現(xiàn)代性視野下建筑的空間重構(gòu)

王德劭 許杰青

進入現(xiàn)代社會以來，現(xiàn)代性賦予人類前所未有的自由以創(chuàng)造新事物，其所蘊含的以人為本的價值取向及其科學理性思想已經(jīng)深入人心，科學發(fā)展和理性精神的弘揚、人的主體性地位的確立，極大地變革了人們的生存境遇。但與此同時，這種現(xiàn)代化進程在促進人類文明進步的同時也呈現(xiàn)了雙重性，它逐漸遮蔽了人的存在價值，把人們拋離了社會秩序的正常軌道，摒棄了其本身所承載的精神性，致使人們產(chǎn)生了意義與情感上的失落與壓抑，未能切身感受到現(xiàn)代化所帶來的身心喜悅。最早對這種現(xiàn)代性危機進行剖析的德國學者馬克斯·韋伯將這種危機的出現(xiàn)歸結(jié)為人類社會的理性化與人們對現(xiàn)代科學的篤信。〔1〕相關(guān)建筑學者則探討了現(xiàn)代性如何影響現(xiàn)代建筑運動，現(xiàn)代性、棲居和建筑之間的相互關(guān)系等問題，如希爾德·海嫩通過辨別現(xiàn)代性的不同概念論證了以批判態(tài)度面對現(xiàn)代建筑的重要性。〔2〕本世紀初，現(xiàn)代性的研究逐漸進入國人（包括中國建筑界）的視野，如盧瑞芳、金秋野在回顧20世紀西方建筑師及理論家對建筑中現(xiàn)代性的理解后，嘗試用現(xiàn)代性來重構(gòu)建筑學知識；〔3〕夏桂平認為現(xiàn)代性在建筑中所反映的就是與傳統(tǒng)的斷裂與兼容，同時現(xiàn)代性作為祛魅的進步觀念，可以為我們在對建筑技術(shù)的選擇上提供幫助；〔4〕等等。但總體上說，這些研究大多還停留在對西方已有觀點的引介上，注意力主要集中在方法論層面的討論，缺少針對本土文化環(huán)境的具體研究。本文在闡述現(xiàn)代性矛盾與困境的基礎(chǔ)上，著力探討現(xiàn)代性和建筑的關(guān)系問題，以及我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代性視野下重構(gòu)一種更為理想與人性化的建筑新形態(tài)。

一、現(xiàn)代性的矛盾與困境

“現(xiàn)代性”發(fā)軔于西方，是對現(xiàn)代社會的現(xiàn)代化發(fā)展狀態(tài)及其后果的一種理論表述，是一種與現(xiàn)實相聯(lián)系的思想態(tài)度。“現(xiàn)代性”源于“現(xiàn)代”，這個“現(xiàn)代”用以區(qū)分信奉基督教的當代和信奉異教的往昔，是針對中世紀而言而非籠統(tǒng)的傳統(tǒng)社會。15、16 世紀譜寫了現(xiàn)代性的序曲，社會發(fā)展開始與中世紀分道揚鑣，萌發(fā)了以“理性”和“人的主體性”為核心內(nèi)容的規(guī)范運行機制，西歐社會開啟了宗教改革與文藝復(fù)興等社會文化運動。伴隨著18世紀啟蒙運動的勝利，理性原則在個人存在和社會規(guī)范等各方面得以確證，神學和理性的位置徹底顛倒，這就是“大寫的理性”，它成為評價個人存在和社會行為的重要尺度，并成為個人的存在和社會活動的出發(fā)點與歸宿。由此，人們實現(xiàn)了自我的主體性，開始依據(jù)理性來崇尚自我與祛除迷信，高揚理性至上。“以往，生活是依其所是的樣子而被接受的；現(xiàn)在，人的理性能夠有目的地塑造生活，直到使生活成為它所應(yīng)是的狀態(tài)。……在這個新時代里，為理性原則所指引的人將決定自己的命運。”〔5〕從這個意義上講，現(xiàn)代性的兩大基石在社會中與人照面了，社會以“‘大寫的理性’和大寫的主體性”為特質(zhì)助推了個人的主體性和社會的理性化進程，成為現(xiàn)代化社會的指向與標志。

