毛澤東文化建設(shè)思想的理論邏輯、實(shí)踐指向與重要啟示

楊 潔

（中共太原市委黨校，山西 太原 030012）

一、毛澤東文化建設(shè)思想的理論邏輯

任何思想的形成和發(fā)展，都是在特定的歷史條件中思想理論和實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化建設(shè)思想的理論

1.馬克思、恩格斯關(guān)于文化建設(shè)思想的理論。馬克思、恩格斯的文化建設(shè)思想是貫穿馬克思主義整個學(xué)說體系、理論體系和話語體系當(dāng)中重要的支撐點(diǎn)。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析和探討文化問題，認(rèn)為文化不是獨(dú)立的個體，是與政治、經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互依存、密不可分的一個整體，在這樣的整體中研究文化的產(chǎn)生和發(fā)展、文化的階級作用等問題。在馬克思恩格斯看來，一種文化的產(chǎn)生與發(fā)展需要在特定的歷史背景和經(jīng)濟(jì)條件下形成，并且發(fā)展為不同的文化形式和文化形態(tài)，這也被總結(jié)成是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”模式。針對這樣的模式，馬克思總結(jié)為“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。因此，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域始終都充滿了文化的因素，生產(chǎn)力在發(fā)展中時刻都有上層建筑，在整個社會發(fā)展的統(tǒng)一進(jìn)程中，這是一種內(nèi)在的相互作用。

2.列寧關(guān)于文化建設(shè)思想的理論。在馬克思恩格斯文化建設(shè)思想理論的繼承上，列寧對文化建設(shè)的相關(guān)問題有過許多論述，將文化建設(shè)思想及理論與在俄國、蘇聯(lián)社會主義國家的實(shí)踐相結(jié)合，形成一套較為完整的思想理論體系。如文化建設(shè)在社會主義國家的地位和作用，其根本性的任務(wù)是，在蘇聯(lián)建設(shè)社會主義文化必須選擇符合自身發(fā)展特點(diǎn)的道路，建設(shè)屬于自己的文化。“無產(chǎn)階級黨的事業(yè)中寫作事業(yè)這一部分，不能同無產(chǎn)階級的黨的事業(yè)的其他部分，刻板地等同起來”，顯然，寫作事業(yè)不能強(qiáng)求統(tǒng)一、整齊劃一，也不能用公式主義來宣傳，而是要按照不同特點(diǎn)、不同形式創(chuàng)造出不同的文化新樣態(tài)。

正是這些思想理論層面和實(shí)踐發(fā)展上的探索，為毛澤東同志在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期提出的文化建設(shè)理論與實(shí)踐提供強(qiáng)大的支撐，奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，繼承馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)理論，同時制定出符合中國實(shí)際、順應(yīng)時代特色的文化發(fā)展方針和戰(zhàn)略舉措，更好地助推中國的文化建設(shè)和發(fā)展。

（二）中國革命和建設(shè)的實(shí)踐要求

1. 中國共產(chǎn)黨成立前的文化實(shí)踐。在經(jīng)歷了器物——制度——文化，從外在到內(nèi)部的學(xué)習(xí)歷程，中國人逐步開始反思自身文化，尤以新文化運(yùn)動最為浩大。《新青年》的創(chuàng)辦，使民主與科學(xué)的思想在中國大地廣為傳播，在一定程度上解放了廣大人民群眾的思想，這也是毛澤東文化建設(shè)思想的啟蒙階段。毛澤東同志指出：“五四運(yùn)動的杰出的歷史意義，在于它有著辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地反封建主義”。五四運(yùn)動之后，馬克思主義開始在中國逐步廣泛傳播。

