新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng):意蘊(yùn)、結(jié)構(gòu)與培育路徑

嚴(yán) 怡,崔友興

2010年,《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》發(fā)布,指出為適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開放的要求,需要培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才。[1]2015年,聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變?》報(bào)告,認(rèn)為:“文化多樣性是激發(fā)人類創(chuàng)造力和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大源泉,這就需要以多種方式來看待這個(gè)世界。”[2]2021年,聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《共同重新構(gòu)想我們的未來:一種新的教育社會(huì)契約》報(bào)告,指出:“要共同創(chuàng)造一種共享的、彼此依賴的未來”,“重新構(gòu)想學(xué)校,以推動(dòng)世界更好地向更加公正、公平和可持續(xù)的未來轉(zhuǎn)型。”[3]2022年,黨的二十大報(bào)告明確要求:“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)。深化文明交流互鑒,推動(dòng)中華文化更好走向世界。”[4]在全球化時(shí)代,隨著交通工具、信息技術(shù)的高速發(fā)展,“地球村”已然成為一個(gè)不容置疑的存在,但“村民”之間能否有效地溝通交流,能否和諧共存,能否建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”,攸關(guān)人類的未來和命運(yùn)。為此,新時(shí)代培育大學(xué)生跨文化素養(yǎng)既是時(shí)代發(fā)展的需要,也是高等院校人才培養(yǎng)職能的應(yīng)有之義,更是高等院校的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“自19世紀(jì)以來,人類社會(huì)的互聯(lián)互通開始在全球范圍內(nèi)規(guī)模化。隨后,20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的互聯(lián)網(wǎng)更催生了當(dāng)代意義上的全球化,形成了人類社會(huì)史無前例的時(shí)空壓縮。全球化促使不同族群、不同宗教和不同文化之間得以進(jìn)行空前繁榮的交流和交融”[5]。隨著全球互聯(lián)時(shí)代的到來,國(guó)際之間的交流越來越頻繁,政治交流、經(jīng)貿(mào)往來和文化互鑒等已經(jīng)成為國(guó)家和區(qū)域之間的重要事務(wù)。傳統(tǒng)意義上的僅通曉語言的國(guó)際化人才已經(jīng)很難勝任新的國(guó)際交流的需要。因此,提高大學(xué)生的跨文化素養(yǎng)是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)所需。然而,在實(shí)踐中,人們對(duì)跨文化的理解存在偏差,主要體現(xiàn)為從表象的角度理解跨文化,對(duì)跨文化的認(rèn)識(shí)停留在物質(zhì)表象、藝術(shù)形式和語言功能方面,未能觸及文化的深層機(jī)理,尤其是不同文化在價(jià)值、認(rèn)知以及內(nèi)隱的心理結(jié)構(gòu)上的差異。由此導(dǎo)致對(duì)跨文化人才素養(yǎng)的界定僅僅關(guān)涉到文化的表征及其符號(hào)方面,忽略了跨文化人才的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)以及主體精神。同時(shí),在跨文化素養(yǎng)培育方面,過于注重理論訓(xùn)練和文化知識(shí)的積累,在跨文化互動(dòng)、學(xué)習(xí)、交流等方面的國(guó)際化實(shí)踐訓(xùn)練不足,國(guó)際交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少,理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉存在失衡問題,導(dǎo)致大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育出現(xiàn)“空對(duì)空”和“紙上談兵”的現(xiàn)象。為此,厘清新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的內(nèi)涵,揭示大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的結(jié)構(gòu),探討促進(jìn)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的培育路徑,有助于培養(yǎng)具有國(guó)際視野和本土情懷的跨文化復(fù)合型人才,進(jìn)而更好地促進(jìn)不同文化之間的理解、互動(dòng)、融通與繁榮。

一、新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的意蘊(yùn)

厘清新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的內(nèi)涵,揭示大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的意蘊(yùn)是理解大學(xué)生跨文化素養(yǎng)本質(zhì)的前提,同時(shí)也是構(gòu)建大學(xué)生跨文化素養(yǎng)結(jié)構(gòu)和探討大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育路徑的基礎(chǔ)。