在現(xiàn)代文明中，理性化是現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)機理與實踐活動的出發(fā)點，無論是社會文化精神的形成，還是個體所追求的目標的實現(xiàn)，具有主體意識和自由自覺地參與社會活動都是理性精神的產(chǎn)物，它是現(xiàn)代人的普遍生存狀態(tài)。現(xiàn)代性的生成與資本運動具有同軌性，這一特征也是資本主義社會運行的基礎(chǔ)。馬克思指出，“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質(zhì)。”〔6〕資本主義的誕生是現(xiàn)代社會的開端，資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代生產(chǎn)不斷推動工業(yè)化大生產(chǎn)，生成了以主體性和理性為基石的現(xiàn)代性，它所支配的現(xiàn)代生產(chǎn)方式使一切社會資源和先進的生產(chǎn)技術(shù)都是為了資本追利而組織工業(yè)化生產(chǎn)和強化技術(shù)創(chuàng)新，即以理性為根基來計算生產(chǎn)成本。這表明資本生產(chǎn)就是一種理性化的過程，資本化的理性由此成為現(xiàn)代世俗理性的根源，并滲透人們的日常生活之中，成為社會運行的通行證。隨著資本的不斷擴張，理性日益轉(zhuǎn)化為日常生活準則，人們依賴理性原則自主地決定交往實踐活動。人擺脫了自然的束縛，成為具有自由自覺的主體意識的現(xiàn)代人，社會生活和個體行為日益理性化。就此而言，資本在增殖動力的驅(qū)動下造就著現(xiàn)代性的各種現(xiàn)象、要素和后果，現(xiàn)代性本質(zhì)上就是資本的現(xiàn)代性，資本是現(xiàn)代性生成與流動的基本動力。但與此同時，現(xiàn)代人也為享受現(xiàn)代化成果付出了巨大代價。“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配，并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。這種獨特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實的科學造成了只見事實的人。”〔7〕現(xiàn)代性中的“大寫的理性”是一種實證化的科學理性，在日常生活中，這種理性否定人的主體能動性，令人拋棄對人生意義的探問，造成了現(xiàn)代人理性觀念的實證化。它徹底割裂了認知方式的完整性，懷疑一切先驗的價值預(yù)設(shè)與先在的理論假設(shè)，把對事物的認識停留于精確性的描述和直觀認知，因而這種理性極易誘發(fā)人們受實證理性所支配而迷誤于繁榮的物化社會。“現(xiàn)代資產(chǎn)者使用精密的理性計算技術(shù)把社會的一切全盤‘理性化’了，一切都變成了贏利的工具，人們把一切關(guān)系變成了達到贏利目的的手段，完全喪失了價值理想。”〔8〕這種實證化的理性與資本互為表里，對所有的個性和意義漠不關(guān)心，使真、善、美的有機統(tǒng)一與人的完整性存在意義不斷遭到瓦解，把主體性的自我抽象為純粹的客觀對象，從而徹底否定了主體的一切價值，成為主宰社會運行機制的一種新神話。

