莊子故事演變及其在歐洲的傳播

鄒 雅 艷

（南開大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院，天津 300071）

莊子是中國(guó)先秦時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，他不僅作為著名的思想家、哲學(xué)家為人們所熟知，還常常以一位超凡脫俗的智者和隱士形象出現(xiàn)在后世小說(shuō)、戲曲和說(shuō)唱文學(xué)中。1735年，由耶穌會(huì)傳教士杜赫德編纂的《中華帝國(guó)全志》在巴黎首刊，書中首次收錄了耶穌會(huì)傳教士殷弘緒翻譯的3 篇中國(guó)古典小說(shuō)，這是學(xué)術(shù)界迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早被譯為西方文字的中國(guó)文學(xué)作品，其中一篇就是以莊子故事為題材的作品——《莊子休鼓盆成大道》。該篇最早見于“三言二拍”之《警世通言》第2 卷，后被編入《古今奇觀》第20 卷。由此，莊子故事被譯介到了歐洲，并產(chǎn)生較大的影響，出現(xiàn)了許多類似的故事，正如錢鐘書所說(shuō)：“《警世通言》扇墳劈棺一篇，西方傳譯，仿作紛紜。”[1]

一、莊子故事在中國(guó)的演變

作為一個(gè)歷史人物，人們似乎從未質(zhì)疑過(guò)莊子存在的真實(shí)性，但關(guān)于其生平細(xì)節(jié)的歷史文獻(xiàn)卻少之又少，不過(guò)后世作者卻并不缺乏塑造人物形象所需的豐富素材。莊子故事的題材主要源自《莊子》一書，書中莊子不僅以一個(gè)哲學(xué)家的眼光看世界，更以一個(gè)文學(xué)家的浪漫想象賦予自然界以生命和思想，用生動(dòng)活潑的寓言形式和充滿浪漫詩(shī)意的語(yǔ)言闡釋他的人生哲學(xué)和社會(huì)理想。他以一種超然的態(tài)度看待生死，淡泊名利，輕視傳統(tǒng)，藐視權(quán)貴，追求精神自由和人格獨(dú)立的審美人生。這種超凡脫俗、與天地獨(dú)往來(lái)的超脫精神和人生態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，也為后人紛紛仿效。南宋黃震曾評(píng)曰：“莊子以不羈之材，肆跌宕之說(shuō)，創(chuàng)為不必有之人，設(shè)為不必有之物，造為天下所必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無(wú)定蹤，固千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖也。”[2]莊子獨(dú)特的人格魅力是其故事廣為傳頌的基礎(chǔ)。

宋元時(shí)期是莊子故事流傳演變過(guò)程中的一個(gè)重要階段，之前人們多從哲學(xué)層面關(guān)注莊子，如為《莊子》做注，而宋以后，通俗文學(xué)興起，一些突出莊子主體精神品格的故事被虛構(gòu)出來(lái)，并逐漸從口頭文學(xué)向書面文學(xué)演進(jìn)，形成了莊子故事繁盛的基礎(chǔ)。至明代，迎合市民階層審美趣味的文言白話小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，書商和通俗文學(xué)家們?yōu)榱藵M足平民大眾的文化需求，出版了大量通俗話本小說(shuō)集，如“三言二拍”就是其中的代表作。崇禎末年，抱甕老人以“三言二拍”為基礎(chǔ)，選錄其中的精品40 篇，并對(duì)其進(jìn)行加工潤(rùn)色，單獨(dú)結(jié)集出版，名曰《古今奇觀》。這部小說(shuō)集一出現(xiàn)，便極受歡迎，并很快在社會(huì)上流行開來(lái)，傳布廣泛。抱甕老人在編選過(guò)程中對(duì)原作一些細(xì)節(jié)描寫進(jìn)行了改動(dòng)，殷宏緒的譯本更接近《古今奇觀》中的改編本，故目前學(xué)者們普遍認(rèn)為其參照的中文底本出自《古今奇觀》而非“三言二拍”[3]。