(一)新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的內(nèi)涵

“跨文化”和“素養(yǎng)”是新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的關(guān)鍵詞,理解新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的內(nèi)涵首先需要對(duì)“跨文化”和“素養(yǎng)”進(jìn)行界定。一般而言,跨文化是指兩種及以上文化中的不同主體之間的互動(dòng)交流,是跨越了不同國(guó)家與民族界限的文化,體現(xiàn)了不同民族、國(guó)家及群體之間的文化差異。在跨文化交際中,“參與者不只依賴自己的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式,而是同時(shí)也經(jīng)歷和了解對(duì)方的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式的所有關(guān)系”[6]。跨文化的實(shí)質(zhì)在于打破文化之間的區(qū)隔,突破不同文化的邊界,促進(jìn)文化之間的交流與融通。跨文化強(qiáng)調(diào)不同文化在平等的基礎(chǔ)上,在遵循各自文化特質(zhì)與差異的前提下,在“各美其美”與“美人之美”的過程中,促進(jìn)“美美與共”,實(shí)現(xiàn)文化的傳播、互鑒、繁榮與發(fā)展。據(jù)此,跨文化實(shí)則是指不同文化之間的交流、互動(dòng)和互鑒,以期促進(jìn)不同文化之間的理解,并在求同存異的基礎(chǔ)上達(dá)致一定程度上的共識(shí)。素養(yǎng)是主體在實(shí)踐中形成的勝任某種任務(wù)或者工作的知識(shí)、能力、方法、思維、情感和精神的總和,是個(gè)體綜合品質(zhì)的體現(xiàn)。在一定程度上,素養(yǎng)是主體基于先天素質(zhì),通過后天的學(xué)習(xí)與實(shí)踐形成的品質(zhì)。有研究者指出,跨文化素養(yǎng)是指“個(gè)體在跨文化情境中,能夠具有相關(guān)的態(tài)度,利用掌握的技能和知識(shí)完成有效、適恰的交際,包括對(duì)自我和他人多樣性的體認(rèn)和尊重,同時(shí)理解多樣性如何體現(xiàn)于不同的情境”[7]。可見,跨文化素養(yǎng)是指主體在跨文化交際過程中體現(xiàn)出來的綜合品質(zhì),包括對(duì)源文化(本文化)的認(rèn)知、理解程度,對(duì)目標(biāo)文化(異文化)的了解情況,以及對(duì)不同文化的尊重,并推動(dòng)不同文化有效交流和互鑒的綜合品質(zhì)。基于此,新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)是指大學(xué)生在尊重不同文化差異的基礎(chǔ)上具備的能夠勝任跨文化理解、交際并促進(jìn)不同文化有效溝通、交流和互鑒的知識(shí)、能力、方法、思維、情感和精神的總和。

(二)新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的雙重意蘊(yùn)

新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)不同文化的理解能力和融通能力,是大學(xué)生綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。具體而言,新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)包括兩層意蘊(yùn):一是在“文化”方面,熟諳和精通不同國(guó)家、區(qū)域和民族的文化是大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的基礎(chǔ),也是大學(xué)生開展跨文化交際的前提。一方面,大學(xué)生需要了解不同文化的符號(hào)形式、文化的形成過程以及文化的豐富內(nèi)涵,即在“是什么”的本體論角度認(rèn)識(shí)和理解不同文化的符號(hào)表征、演變歷程、文化意象和具體含義。這是大學(xué)生走進(jìn)不同文化并在不同文化之間交流互鑒的基礎(chǔ)。另一方面,還要深度理解不同文化背后的價(jià)值取向、所反映的文化主體的心理結(jié)構(gòu)、文化符號(hào)的深層意義、文化的內(nèi)在邏輯與生成機(jī)制等,即在“為什么”的價(jià)值論角度深度透析不同文化的深層意涵,明晰不同文化形成的歷史緣由、獨(dú)特性、豐富性和多重價(jià)值,進(jìn)而深刻理解人類文化多樣性的意義,形成對(duì)不同文化的敬畏之情和尊重之心。因此,只有真正通曉不同文化的意蘊(yùn)、實(shí)質(zhì)與精神,才能為跨文化理解和跨文化交際的實(shí)現(xiàn)提供前提。二是在“跨”方面,即跨越、超越、融通,強(qiáng)調(diào)新時(shí)代大學(xué)生在不同文化之間的靈活應(yīng)變、有效處理和積極應(yīng)對(duì)。“跨”的素養(yǎng)反映了大學(xué)生不僅能夠理解異域文化的實(shí)質(zhì),而且能夠站在不同文化的立場(chǎng)、基于不同文化的視角去理解文化的差異與共通之處,促進(jìn)文化理解。同時(shí)“跨”的素養(yǎng)還體現(xiàn)為大學(xué)生在文化交流與融通過程中有堅(jiān)定的文化立場(chǎng)和價(jià)值取向,從而不至于在紛繁復(fù)雜的文化世界中游離于文化的本質(zhì)。為此,新時(shí)代大學(xué)生既要有世界眼光,胸懷世界,心系天下,和諧發(fā)展,同時(shí),還要有本土情懷,不忘作為文化人的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此,秉持國(guó)際視野和本土情懷,在跨文化交際中,堅(jiān)守價(jià)值立場(chǎng),尊重文化差異,促進(jìn)不同文化之間積極互動(dòng)和交流互鑒是新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