在現(xiàn)代社會中，由于個人利益的利己性和務(wù)實性，在頻繁的交往與交易中，為了避免自身利益受損，貨幣作為資本所使用的理性計算技術(shù)應(yīng)運而生，人們選擇以貨幣為媒介作為聯(lián)結(jié)的橋梁，把貨幣仿真為社會和個人的自然特性。貨幣具有普遍性、通約性和同一性特征，可以遮蔽一切事物的內(nèi)在價值，將個體多樣性、差異性以及具體事物抽象為可量化的、同質(zhì)性的金錢數(shù)字，進而操控著社會運行準則與規(guī)訓(xùn)著個體的日常行為。于是，貨幣由于其普適的、獨立存在的價值，成為現(xiàn)實的、具體的東西，成為社會運行和人們交往的客觀前提。貨幣將人整合到金錢化的世界之中，金錢成為人們的生存意義和社會活動價值的參照系，諸多主體意志被貨幣所操縱和控制，進而消解成為偽主體，日常生活的很大一部分被納入貨幣資本操縱的領(lǐng)域，許多人成為貨幣體系的擁護者和參與者，主動參與到貨幣體系之中來自由地選擇職業(yè)和生活，從而在社會中獲得了合理性的認同。這種“貨幣化的理性”是一種操縱性的、工具性的狹隘理性，是“大寫的理性”在以貨幣為核心的現(xiàn)代社會中演變成的新的理性形態(tài)。這樣，抽象的可計算和實用性成為社會的文明準則，貨幣規(guī)則成為社會評價體系，造就了一種客觀的、貨幣化的認識方法與價值觀念。

可見，現(xiàn)代性以理性和主體性為基石，使“世界越來越多地被拉入一個超越了傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟和文化世界的經(jīng)濟和社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”，〔9〕它促進了社會的理性化與人的主體性實現(xiàn)，使人能有效地管理自身的生活世界，從而深刻地改變了人們的思維觀念和生產(chǎn)方式，使現(xiàn)代社會展現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會不同的特質(zhì)。但它也具有難以消弭的二重性，造就了“人為物役”的歷史圖景，致使現(xiàn)代人陷入兩難的境地，社會中產(chǎn)生了更大、更多的孤獨，強化著社會和個體的物化，使整個現(xiàn)代社會生活作為資本增殖的工具來加以使用。也就是說，現(xiàn)代性使人的主體性得以翻轉(zhuǎn)，為人們的生存活動提供和創(chuàng)造了各種機遇，它產(chǎn)生了征服自然的巨大能力，為人們開辟了靈活多變的道路，但與此同時，人們也付出了沉重的代價。現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾在空間中的展開就是建筑現(xiàn)代化，它是現(xiàn)代性在空間場域上的展開，是現(xiàn)代性的空間開端與存在樣態(tài)，展示了建筑由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的結(jié)果。

二、現(xiàn)代建筑：現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的空間樣態(tài)

現(xiàn)代性在空間中的展開，就是人取代神、理性取代信仰，它改變了世界的時空架構(gòu)，變革了人們的體驗方式和空間意念。基于此，人們發(fā)展與建構(gòu)了現(xiàn)代建筑，使之成為現(xiàn)代社會生活和人的存在中心，從而營造了不同的精神文化、生活品質(zhì)和生產(chǎn)方式。現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)區(qū)別在于，現(xiàn)代建筑是“人”的建筑，而傳統(tǒng)建筑則是屬于“超人”的建筑，它首先是“神明”的居所，抑或擁有統(tǒng)治權(quán)的上層統(tǒng)治階級的居所，然后才是人的居住場所，傳統(tǒng)建筑就是以此建構(gòu)與發(fā)展起來的。“這類地點除具備各種優(yōu)良的自然條件外，還具有一些‘精神的’或超自然的威力，一種比普通生活過程更高超、更恒久、更有普遍意義的威力”。〔10〕現(xiàn)代建筑則處處彰顯了主體性與理性，并沿著這種路徑而不斷成長，它構(gòu)筑了屬“人”的空間，表現(xiàn)出了新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和演化動力，能夠確保個人日常行為的自由性與自決性，維護人們享有自由的權(quán)利和公共化的空間，建構(gòu)起理性化的管理制度，使人解脫了人身依附關(guān)系，因而具有自由性、開放性、公共性特征，保障了主體性的實現(xiàn)。

