葉春雷

《錢公良測(cè)語(yǔ)·由庚》言:“周公不以夜行而慚影,顏回不以夜浴而改容。故曰:‘不為昭昭伸節(jié),不為冥冥隳行。”
“不為昭昭伸節(jié),不為冥冥隳行”,這兩句的意思是:“不因?yàn)槿巳硕伎吹玫蕉憩F(xiàn)自己的節(jié)操,不因?yàn)閯e人看不見(jiàn)而毀壞自己的德行。”在大庭廣眾面前,展現(xiàn)自己的節(jié)操,自然也無(wú)可厚非,若說(shuō)有些不妥,無(wú)非是有夸飾炫耀的成分在;但是在無(wú)人處自甘墮落,卻是絕對(duì)要不得的。儒家強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,就是如此。
《菜根譚》曰:“肝受病,則目不能視;腎受病,則耳不能聽(tīng);病受于人所不見(jiàn),必發(fā)于人所共見(jiàn)。故君子欲無(wú)得罪于昭昭,先無(wú)得罪于冥冥。”一個(gè)人,假如因?yàn)椤摆ぺぁ敝校怂灰?jiàn),就可以為所欲為,那么,他想要在“昭昭”之中約束自己的行為,也可能是心有余而力不足了。事實(shí)上,壞習(xí)慣一旦在“冥冥”中形成,要想在“昭昭”中改過(guò)來(lái),就不大可能了。一個(gè)人,只有做到了“不為冥冥隳行”,他才能在“昭昭”中規(guī)行矩步,受人敬重。“冥冥”是做人的前因,“昭昭”是后果。假如不注重“前因”,想要有好的“后果”,那就無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。狗看見(jiàn)土塊扔過(guò)來(lái),就去追逐那個(gè)土塊,不去追逐那個(gè)扔土塊的人,土塊就會(huì)老是砸向它。如果做到了“不為冥冥隳行”,那就抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì),就像一條狗忽略土塊,直接撲向人,土塊自然也就不會(huì)再砸向它了。所以說(shuō),要樹(shù)立道德的根基,在大庭廣眾面前展現(xiàn)自己的節(jié)操是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,最要緊的,還是“不為冥冥隳行”。
“冥冥”之中,砥礪自己的節(jié)操,就像周公和顏回那樣,“周公不以夜行而慚影,顏回不以夜浴而改容”,那么道德的根芽,就會(huì)潛滋暗長(zhǎng),最終長(zhǎng)成參天大樹(shù)。荀子《勸學(xué)》中言:“是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功。”無(wú)人處,最容易長(zhǎng)養(yǎng)人的道德、本領(lǐng)。“士別三日,當(dāng)刮目相待”,為何會(huì)如此?是因?yàn)樵谌怂匆?jiàn)時(shí),你在不斷改過(guò)自新,那個(gè)漸變的過(guò)程,是漫長(zhǎng)的,痛苦的,有反復(fù)的,然而也是美好的,充滿希望的。越是在無(wú)人處,越是要約束自己的行為,不可放縱。劉向在《說(shuō)苑》中,講了一個(gè)耐人尋味的故事。楚莊王有一次舉行夜宴,宴會(huì)中燈火忽然熄滅了,一個(gè)叫唐狡的將領(lǐng)趁亂拉了一個(gè)美人的手,美人卻拉斷了他的帽帶做記號(hào),并且要求立刻點(diǎn)亮燈火找到那個(gè)帽帶斷了的人。楚莊王很開(kāi)明,沒(méi)有這樣做,而是要求在黑暗中所有人都把帽帶拉斷,然后才重新燃亮燈火。楚莊王救了唐狡,唐狡后來(lái)報(bào)答楚莊王,在同晉國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功。這個(gè)故事是在歌頌楚莊王的寬容。但是,換個(gè)角度,假如楚莊王是個(gè)小心眼的人,結(jié)果如何?很可能,美人的愿望立刻實(shí)現(xiàn),唐狡人頭落地。所以,“冥冥”之中放縱自己的行為,是非常危險(xiǎn)的。
《菜根譚》又言:“遇艷艾于密室,見(jiàn)遺金于曠郊,甚于兩塊試金石。”假如因?yàn)槭菬o(wú)人處,就對(duì)美艷的女子非禮,或者將金子撿起來(lái)落入自己腰包,那么,這就是在“冥冥”中毀壞了自己的德行,“從惡如崩”,道德一旦下流,要想在“昭昭”中扳回來(lái),談何容易?
(編輯 高倩/圖 槿喑)