二、新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)

跨文化人才是新時(shí)代高校人才培養(yǎng)的重要取向之一,培養(yǎng)跨文化人才是高校順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代要求的重要抉擇。一般而言,“培養(yǎng)基于外語技能、掌握專業(yè)知識(shí)、具備全球視野的復(fù)合型人才”是高等院校國(guó)際化人才培養(yǎng)的共通之處。[8]歐盟INCA項(xiàng)目提出的跨文化能力模型中將跨文化能力劃分為三類能力,即包容能力、認(rèn)知能力和適應(yīng)能力,且具備六大特征,即包容不確定性、行為靈活性、溝通意識(shí)、知識(shí)探究、尊重他人與共情。同時(shí),也有研究者建立了金字塔式的跨文化能力模型,包括塔底的必備態(tài)度,如尊重、開明、好奇與發(fā)現(xiàn);第二層的知識(shí)與理解、技能;第三層是理想的內(nèi)在結(jié)果,如具備適應(yīng)性、靈活性、民族文化相對(duì)觀和移情能力;金字塔頂是理想的外在結(jié)果,即進(jìn)行有效的跨文化交際。[9]這些研究盡管探討的是跨文化能力模型,但從具體內(nèi)容來看遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了能力的范疇,關(guān)涉到了知識(shí)、技能、態(tài)度、情感等要素。為此,有必要構(gòu)建一個(gè)層次明確、要素清晰和具有內(nèi)在邏輯性的大學(xué)生跨文化素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。

從跨文化交際的實(shí)踐來看,大學(xué)生要?jiǎng)偃慰缥幕斫夂徒涣?需要具備不同文化的知識(shí),以及對(duì)不同文化知識(shí)的理解、融通和運(yùn)用能力,同時(shí)還能夠根據(jù)情境合理地轉(zhuǎn)變思維方式,實(shí)現(xiàn)換位思考和整體把握。此外,還要形成在跨文化交際中的主體精神和價(jià)值導(dǎo)向。據(jù)此,結(jié)合跨文化能力模型,基于跨文化交際實(shí)踐,從勝任跨文化交際的角度而言,新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)包括知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)、方法素養(yǎng)、情感素養(yǎng)、思維素養(yǎng)和精神素養(yǎng),體現(xiàn)為“三層錐體”結(jié)構(gòu)(見圖1)。底層的知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)和方法素養(yǎng)是大學(xué)生勝任跨文化交際的基礎(chǔ),是大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)素養(yǎng);中層的情感素養(yǎng)、思維素養(yǎng)是大學(xué)生在跨文化交際中不至于異化為“工具人”和簡(jiǎn)單的“翻譯者”,且能夠在不同文化情境中靈活應(yīng)變并葆有情懷的關(guān)鍵;上層的精神素養(yǎng)是大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的內(nèi)核,體現(xiàn)了大學(xué)生的主體精神、價(jià)值觀念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

圖1 新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)結(jié)構(gòu)

(一)底層:知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)和方法素養(yǎng)