現(xiàn)代性是資本的現(xiàn)代性，隨資本載體的創(chuàng)新而具有更迭性與流變性，現(xiàn)代建筑的興起與繁榮必受資本所左右，它是背后的資本、權(quán)力以及各方社會力量互動行為的共同產(chǎn)物。資本在逐利過程中，隨著在全球范圍內(nèi)的流動，促使傳統(tǒng)的建筑格局和生活樣式發(fā)生了翻天覆地的變化，建筑的結(jié)構(gòu)和功能不斷演變并呈現(xiàn)新景象，代表現(xiàn)代文明的建筑不斷高聳于青天之下。即是說，資本成為現(xiàn)代建筑構(gòu)造的驅(qū)動力，人們選用水泥鋼鐵來構(gòu)建空間結(jié)構(gòu)，有組織地如雨后春筍般建立起現(xiàn)代建筑，并使其不斷向高空發(fā)展。同時，伴隨著機器大工業(yè)替代傳統(tǒng)手工業(yè)，造就了自動化與機械化的現(xiàn)代生活，給人們的生產(chǎn)和生活帶來了舒適與便捷，并推進著各種文藝與技術(shù)的創(chuàng)造。當然，這種建筑現(xiàn)代化也在不斷加劇著人們的生存困境，盡管經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代化進程，人們的居住條件和生活環(huán)境都得以巨大改變，但由于建筑形態(tài)和建筑風格仍然受資本驅(qū)動，建筑價值選擇依舊被資本所吞噬，形成了建筑的商業(yè)化與市場化，本應(yīng)是獨特精神文化與生活方式的空間表征，卻成為資本增殖和擴張在空間層面上的展示，即被資本以商品化為基礎(chǔ)造就為都市建筑景觀。部分作為城市根脈象征的古老建筑雖能得以留存，其歷史意義與文化價值卻被遮蔽和消解，只是根據(jù)經(jīng)濟、政治和文化方面的要求而讓這些建筑保留下來，許多被改造為供人欣賞和消遣的文化商品，能夠在商業(yè)化中產(chǎn)生巨大利潤。所以我們看到，大型博物館可以承擔一種理性的功能，但通常人們對博物館的興趣集中于片面追求金錢收益這一副產(chǎn)品，在這個主要以金錢為導(dǎo)向的大都市文化中，即使在最偏遠的地區(qū)也以追求金錢收益為特征。〔11〕可見，城市歷史文化與建筑景觀的變革一定程度上被納入資本增殖的邏輯，眾多建筑成為資本為了實現(xiàn)自身積累和創(chuàng)造更多利潤所形成的結(jié)果，其作為一個文化象征和品牌力量就在于能夠為資本增殖貢獻力量。

建筑彰顯著人類文明發(fā)展的歷程，是人之為人的中介，是物質(zhì)的和精神的空間聚合體。建筑現(xiàn)代化代表了技術(shù)先進的物質(zhì)文化與需求創(chuàng)新的精神文化，變革了人在城市中的位置，由“超人”的居所轉(zhuǎn)換成為屬“人”的空間，但其現(xiàn)代性悖論也隨之展露。現(xiàn)代性忽略了人的存在價值，使人越來越感受到一種深層的斷裂，并造就了建筑的資本化與資本的建筑化的歷史場景。對大多數(shù)人來說，這種建筑環(huán)境就是一種“烏托邦”的噩夢，它把個人塑造成為資本統(tǒng)治的遵從者，將貫穿基本生活的諸多非理性變?yōu)楹侠砘谷烁械綗o助與迷茫，面臨著一定的精神虛無的生存困境，人與人之間形成了有形與無形的分隔和分野。換言之，建筑本是自然的人化過程，是滿足人們生存需要的人工環(huán)境，但資本卻按照自己的利益和需要對許多建筑進行改造與設(shè)計，其大部分的外觀、結(jié)構(gòu)和定位都由資本所塑造，借助公共權(quán)力來更加集中和便利地主宰空間權(quán)益，建構(gòu)屬于該群體的居住空間和生活方式，使眾多建筑實質(zhì)上成為資本所主宰的特有空間樣態(tài)。部分城市的建筑與設(shè)計僅僅迎合少數(shù)富人階層的需求，建筑令所有人享受有創(chuàng)造性、有尊嚴的生活方式的功能被遮蔽，從而瓦解了傳統(tǒng)意義上的公共空間，致使共同價值觀念消失，不同居民的生活方式與生活道路日益分化。建筑有了拒絕權(quán)，誰有錢誰就可以享有豪華的建筑空間，大多數(shù)人則被排擠到邊緣地帶，被隔離出了享有建筑權(quán)利的行列，生活水準和未來機會日趨下降，別無選擇地被持續(xù)剝奪和為富人生活買單。

