從嚴(yán)肅正經(jīng)到輕松活潑的風(fēng)格轉(zhuǎn)變；另一方面，在話語(yǔ)內(nèi)容中，要善于使用一些網(wǎng)絡(luò)詞、網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)，拉近主流意識(shí)形態(tài)與受眾的距離。

（四）培養(yǎng)高素質(zhì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)歷史導(dǎo)向

“‘意見(jiàn)領(lǐng)袖既可以是歷史虛無(wú)主義網(wǎng)絡(luò)傳播的‘放大器，也可以是阻斷或消除其影響的‘防火墻”。[7]歷史虛無(wú)主義借助數(shù)字媒介領(lǐng)域個(gè)別“網(wǎng)紅”或意見(jiàn)領(lǐng)袖，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中煽動(dòng)非理性情緒，以此來(lái)削弱唯物史觀的理性思維。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)危害，我們不能坐以待斃，要主動(dòng)培養(yǎng)高素質(zhì)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)歷史導(dǎo)向。

一是要主動(dòng)培養(yǎng)一批具有馬克思主義素養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論隊(duì)伍。評(píng)論人員要積極主動(dòng)參與數(shù)字信息的跟帖與討論，及時(shí)把符合主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容發(fā)布在數(shù)字媒體平臺(tái)上，有效提升正面輿論的宣傳引導(dǎo)作用。二是要把具有網(wǎng)絡(luò)影響力的版主和博主培養(yǎng)成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。知名博客的博主、網(wǎng)絡(luò)論壇上的版主，具有把關(guān)和議題控制能力，可以影響網(wǎng)絡(luò)輿論的走向。此外，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)歷史導(dǎo)向的重要力量，面對(duì)歷史虛無(wú)主義傳播的非理性情緒，要善于運(yùn)用階級(jí)分析、歷史分析的歷史唯物主義方法進(jìn)行分析與引導(dǎo)，有效阻止歷史虛無(wú)主義的蔓延。

四、結(jié)語(yǔ)

欲滅其國(guó)，必先毀其史。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”[8]在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到歷史虛無(wú)主義傳播的新型樣態(tài)和現(xiàn)實(shí)危害，以正確的歷史觀教育引導(dǎo)廣大受眾堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神。

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[7]楊建義.歷史虛無(wú)主義的網(wǎng)絡(luò)傳播與應(yīng)對(duì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（1）：110-114.

[8]習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（1）.

作者簡(jiǎn)介：秦國(guó)民，鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（鄭州 450001）；曲翃佼，鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士生（鄭州 450001）。

編校：張紅玲