知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)和方法素養(yǎng)是新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的基礎(chǔ),是開展跨文化交際的前提。從跨文化交際有效開展需要具備的知識(shí)基礎(chǔ)來看,知識(shí)素養(yǎng)涉及三個(gè)方面的知識(shí):一是本土文化知識(shí),即大學(xué)生具備的體現(xiàn)本土文化、彰顯本土特色和具有本土特質(zhì)的知識(shí);二是異域文化知識(shí),包括體現(xiàn)他者文化特質(zhì)、反映他者文化本質(zhì)的知識(shí),如他者的信仰、社會(huì)與習(xí)俗等知識(shí);三是聯(lián)結(jié)本土文化與異域文化之間的共通性知識(shí)。能力素養(yǎng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)跨文化交際的能力要素,一般包括跨文化理解力、跨文化共情力、跨文化互動(dòng)力和跨文化反思力。[10]跨文化理解力是主體對(duì)本土文化和異域文化的感知、識(shí)別和闡釋能力,尤其是從客觀中立的角度對(duì)他者文化的適切性理解能力和判斷能力。跨文化共情力是主體對(duì)本土文化、異域文化以及不同文化之間的體驗(yàn)?zāi)芰?如在跨文化交際中的換位思考能力,在不同文化情境中的適應(yīng)能力等。跨文化互動(dòng)力反映的是主體在不同文化之間自然交流、自主表達(dá)和多重交往的能力,體現(xiàn)了主體的跨文化勝任力。跨文化反思力則是指主體對(duì)不同文化的異同點(diǎn)、特質(zhì)以及跨文化交際中存在的問題的自省、體悟和糾偏能力。方法素養(yǎng)是大學(xué)生在文化互動(dòng)交流中的方法選擇和應(yīng)用能力。如能夠根據(jù)不同文化的特質(zhì)、差異以及跨文化交際的情境等靈活選擇跨文化交際的方法,同時(shí),能夠在跨文化互動(dòng)實(shí)踐中靈活自主地應(yīng)用相關(guān)方法,促進(jìn)跨文化交際的有效進(jìn)行。

(二)中層:情感素養(yǎng)和思維素養(yǎng)

中層素養(yǎng)是聯(lián)結(jié)底層素養(yǎng)和上層素養(yǎng)的紐帶,包括情感素養(yǎng)和思維素養(yǎng)。情感素養(yǎng)體現(xiàn)了大學(xué)生在多元文化互動(dòng)過程中的本土情懷和國(guó)際視野。本土情懷揭示了主體的價(jià)值立場(chǎng),反映了主體的價(jià)值指向。在全球化時(shí)代,大學(xué)生所具有的家國(guó)情懷和本土立場(chǎng)是確保其不至于在國(guó)際交往中迷失方向的保障。本土情懷和本土立場(chǎng)并非自我中心,亦非僅以本己視角看待和理解他者文化,而是在基于自身問題、需求和目標(biāo)的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)他者文化,在與異域文化的互動(dòng)交流中實(shí)現(xiàn)博采眾長(zhǎng)和共同發(fā)展。國(guó)際視野反映了大學(xué)生開放的胸懷和國(guó)際理解素養(yǎng)。只有具備開闊的國(guó)際視野,才能走出自我中心的閉塞和故步自封的窘境,才能從多元的視野和他者的視角看待和分析問題,也才能在國(guó)際交往中具備移情和共情的品質(zhì)。思維素養(yǎng)是大學(xué)生思維品質(zhì)的綜合體現(xiàn)。在全球化時(shí)代,由于歷史、地理、宗教信仰等多方面因素導(dǎo)致的文化多樣性與差異性以及文化沖突使得跨文化交際存在一定的障礙和復(fù)雜性。良好的思維素養(yǎng)是大學(xué)生的重要素養(yǎng)之一,通常包括系統(tǒng)思維、關(guān)系思維與生成思維等。系統(tǒng)思維是指主體在跨文化交際中能夠從整體的角度,而非點(diǎn)式思維去思考和應(yīng)對(duì)不確定性。關(guān)系思維則是指在多元文化互動(dòng)交流中,主體能夠打破線性思維的局限,從多樣化和聯(lián)系的視角透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,揭示跨文化交際中的本質(zhì)問題。生成思維是針對(duì)僵化思維、預(yù)成思維而言的,主張主體能夠在多元文化的互動(dòng)與交流中形成新的觀念、理解和行動(dòng)策略。

(三)上層:精神素養(yǎng)