由此，現(xiàn)代建筑有的成為有錢人生財與獵權(quán)的場域，成為有錢人聚集財富的“游戲”。他們的人生目標就是成功投資和為自己獲利，個人成為貨幣符號的規(guī)定性，自我的生存意義被金錢所同化，他們的需要與活動都打上了金錢的烙印，自我變成了符合金錢化的實體存在，日益喪失了獨特的人格和意識的否定性向度，彼此間富有個性與特色的交往蕩然無存。與此同時，他們還面臨著普遍的文化焦慮與精神危機，因為看似生活在格式化的、時尚化的建筑環(huán)境中，實質(zhì)上卻體驗著一致性的生活方式。世界各地都可以見到建筑風格一致的高樓，許多地方都像一個集世界萬物于一體的主題公園，人們陷入了標準化的建筑景觀中，造成了一定的自我認同與存在的困境，加劇了自身的一種身份危機，再也無法感受到家園感和歸屬的根性，難以找到其所生活場景的靈魂根脈。海德格爾指出，“我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑。”〔12〕建筑離真實越來越遠，成為一個無根的家園，摧毀了詩意的棲居，為多數(shù)人制造了痛苦、墮落、幻滅和壓抑，而為少數(shù)人制造了財富與權(quán)力。人們?nèi)諠u喪失了建筑權(quán)利與人性中的神圣性，身份感以及歸屬感等消失殆盡，生活在一種日益被分割與散碎的環(huán)境之中。對此，我們該如何消解理性與人性的異化，創(chuàng)造一種建筑未來的詩學就成為重要議題。

三、空間重構(gòu)：未來建筑新形態(tài)

現(xiàn)代性的根本特征是在空間生產(chǎn)體系中展開的，現(xiàn)代建筑是現(xiàn)代性后果在空間的真實寫照。齊格蒙特·鮑曼指出：“人們需要反思世界的秩序、反思人類生存環(huán)境的秩序、反思人類自身的秩序，以及這方面相關(guān)聯(lián)的秩序。”〔13〕建構(gòu)建筑新形態(tài)就是要從人們的自我完善和理想存在方式出發(fā)，構(gòu)建一個健全與合理的建筑環(huán)境，從而超越這種現(xiàn)代性困境。應(yīng)基于中國社會轉(zhuǎn)型語境，積極探索解決現(xiàn)代建筑二重性的方案，超越資本化的理性對社會肌體的侵蝕，把握建筑空間和社會發(fā)展的辯證關(guān)系，以推動中國建筑未來的更好發(fā)展。

1.優(yōu)化資本重組，重構(gòu)建筑現(xiàn)代性中的資本運作邏輯

現(xiàn)代建筑既是社會進步力量的充分展現(xiàn)，也是資本邏輯最生動的空間映照。作為資本的當代存在形態(tài)，現(xiàn)代建筑的資本化在促進我國建筑發(fā)展的同時也衍生出各種問題。因此，必須超越資本，祛除資本邏輯對現(xiàn)代建筑的主宰與控制，透視資本運行的內(nèi)在邏輯和歷史演進規(guī)律，以合理的方式重塑資本、建筑和現(xiàn)代性三者之間的關(guān)系，制定特定的超越目標與策略，重新構(gòu)建新的建筑現(xiàn)代性運作邏輯。一是促進政府向公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。政府應(yīng)加大對就業(yè)、住房、社會保障等公共服務(wù)的投資，使每個人都具有創(chuàng)造美好生活的意求，享有表達構(gòu)造和規(guī)劃空間結(jié)構(gòu)的權(quán)利，強化空間權(quán)益和社會治理的公共性。二是處理好效率與公平之間的關(guān)系。要堅持人民至上，著眼于更好地服務(wù)于人民的目的，兼顧效率和公平，做好監(jiān)管與運用資本的制度設(shè)計，平衡生產(chǎn)和消費、需求與供給，為大眾提供優(yōu)質(zhì)的公共建筑空間環(huán)境。