《古今奇觀》中所載莊子故事《莊子休鼓盆成大道》分前后兩部分：前一部分講莊子的悟道過(guò)程。莊子休，即莊周，字子休，宋國(guó)人，曾為漆園吏，跟隨老子學(xué)習(xí)哲學(xué)。莊子常常被一個(gè)自己化身蝴蝶的夢(mèng)所困擾，后經(jīng)老子指點(diǎn)，才知道自己前世為混沌初分時(shí)一只白色蝴蝶，因偷采蟠桃花蕊，被為王母娘娘守花的青鸞啄死，但其魂魄不散，轉(zhuǎn)生為莊周。被點(diǎn)破夙世因由后，莊子如夢(mèng)初醒，遂辭去官職，拜別老子，開始了周游訪道的生活。后一部分講的是普通人莊子的婚姻生活。莊子有過(guò)三個(gè)妻子，第一個(gè)妻子因病去世，第二個(gè)妻子犯錯(cuò)被休，第三個(gè)妻子田氏不僅姿色出眾，而且是齊國(guó)國(guó)君的后裔，二人相敬如賓。一日，莊子出游，路遇一個(gè)身著喪服的少婦正用扇子不停地扇著一座新墳，莊子好奇上前詢問(wèn)，原來(lái)少婦的丈夫死前留有遺言，稱新墳土干才能再嫁，而少婦急于改嫁，故有此舉。回家后，莊子休將此事講給妻子田氏聽，田氏聽后表示自己一定會(huì)恪守婦道，從一而終。不想幾日后，莊子突然暴病身亡，田氏寢食俱廢，日夜悲啼。到了第七日，一位自稱是莊子門徒的楚國(guó)王孫到訪，得知莊子已經(jīng)離世后主動(dòng)要求為先師守靈百日。很快，田氏被楚國(guó)王孫的翩翩風(fēng)度所吸引，墜入情網(wǎng)，并收買楚國(guó)王孫的仆人為她從中周旋。在仆人的慫恿下，楚國(guó)王孫最終接受了田氏的美意，就在二人的新婚之夜，王孫突發(fā)心疼之病，奄奄一息，仆人告訴田氏，唯有服用生人腦髓或死亡四十九日之內(nèi)的人腦方能止住疼痛，于是，為救新夫，田氏不惜劈開棺木，欲取莊子的腦子，就在田氏劈開棺木的時(shí)候，莊子復(fù)活了。原來(lái)，莊子是以假死來(lái)試探妻子，田氏羞愧自盡，莊子遂鼓盆而歌，從此大徹大悟，投身于自己鐘愛的哲學(xué)，成為道教名家[4]。

莊周夢(mèng)蝶與鼓盆而歌是莊子故事中經(jīng)常引用的兩個(gè)典故。莊周夢(mèng)蝶故事見于《莊子·內(nèi)篇·齊物論》，鼓盆而歌故事見于《莊子·外篇·至樂》。在《莊子》一書中，作者借助這些故事本是為闡述道家寡欲無(wú)為、齊生死、無(wú)是非的哲學(xué)思想的，但后來(lái)道家哲學(xué)逐漸宗教化，特別是到了宋元時(shí)期，隨著通俗文學(xué)的興起，莊子思想的哲學(xué)性逐漸被弱化，而宗教性和世俗性則不斷被強(qiáng)化，這些哲理故事也逐漸演變成了修道故事，并加入了“試妻”的情節(jié)。至于新添情節(jié)的來(lái)源，胡士瑩考證：“田氏搧墳及楚王孫來(lái)吊事，當(dāng)采自民間傳說(shuō)。戲曲如《四大癡》、《蝴蝶夢(mèng)》、《花間四友》等，均據(jù)此而作。”[5]但具體是什么民間傳說(shuō)，卻未能指明。我國(guó)歷史上出現(xiàn)較早且保存最完整的作品當(dāng)屬元代史樟（史九散人）的雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》，而影響最大的則還是馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《莊子休鼓盆成大道》。該話本對(duì)明清兩代以莊子故事為題材的文學(xué)作品產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，如《蝴蝶夢(mèng)》《四大癡》《大劈棺》等，不管是在人物設(shè)置還是故事情節(jié)的安排上，都充分體現(xiàn)了對(duì)《莊子休鼓盆成大道》的繼承和發(fā)展。

二、歐洲傳教士對(duì)莊子故事的譯介

值得注意的是，由杜赫德編選、最早被介紹到西方的《古今奇觀》中的3 篇小說(shuō)，在國(guó)內(nèi)從來(lái)沒有被認(rèn)為是中國(guó)古典文學(xué)中的上乘之作，那么是什么原因讓它們成為最先被譯介到歐洲的中國(guó)文學(xué)作品并引起了伏爾泰等大作家的注意的呢？早在20 世紀(jì)80 年代，方平先生就提出了“我國(guó)十七世紀(jì)的俗文學(xué)怎么會(huì)滲透到法國(guó)啟蒙主義的哲理小說(shuō)中去”[6]93這一論題。