精神素養(yǎng)是新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的內(nèi)核,具有統(tǒng)攝作用,體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是作為個(gè)體的大學(xué)生的“求真”“向善”“崇美”精神。“求真”精神體現(xiàn)了大學(xué)生探究規(guī)律、追求真理、實(shí)事求是的品質(zhì),彰顯了大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和理性精神。“向善”精神是指大學(xué)生的善良品質(zhì),體現(xiàn)了主體在多元文化互動(dòng)中追求善、踐行善和實(shí)現(xiàn)善的精神追求。“崇美”精神則是指大學(xué)生具有的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的素養(yǎng)。“求真”“向善”“崇美”的精神是新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的核心,是主體在全球多元文化互動(dòng)交流中始終秉持平等對(duì)話、積極互動(dòng)、多元理解和積極改進(jìn)理念的前提,也是大學(xué)生在跨文化實(shí)踐中的價(jià)值導(dǎo)向和理念引領(lǐng)。二是作為共同體一員的大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命,尤其是以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為目標(biāo)和歸宿的天下情懷。在全球化時(shí)代,跨文化交際的目的在于促進(jìn)本土文化與異域文化之間的交流與互動(dòng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同文化之間的自識(shí)、理解、繁榮與發(fā)展,并在尊重各自文化差異的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)共榮發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。為此,以“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”為價(jià)值引領(lǐng),以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)踐追求,以“美美與共,天下大同”為終極理想的理念追尋和價(jià)值旨趣是新時(shí)代大學(xué)生跨文化精神素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

三、新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的培育路徑

新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的培育是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的和不斷推進(jìn)的過程,是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)多重要素的系統(tǒng)工程,關(guān)涉到大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的理念、主體、課程、教學(xué)和評(píng)價(jià)等多維要素。

(一)形塑理念,引領(lǐng)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的方向

首先,從全球化的視角審視大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的重要性,以全球共同利益理念引領(lǐng)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變?》指出,“鑒于可持續(xù)發(fā)展問題在相互依存日益加深的世界中備受關(guān)切,應(yīng)將教育和知識(shí)視為全球共同利益”。共同利益是“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意,例如價(jià)值觀、公民美德和正義感”[11]。基于此,新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育需要秉持“全球共同利益”理念,從“以天下觀天下”的視角來審視文化差異,推進(jìn)文化互動(dòng),促進(jìn)文化繁榮。只有形成“全球共同利益”的理念才能提升大學(xué)生跨文化素養(yǎng),培育具有國(guó)際視野和天下情懷的跨文化人才,才能走出民族中心主義和自我中心主義的保守心理。

其次,全球化時(shí)代各種文化之間的碰撞、交融日益頻繁,新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的出發(fā)點(diǎn)需要立足當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需求,符合國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展需要。因此,新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育需要體現(xiàn)本土立場(chǎng)理念,培養(yǎng)具有創(chuàng)新性和多元化發(fā)展能力的跨文化人才。本土立場(chǎng)理念并非自我中心思想,而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的根系所在。只有充分地了解和認(rèn)識(shí)本民族文化、本土文化,才能更好地與異域文化交流。跨文化交際的前提是熟諳本土文化和異域文化,并在秉持本土文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上,推動(dòng)不同文化之間的平等交流和共榮發(fā)展。為此,高校需要重塑教育理念,一方面,注重對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng),扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的了解,不僅熟悉“中國(guó)現(xiàn)狀”,還要具有“中國(guó)情懷”,增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的自信心和自豪感。另一方面,在培育大學(xué)生跨文化素養(yǎng)過程中還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化移情能力,促進(jìn)學(xué)生思維模式的轉(zhuǎn)化,引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離保守、排外的民族中心主義,樹立積極、健康與開放的理念,以包容的態(tài)度兼容各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的多元文化,培養(yǎng)既能弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能掌握“異域文化”的新時(shí)代跨文化人才。

(二)強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè),增強(qiáng)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的主體力量

師資隊(duì)伍是新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的主體力量,“跨文化特色人才的培育離不開具有多元知識(shí)結(jié)構(gòu)和跨文化視野的高水平師資隊(duì)伍”[12]。新時(shí)代作為大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的教師,應(yīng)該具有開闊的國(guó)際視野與深厚的本土情懷、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和豐富的文化素養(yǎng)、精深的跨文化交際能力和實(shí)踐反思能力,以及以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命。為此,促進(jìn)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育,高校必須強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè),不斷提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