2.平衡多元利益，推動建筑現(xiàn)代性中的主體協(xié)作共治

要建立包容性管理制度體系，使不同背景的主體都有機會和權(quán)利參與建筑的規(guī)劃與設(shè)計，讓各管理主體之間采用平等對話的溝通方式，并使社會多種力量積極參與，從而在協(xié)商、溝通與合作的基礎(chǔ)上達到多元利益的平衡。其一，在建筑規(guī)劃中傾聽更多主體的建議和意見。要協(xié)調(diào)好政府、市場和社會多元權(quán)利主體利益的訴求，通過適當?shù)目臻g重構(gòu)促進公共資源的共享，為不同群體的利益需要提供便利。其二，擴大居民參與內(nèi)容和范圍。應(yīng)充分考慮各異質(zhì)性人群在監(jiān)管規(guī)制、建筑規(guī)劃、政策執(zhí)行、公共決策等眾多領(lǐng)域都能有公共參與的機會，并積極培育和發(fā)揮社會組織等非正式組織的功效。其三，進一步縮小城鄉(xiāng)差距。實現(xiàn)區(qū)域均衡和可持續(xù)發(fā)展，克服區(qū)域發(fā)展規(guī)劃中對短期利益的追求，不以犧牲農(nóng)村的土地、水資源、環(huán)境資源等為代價，而應(yīng)將農(nóng)村視為資源保護的對象。其四，保護城市建筑文化。應(yīng)充分包容文化的多樣性，保護人類記憶，適當保留城市建筑歷史，不應(yīng)將許多歷史建筑推翻重建，也不應(yīng)將城市建筑打造為千篇一律的商業(yè)景觀。

3.實現(xiàn)空間正義，營造公平公正的建筑人居環(huán)境

空間平等權(quán)是一種身份權(quán)利，體現(xiàn)著社會資源和社會財富的分配，與空間生產(chǎn)緊密相連，其生成過程包含著各種力量和利益的博弈，蘊含著各種錯綜復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系。面對許多建筑共同體走向分野、部分社會成員身份排斥與認同危機及其由權(quán)力和資本邏輯運作而引發(fā)的一定階層分化等現(xiàn)實，保障公民的建筑權(quán)利成為構(gòu)建公民社會的現(xiàn)代性模式。首先，居住權(quán)是公民權(quán)利的基本，美好生活水平取決于人們的居住質(zhì)量。要保障公民的居住權(quán)，應(yīng)積極維護社會低收入群體的利益，縮小群體之間的差異，對居住空間和社會公共資源進行再配置，如完善經(jīng)濟適用房、安居工程等保障性住房建設(shè)等，以改善低收入人群的居住條件。其次，發(fā)展權(quán)利是主體享受建筑最終成果的權(quán)利。應(yīng)積極促進空間公平，完善公共服務(wù)設(shè)施配置，改變公共服務(wù)設(shè)施空間布局的不均衡和受益人群的不均衡，使得不同背景的主體都可共享建筑發(fā)展的成果，讓更多的人享受現(xiàn)代建筑發(fā)展帶來的資源與機會，從而真正實現(xiàn)社會的公平公正。