眾所周知，最早將這些作品譯介到歐洲的殷弘緒、杜赫德等人皆是耶穌會(huì)傳教士。從16世紀(jì)開始，借助新開辟的海上航線，大批傳教士被派遣到世界各地傳播福音。在眾多試圖進(jìn)入中國(guó)的修會(huì)中，唯有以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士得以入駐中國(guó)內(nèi)地，打開了在中國(guó)傳教的局面，這主要?dú)w功于他們所采用的尊重和順應(yīng)中國(guó)文化的靈活傳教方式。而在這一過(guò)程中，傳教士們不僅為中國(guó)人帶來(lái)了西方的科學(xué)和文化，同時(shí)，為了讓他們的工作在歐洲得到了解和支持，他們還承擔(dān)起向歐洲人介紹中國(guó)文化的任務(wù)。為了讓歐洲人相信中國(guó)人雖然長(zhǎng)期生活在異教的黑暗之中，但卻具備接受基督教的優(yōu)秀潛質(zhì)，他們?cè)诿枋鰰r(shí)常常過(guò)分夸大或極力粉飾中國(guó)文化的內(nèi)在優(yōu)點(diǎn)，并努力從中尋找和基督教的一致性，正如雷蒙·道森所說(shuō)：“傳教團(tuán)為自己鼓勁以應(yīng)付艱巨的使命和刺激其身在歐洲的基督教同胞支持他們的努力、相信他們的努力會(huì)取得成功的需要，因?yàn)檫@一需要不可避免地導(dǎo)致他們強(qiáng)調(diào)中國(guó)那些看上去對(duì)傳播福音有利的方面。”[7]

但耶穌會(huì)傳教士對(duì)中國(guó)文化的理解和他們介紹中國(guó)的方式卻引發(fā)了一場(chǎng)從17 世紀(jì)中期至18 世紀(jì)末期長(zhǎng)達(dá)百年的、夾雜利益糾紛的文化沖突和爭(zhēng)論——“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，在爭(zhēng)論中，傳教士們常常會(huì)援引中國(guó)古代經(jīng)典。由此，就不難理解為什么這一時(shí)期他們不遺余力地向歐洲介紹和翻譯中國(guó)經(jīng)典，特別是儒家經(jīng)典，而文學(xué)作品無(wú)疑比教條式的儒家典籍更通俗直白、更富感染力，它不僅能幫助歐洲人了解中國(guó)的風(fēng)俗人情，還可以讓他們看到中國(guó)人踐行儒家道德原則的例證。傳教士們之所以選取了《莊子休鼓盆成大道》等作品，正是看中了其中的道德教化作用。正如杜赫德所說(shuō)：“天才的中國(guó)作者用一種宜人而有用的方式創(chuàng)作小說(shuō)，中國(guó)的小說(shuō)與我們時(shí)下流行的小說(shuō)不同。我們的小說(shuō)大多是一些愛情故事，給讀者帶來(lái)消遣和娛樂，但是它往往過(guò)于鼓吹激情，使這些故事變得十分危險(xiǎn)，尤其是對(duì)一些年輕的讀者。然而，中國(guó)的小說(shuō)則充滿教訓(xùn)，具有教化作用，引導(dǎo)人們改進(jìn)行為禮節(jié)，提倡高尚的德行操守。”[8]由此可見，杜赫德選擇這3 篇小說(shuō)的目的是要通過(guò)這些古老的中國(guó)故事告訴人們道德實(shí)踐的重要性，為歐洲人提供一個(gè)可供參照的道德手冊(cè)。

莊子故事原型出自《莊子》一書，莊子借助寓言闡釋其哲學(xué)思想，明代《古今奇觀》中的莊子故事則由哲理故事變成了修道故事，不僅加入了假死、劈棺、得道成仙等情節(jié)，其主題也由戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子的道家思想轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫赖牡澜探塘x以及以宋明理學(xué)為代表的儒家教條，通過(guò)鮮明的文學(xué)形象和戲劇化情節(jié)，著力表現(xiàn)了莊子“把世情榮枯得喪，看作行云流水，一絲不掛”“清心寡欲脫風(fēng)塵”超然物外的處世哲學(xué)，同時(shí)也宣揚(yáng)了“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”的封建道德觀念，恰恰與基督教宣揚(yáng)的禁欲主義和倫理精神相契合。

三、伏爾泰對(duì)莊子故事的借鑒

在歐洲，隨著杜赫德《中華帝國(guó)志》的譯介，中國(guó)的文學(xué)作品開始引起歐洲人的關(guān)注，莊子故事也開始為歐洲作家所借鑒。1747 年，伏爾泰創(chuàng)作了一部哲理小說(shuō)《查第格》，小說(shuō)以古代東方為背景，描寫了年輕英俊、正直善良的巴比倫青年查第格曲折離奇的人生經(jīng)歷，其中穿插了許多新奇風(fēng)趣的故事，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)似真似假、虛實(shí)交融的奇幻世界，書中第二章“鼻子”就講了一個(gè)和《莊子休鼓盆成大道》如出一轍的故事。