具體而言,可以遵循“內(nèi)培外引”的思路,推動(dòng)高校跨文化人才培養(yǎng)的師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面,加大對(duì)現(xiàn)有師資力量的培養(yǎng)力度,強(qiáng)化教師隊(duì)伍的國(guó)際經(jīng)歷,豐富跨文化交際經(jīng)驗(yàn)。如定期從相關(guān)專業(yè)內(nèi)選拔具有堅(jiān)定理想信念、綜合素質(zhì)高、教學(xué)能力強(qiáng),并具有較強(qiáng)學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)能力的教師赴相關(guān)對(duì)象國(guó)家進(jìn)行訪學(xué)進(jìn)修和交流學(xué)習(xí)。同時(shí),也可以鼓勵(lì)教師赴國(guó)外知名高校攻讀博士學(xué)位或者開展博士后研究。在真實(shí)的情境中,通過沉浸式的跨文化學(xué)習(xí),不僅能夠豐富教師的跨文化知識(shí),而且能夠提升教師的文化理解能力、適應(yīng)能力和融通能力。另一方面,通過“外引”的方式,借助外方力量提升教師隊(duì)伍跨文化水平。如從對(duì)象國(guó)聘請(qǐng)資深專家到學(xué)校開展培訓(xùn),讓相關(guān)專業(yè)的教師及時(shí)了解不同國(guó)家的價(jià)值取向、宗教信仰、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式和行為習(xí)慣等。同時(shí),還可以根據(jù)學(xué)校發(fā)展實(shí)際,直接從對(duì)象國(guó)引進(jìn)優(yōu)秀師資,充實(shí)高校師資力量。通過增進(jìn)中外教師之間的交流,不斷加深對(duì)中外文化差異的理解,促進(jìn)不同國(guó)家文化的交流與碰撞,同時(shí)發(fā)揮雙重文化優(yōu)勢(shì),為新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的培育奠定基礎(chǔ)。

(三)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),搭建大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的知識(shí)體系

課程是聯(lián)結(jié)跨文化教學(xué)主體的媒體,是師生之間實(shí)現(xiàn)多重交往互動(dòng)的中介,同時(shí)也是人類優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的載體。從靜態(tài)的視角而言,作為課程內(nèi)容集中展現(xiàn)的教材是培育大學(xué)生跨文化素養(yǎng)的重要依托;從動(dòng)態(tài)的視角而言,在課程實(shí)踐中體現(xiàn)出來的課程結(jié)構(gòu)以及課程變革反映了大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的合理性、動(dòng)態(tài)性和前瞻性。為此,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),系統(tǒng)構(gòu)建大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的知識(shí)體系,既需要從教材的角度進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì),還需要對(duì)不同類型的跨文化課程進(jìn)行合理設(shè)計(jì),并在課程實(shí)施中進(jìn)行專題講解和有機(jī)滲透。

加強(qiáng)高校跨文化教材建設(shè)是形成大學(xué)生跨文化素養(yǎng)知識(shí)體系的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù),堅(jiān)持正確政治方向,弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),推進(jìn)改革創(chuàng)新,用心打造培根鑄魂、啟智增慧的精品教材”[13]。教材建設(shè)是國(guó)之大者,是國(guó)家事權(quán),必須高度重視,堅(jiān)持正確的方向引領(lǐng)。高校跨文化教材建設(shè)應(yīng)基于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,立足學(xué)生發(fā)展實(shí)際,秉持國(guó)際視野,遵循知識(shí)邏輯、心理邏輯與文化邏輯相結(jié)合的原則,在此基礎(chǔ)上編寫具有系統(tǒng)性、可讀性、時(shí)代性和科學(xué)性的教材。同時(shí),除編寫傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材外,還可以依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)開發(fā)數(shù)字教材以及相應(yīng)的配套資源,突破教材內(nèi)容和承載的時(shí)空局限,使跨文化教材更為全面、形象和生動(dòng)。

“強(qiáng)化課程育人及課程育人價(jià)值的深掘,是整體推動(dòng)課程建設(shè)與課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的根本旨趣”[14]。優(yōu)化課程設(shè)置是發(fā)揮課程功能、促進(jìn)課程育人的保障。“課程建設(shè)是教學(xué)改革的先決條件,要走在教學(xué)活動(dòng)的前面”[15]。高校在課程設(shè)置方面可以實(shí)施通識(shí)性與專業(yè)性并重的跨文化國(guó)際課程,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化語言應(yīng)用能力,發(fā)展學(xué)生的跨文化交際敏感性,提高學(xué)生的跨文化意識(shí)以及批判性思維。通識(shí)性的跨文化課程,主要以跨文化通識(shí)性知識(shí)和基本的跨文化交際訓(xùn)練為主導(dǎo),將學(xué)生置于不同文化中,讓學(xué)生體驗(yàn)跨文化交往的差異性,促進(jìn)學(xué)生形成尊重包容不同文化的價(jià)值觀和思維方式,從而欣賞和內(nèi)化不同文化的價(jià)值。專業(yè)性的跨文化課程主要是設(shè)置涵蓋系統(tǒng)的跨文化理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能訓(xùn)練,使學(xué)生在理解、內(nèi)化相關(guān)文化的概念和理論的同時(shí)深入開展實(shí)踐活動(dòng),讓教學(xué)更加真實(shí)有效。只有不斷完善大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的課程,才能讓學(xué)生全面客觀地認(rèn)識(shí)中華文化與異域文化,以及在交流與碰撞中可能會(huì)產(chǎn)生的文化沖突,進(jìn)而才能在跨文化交際中更為客觀、全面地審視和解決問題。此外,除了優(yōu)化設(shè)置跨文化課程外,還要注重跨文化知識(shí)在其他學(xué)科課程中的有機(jī)滲透,促進(jìn)全方位、全過程和寬領(lǐng)域的文化育人。