2.中國共產(chǎn)黨成立后的文化實(shí)踐。馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合，成為宣傳和傳播馬克思主義的一種有效方式。在緊張而激烈的政治與軍事斗爭中，中國共產(chǎn)黨成立以來，對宣傳和教育工作非常重視，但是受反動派的壓制和封鎖，文化戰(zhàn)線在相當(dāng)一段時期內(nèi)被阻隔。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段，為使人民群眾有更強(qiáng)大的自信心和自豪感，毛澤東發(fā)表了《新民主主義綱領(lǐng)》，尤其是文化綱領(lǐng)給黑暗中的中國共產(chǎn)黨和中國人民帶來光明，這是毛澤東文化建設(shè)思想正式形成的標(biāo)志。新中國成立后，在政治、經(jīng)濟(jì)相對穩(wěn)定的情形下，毛澤東順應(yīng)時代形勢和文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出了文化建設(shè)的方針與傳承方法。

二、毛澤東文化建設(shè)思想的實(shí)踐價值

（一）明確了文化建設(shè)的指導(dǎo)思想

文化建設(shè)的指導(dǎo)思想就如一面旗幟，為文化建設(shè)方針、政策的制定和實(shí)施掌舵護(hù)航，同時也影響和決定了中國文化的性質(zhì)和未來的發(fā)展面向。毛澤東同志指出：“無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義”。這是我們黨的指導(dǎo)思想，同時也必須用它來指導(dǎo)文化建設(shè)。馬克思主義是為我們揭示人類和自然規(guī)律、指明前進(jìn)方向、提供科學(xué)方法、預(yù)見未來的強(qiáng)大思想武器，在進(jìn)行文化建設(shè)的過程中，我們要堅(jiān)定不移用馬克思主義基本的立場、觀點(diǎn)來分析、探討和解決實(shí)際問題，建設(shè)具有鮮明活潑的中國氣派和中國風(fēng)格的文化，引導(dǎo)中國文化建設(shè)走向良好健康的發(fā)展道路上。

（二）確立了文化建設(shè)的基本目標(biāo)

新民主主義革命時期，在中國革命具體的實(shí)踐過程中，新民主主義文化理念逐步形成。新民主主義文化綱領(lǐng)中“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”。這是文化建設(shè)的思想因素，為社會主義文化建設(shè)思想形成起到了不可估量的價值。

所謂民族的文化，是從整個中華民族來看，民族的獨(dú)立性和獨(dú)特性決定了反對帝國主義壓迫，文化建設(shè)必須反映和體現(xiàn)出中華民族自古就有的尊嚴(yán)，因此是具有反帝反封建的；從對待外來文化的態(tài)度上看，要把吸收借鑒優(yōu)秀的外來文化與體現(xiàn)中華民族的特征相結(jié)合，既不全盤西化，又不盲目自信，體現(xiàn)出一種獨(dú)立自主的特性。所謂科學(xué)的文化，是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，反對一切封建思想和迷信思想，主要回答的是如何對待和評價中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)歷史的問題。對于中華民族創(chuàng)造的文化，要注重科學(xué)地批判和繼承；對于腐朽的糟粕，我們要無條件地剔除；對于精華部分要認(rèn)真區(qū)分，吸收其有益的成分。做好區(qū)別也是認(rèn)真科學(xué)對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)歷史的一個重要方面，體現(xiàn)出一種實(shí)事求是的特性。所謂大眾的文化，是從文化的主體性上明確新民主主義文化要為民眾服務(wù)，更要逐步成為人民的文化，強(qiáng)調(diào)的是文化與人民群眾之間關(guān)系的問題。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“文藝為什么人的問題，是一個原則性的問題，是一個根本性的問題”，文藝創(chuàng)作必須面向人民群眾，言語風(fēng)格必須反映和接受民眾，這也是豐富文藝創(chuàng)作的渠道與素材，體現(xiàn)出走群眾路線的一種文化。

（三）指出了文化建設(shè)的重要方針

1.百花齊放、百家爭鳴。1956 年，社會主義文化建設(shè)的完整指導(dǎo)方針“百花齊放、百家爭鳴”正式提出；1957 年，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中系統(tǒng)地進(jìn)行論述。可以說，“雙百”方針的提出對于文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)術(shù)問題的研究和探討具有重要的意義，推動社會主義文化不斷繁榮興盛。從本質(zhì)上看，“雙百”方針貫徹和遵循了文化發(fā)展的規(guī)律，文化即人化，容許有不同的觀點(diǎn)見解和看法，提供更加自由地文化創(chuàng)作空間，既滿足文藝創(chuàng)作者的民主權(quán)利，同時也提升人民群眾的文化需求。