4.突出文化表征，在建筑現(xiàn)代性中培育建筑共同體意識

現(xiàn)代性是一個兼具時間和空間維度的變遷結(jié)果，建筑空間是人們集體記憶、認同感、歸屬感和身份感孕育的載體，人們的建筑記憶隨著時間和空間的變遷而發(fā)生改變。共同體意識的解構(gòu)在于消費社會的形成導(dǎo)致了物化的日常交往，現(xiàn)代建筑讓人們生活在一個碎片化的環(huán)境中，人和人的交往逐漸變得冷漠和疏遠，因而培育建筑共同體意識，對解決現(xiàn)代性危機和促進我國建筑可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。應(yīng)增強現(xiàn)代居民的凝聚力和文化認同感，通過強化建筑的記憶功能，培育公民的建筑共同體意識。第一，完善社會交往公共空間建設(shè)。建筑共同體意識的培育需借助公共空間上的生活實踐與日常交往，它為人們溝通交流和建構(gòu)親密關(guān)系提供了紐帶，既滿足了人們?nèi)粘Ｉ钚枨螅瑥娀斯裆矸菡J同感和社區(qū)歸屬感，又提供了一種生活方式和情感訴求的平臺。第二，保護和發(fā)展各地區(qū)的民俗和儀式。認同感是人們憑借共同的社會風俗和文化儀式建構(gòu)自己對建筑環(huán)境的認知，它建立在以往的共同社會經(jīng)歷基礎(chǔ)之上。特色區(qū)域風俗是建構(gòu)公民認同感的重要手段，它是集體記憶的中介和載體，既是維系人與建筑之間的情感橋梁，也是對表征建筑特色的重要資源的維護。第三，建筑設(shè)計和景觀應(yīng)體現(xiàn)地域文化特色。建筑是文化的重要載體，建筑景觀不應(yīng)成為一種商品符碼，在規(guī)劃設(shè)計上應(yīng)突破千城一面的現(xiàn)狀，改變單調(diào)、同質(zhì)性、乏味的建筑樣式，并最大程度保留有特色有歷史底蘊的建筑，以及富有民族特色和歷史記憶的傳統(tǒng)民居，從而打造屬于自己的特色文化標簽。要強化城市記憶路徑，加深特色文化印象，在現(xiàn)代性發(fā)展中讓新建筑與歷史建筑成為人們共同認知的符號與元素。

結(jié)語

建筑是人類文明發(fā)展道路上如史詩般劇目的空間演繹。作為人類空間實踐的結(jié)晶，建筑不僅指向物質(zhì)生活的繁榮，還透映了社會環(huán)境和人類的精神心理等獨特存在印記，體現(xiàn)了人與人之間的相互平等性，實現(xiàn)人的主體性自由，即以人為核心，揭示人及其相互關(guān)系。“這種類型的人默默地追求理性，或公開地追求來自人本身、表現(xiàn)人本身，和按照本質(zhì)的必然性自覺引導(dǎo)人的發(fā)展的終極目標。”〔14〕現(xiàn)代性促進了人類文明前所未有的發(fā)展，改變了建筑的空間結(jié)構(gòu)與發(fā)展樣式，但現(xiàn)代性在建筑空間中積極展開的同時，其負面效應(yīng)也隨之展露，即消化掉了人的主體性，造成現(xiàn)代建筑并未真正為人們提供具有價值和尊嚴的棲居，未真正實現(xiàn)人類美好生活的愿景。對此，我們必須超越現(xiàn)代建筑的資本化，批判資本的擴張邏輯，強化社會價值觀念引導(dǎo)，形成一種更加普遍、內(nèi)在的反資本統(tǒng)治的力量。我們必須揭露現(xiàn)代建筑所造就的種種破壞性圖景，形成以滿足大眾需求為基準、不以積累為目的的現(xiàn)代生產(chǎn)形態(tài)，恢復(fù)人的建筑權(quán)益與普遍理性，從根本上回答我們希望怎樣的現(xiàn)代生活方式，以及要做一個什么樣的人這類基本問題。必須保障每個人都能夠共享現(xiàn)代文明成果，喚醒人們的建筑權(quán)利意識，建構(gòu)一種真正充滿詩意、自由的建筑新形態(tài)來取代資本化的現(xiàn)代建筑，也就是恢復(fù)自身的完整性在建筑中的位置，使人重新成為現(xiàn)代建筑的主人，成為具有普遍理性的人，得以在經(jīng)濟生活、政治生活和文化價值等三個維度實現(xiàn)解放，進入一個融境界、意境、語言為一體的，詩與遠方的建筑新境界。■