(四)推動(dòng)教學(xué)變革,促進(jìn)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育“走深”“走實(shí)”

教學(xué)是人才培養(yǎng)的重要路徑之一,深化教學(xué)改革是促進(jìn)課程實(shí)施并達(dá)致課程實(shí)效的主渠道。新時(shí)代,推進(jìn)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育“走深”“走實(shí)”需要著眼于三大教學(xué)場(chǎng)域(課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)),變革教學(xué)方式,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,在“以教導(dǎo)學(xué)”“以教促學(xué)”“教學(xué)共進(jìn)”乃至“教學(xué)共生”中強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得感,提升高校跨文化教學(xué)質(zhì)量。

在課堂教學(xué)方面,推進(jìn)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育,需要在發(fā)揮傳統(tǒng)課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)換教學(xué)思維,變革教學(xué)方式,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得感。如在教學(xué)思維方面,教師需要突破點(diǎn)式思維、線性思維、簡(jiǎn)單思維和僵化思維的限制,從系統(tǒng)思維、關(guān)系思維、復(fù)雜思維和動(dòng)態(tài)思維的視角分析、理解和應(yīng)對(duì)跨文化教學(xué)中的問題;在教學(xué)方式方面,需要在發(fā)揮講授法優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,合理運(yùn)用探究教學(xué)、對(duì)話教學(xué)與翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)等方式;在學(xué)習(xí)方式方面,根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等有機(jī)運(yùn)用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)等方式,通過教學(xué)方式的優(yōu)化,提升教學(xué)成效;在教學(xué)情境方面,打破由簡(jiǎn)單的物理時(shí)空構(gòu)成的單調(diào)乏味的教學(xué)情境,根據(jù)學(xué)習(xí)者特征和教學(xué)內(nèi)容,采用角色扮演、情景劇等方式創(chuàng)設(shè)“真、美、情、思”的教學(xué)情境,讓學(xué)習(xí)者在具身化的情境中獲得真實(shí)體驗(yàn)。此外,課堂教學(xué)變革需要積極利用現(xiàn)代信息技術(shù),促進(jìn)信息技術(shù)與教學(xué)的深度融合,實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能教學(xué),提升教學(xué)質(zhì)量。

在實(shí)踐教學(xué)方面,大學(xué)生跨文化理解能力、交際能力、共情能力和反思能力的形成與實(shí)踐教學(xué)具有密切的關(guān)系。推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革,提升教學(xué)質(zhì)量,一方面需要以學(xué)習(xí)者具身體驗(yàn)、認(rèn)知建構(gòu)與意義生成為指向,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中,以文化主體的身份,在與他者的多重互動(dòng)中理解多元文化知識(shí)、習(xí)得跨文化交際能力、適應(yīng)異文化情境,并體驗(yàn)多元文化互動(dòng)的意義和價(jià)值;另一方面需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方式,在教育見習(xí)、實(shí)習(xí)和研習(xí)中通過跨文化交際情境的模擬或者真實(shí)情境的運(yùn)用,提升學(xué)習(xí)者的親歷感和現(xiàn)場(chǎng)感,強(qiáng)化跨文化交際體驗(yàn),如在目的國(guó)開展實(shí)踐教學(xué),在異域文化中進(jìn)行交往實(shí)踐,進(jìn)而通過沉浸式的體驗(yàn)學(xué)習(xí),提升實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方面,隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,人工智能賦能教學(xué)極大地推動(dòng)了教學(xué)改革。新時(shí)代,借助人工智能助力大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育既是現(xiàn)實(shí)所需,也是必然趨勢(shì)。為此,在教學(xué)資源的利用方面,需要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)資源的拓展和豐富,積極運(yùn)用與跨文化學(xué)習(xí)相關(guān)的MOOC課程,快速便捷地獲取異域文化的教學(xué)資源;在教學(xué)方式方面,借助現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用虛擬仿真教學(xué)、智能化教學(xué)等方式,讓學(xué)習(xí)者在逼真的文化情境中獲得跨文化交際體驗(yàn),提升跨文化交際素養(yǎng);在教學(xué)過程中,有意識(shí)地通過遠(yuǎn)程教育平臺(tái),實(shí)現(xiàn)不同文化場(chǎng)景的即時(shí)再現(xiàn),在共時(shí)性中感知和體驗(yàn)不同文化的差異和共通之處。