2.古為今用、洋為中用。文化本身具有傳承性、時代性。“古為今用、洋為中用”作為社會主義文化建設(shè)文化繼承與借鑒方針的提出，主要的面向是解決如何對待“傳統(tǒng)文化與外來文化”以及“中國文化與西方文化”的關(guān)系。國際形勢的發(fā)展，外來文化的不斷滲入，如何能堅(jiān)守住中華文化的主體性與民族性是至關(guān)重要的問題。“古為今用”要求我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，批判繼承，分清精華與糟粕，這也是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提；“洋為中用”，吸收借鑒世界各國優(yōu)秀文化，不盲目排外，同時也不照搬照抄，辯證看待，在此基礎(chǔ)上，發(fā)展和創(chuàng)造出屬于自己特色的文化。二者的最終落腳點(diǎn)是“用”，是否能符合中國的實(shí)際，符合中華民族的新文化建設(shè)，能否轉(zhuǎn)化為我們當(dāng)下最需要的東西。

（四）強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的根本保證

文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)起決定性作用，在不同時期的文化建設(shè)需要中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，這是核心力量和重要保證。

新民主主義時期，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的文化，這為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。而在社會主義革命和建設(shè)時期，我們不斷強(qiáng)調(diào)，黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)、對知識分子和科學(xué)文化的領(lǐng)導(dǎo)、做好思想政治工作等。同時為了不引起疑慮，在“雙百”方針提出之后，毛澤東同志指出“實(shí)行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會加強(qiáng)它的這種地位”，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能在實(shí)踐中走出一條符合中國實(shí)際的道路。

三、毛澤東文化建設(shè)思想的重要啟示

（一）加強(qiáng)文化建設(shè)，推進(jìn)文化繁榮和發(fā)展

在當(dāng)前國際競爭多元化的背景下，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力是一方面，同時價值觀、思想文化等軟實(shí)力也越來越成為國際競爭的核心因素，引起各國的高度重視。因此，我們要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)文化建設(shè)。新時代的中國依然非常重視文化建設(shè)，面對與硬實(shí)力有一定差距的軟實(shí)力，提出“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力”，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，不斷鑄就中國特色社會主義文化新輝煌。

（二）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，掌握黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中華民族的一部近代史足以證明堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是正確的、是人心所向的。“馬克思思想與中國現(xiàn)代化道路的具體融合，使得馬克思思想本身已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)在組成部分……并引導(dǎo)著中國文化的人類走向”，中國化的馬克思主義是中華傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

毛澤東文化建設(shè)思想是從唯物史觀的角度來探討中國文化建設(shè)問題，吸收借鑒馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)的文化理論。作為馬克思主義的使命型政黨，必須堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，在一定程度上代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)、發(fā)展方向，保證中國特色社會主義文化建設(shè)能夠沿著正道前行。

（三）站穩(wěn)人民立場，展現(xiàn)文化主體觀

站穩(wěn)人民立場，毛澤東同志始終堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)的思想，這也是我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體一直所遵循的立場和方針。“文化來源于人民群眾，人民是一切文化形態(tài)和活動的主體”，毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)文化為什么人的問題。新民主主義的文化應(yīng)是大眾的、民眾的，解釋為人民大眾是由工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級構(gòu)成的占全人口百分之九十以上的最廣大人民。因此文化建設(shè)的問題解決了“為了誰”和“依靠誰”的問題，社會主義文化從本質(zhì)上來說就應(yīng)該是大眾的人民的文化。

新時代的中國共產(chǎn)黨人始終將“以人民為中心”的理念貫穿于文化建設(shè)的始終，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，發(fā)揮主人翁的作用，讓人民真切地感受到發(fā)展的成功，擁有更多幸福感、獲得感和尊重感，激發(fā)全體人民朝氣蓬勃邁向未來。