(五)深化教育評(píng)價(jià)改革,為大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育提供改進(jìn)建議

2020年10月,中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》,明確要求教育評(píng)價(jià)要“堅(jiān)持科學(xué)有效,改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià),強(qiáng)化過程評(píng)價(jià),探索增值評(píng)價(jià),健全綜合評(píng)價(jià),充分利用信息技術(shù),提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性、專業(yè)性、客觀性”[16]。據(jù)此,新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育需要秉持發(fā)展性和教育性評(píng)價(jià)理念,實(shí)施多元評(píng)價(jià),充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷功能、反饋功能、激勵(lì)功能和導(dǎo)向功能,實(shí)現(xiàn)以評(píng)促改、以評(píng)促建和評(píng)建結(jié)合,切實(shí)培育大學(xué)生跨文化素養(yǎng)。

具體而言,一是注重結(jié)果評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià)的結(jié)合。新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育水平的判定既要看其人才培養(yǎng)成效,如大學(xué)生的跨文化知識(shí)基礎(chǔ)、跨文化交際能力、跨文化思維等,還要全面審視大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的過程質(zhì)量,包括教學(xué)體系建設(shè)質(zhì)量、教育教學(xué)運(yùn)行質(zhì)量、教學(xué)機(jī)構(gòu)質(zhì)量和教學(xué)保障質(zhì)量等。二是開展增值評(píng)價(jià),以個(gè)性化的評(píng)價(jià)方式促進(jìn)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育。一方面,秉持循證理念,實(shí)施循證教育評(píng)價(jià),[17]基于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)或者行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),依據(jù)大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育成效證據(jù),進(jìn)行統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià),進(jìn)而明確大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育在整體層面上的發(fā)展水平;另一方面,由于不同學(xué)校的類型、定位、層次和發(fā)展歷史存在一定的差異,其教育教學(xué)水平亦大相徑庭,因此,通過縱向比較,即增值評(píng)價(jià),更能夠反映其真實(shí)的發(fā)展水平。通過增值評(píng)價(jià),有助于判定大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育在時(shí)間流變中的發(fā)展水平,也能夠?yàn)榕囵B(yǎng)主體的問題反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提供依據(jù)。三是提升評(píng)價(jià)的現(xiàn)代化水平。在新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育質(zhì)量的評(píng)價(jià)中,需要促進(jìn)評(píng)價(jià)理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,從終結(jié)性評(píng)價(jià)走向形成性評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)、教育性評(píng)價(jià)。同時(shí),優(yōu)化評(píng)價(jià)方式和手段,“將教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)與互評(píng)相結(jié)合,生成綜合性的評(píng)估結(jié)果,使教學(xué)評(píng)價(jià)更全面、更科學(xué)”[18]。綜合運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析技術(shù)以及人工智能處理技術(shù)等,實(shí)現(xiàn)對(duì)評(píng)價(jià)信息的全樣本搜集、精準(zhǔn)化測(cè)評(píng)和科學(xué)化運(yùn)用,為大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育提供精準(zhǔn)的反饋信息和積極的改進(jìn)建議。此外,高校還可以實(shí)施多樣化的評(píng)價(jià)方式,為學(xué)習(xí)者提供基于數(shù)據(jù)的過程性的學(xué)習(xí)反饋,[19]幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自我學(xué)習(xí)歷程,不斷完善自我規(guī)劃與發(fā)展,幫助教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)工作持續(xù)改進(jìn),推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生跨文化素養(yǎng)培育的評(píng)價(jià)體系不斷完善。