經(jīng)歷過(guò)一次和貴族女子失敗戀愛的查第格娶了一位“最老實(shí)、身家最清白”[9]4的平民姑娘阿曹拉。一天，散步回來(lái)的阿曹拉怒氣沖沖，原來(lái)她本想去安慰高斯羅年輕的寡婦，這位寡婦在溪水環(huán)繞的草原上為剛剛死去的丈夫修了一座墳?zāi)梗l(fā)誓只要溪水在墳?zāi)古粤鬟^(guò)一天，她就在墳旁守候一天，可阿曹拉卻看到她正在把溪水引到別處去。阿曹拉對(duì)青年寡婦的行為嗤之以鼻，破口大罵，令查第格十分不快。不久，阿曹拉去鄉(xiāng)下住了兩天，不料第三天再回家時(shí)，仆人們哭哭啼啼地告訴她，就在前一天夜里查第格得暴病死了。阿曹拉扯著頭發(fā)大哭一場(chǎng)，賭咒發(fā)誓要以死相隨。當(dāng)晚，查第格的好友加陶來(lái)安慰她，二人相對(duì)而泣。第二天，加陶告訴阿曹拉，查第格將大部分家私都送給了他，他希望能和她一同享受這筆財(cái)產(chǎn)，阿曹拉聽后情緒慢慢緩和了，二人談得更加親密，并一起吃晚飯。吃到一半的時(shí)候，加陶突然胸口劇痛，大聲叫苦。阿曹拉焦急萬(wàn)分，急忙詢問(wèn)止疼的方法，加陶告訴她只有一個(gè)辦法，就是把一個(gè)新死的人的鼻子放在胸口側(cè)面。阿曹拉便手拎剃刀來(lái)到丈夫墳前，要割丈夫的鼻子，墓穴中的查第格一下子坐了起來(lái)，一手按著鼻子，一手擋著剃刀，說(shuō)道：“太太，別再那么刻薄地責(zé)備高斯羅寡婦了。割丈夫的鼻子與將溪水改道的做法可謂半斤八兩啊！”[9]6

早在20 世紀(jì)80 年代，方平就曾將話本《莊子休鼓盆成大道》和《查第格》進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為二者存在淵源關(guān)系：“伏爾泰推崇中國(guó)文明，在《查第格》之后又根據(jù)《趙氏孤兒》法譯本，寫了《中國(guó)孤兒》（1755 年）。他在《中國(guó)通志》①上還曾讀到過(guò)《莊子休鼓盆成大道》，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。”[6]93目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)同此觀點(diǎn)，即伏爾泰的東方故事受到了莊子故事的影響，只不過(guò)一個(gè)執(zhí)扇扇墳，另一個(gè)令溪水改道；一個(gè)用腦髓治病，另一個(gè)用鼻子治病。

與傳教士有所不同，對(duì)于追求自由、渴望思想解放和社會(huì)變革的啟蒙主義者來(lái)說(shuō)，中國(guó)莊子故事所宣揚(yáng)的禁欲與消極遁世思想不是他們所提倡的，然而這一題材卻能被他們用來(lái)諷諫歐洲社會(huì)道德凋敝的現(xiàn)狀。伏爾泰筆下“鼻子的故事”主要嘲諷的是那些言行不一、虛偽、假正經(jīng)的輕浮女人，盡管十分推崇中國(guó)文化，伏爾泰卻并不主張婦女從一而終，在小說(shuō)《查第格》中，伏爾泰借查第格之口表達(dá)了對(duì)節(jié)婦殉夫這一陋習(xí)的態(tài)度：“要是論古老，沒有比理性更古老……如此殘酷的風(fēng)俗是不適合人類發(fā)展的：年輕的寡婦不僅能為國(guó)家繼續(xù)的生兒育女，而且還要擔(dān)負(fù)撫養(yǎng)原來(lái)孩子的責(zé)任，不應(yīng)該讓她們殉夫的。如果有可能，應(yīng)該消滅這個(gè)風(fēng)俗。”[9]40這充分體現(xiàn)了他在婦女問(wèn)題上的人道主義思想。同樣，哥爾斯密也借這個(gè)故事諷刺了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)虛偽的婚姻，抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿：“許多英國(guó)人結(jié)婚，目的只在得到一個(gè)月的快樂……他們希圖的是一時(shí)的狂興而輕視終身的安樂。因此，狂興過(guò)后，他們表面上雖是一味地虛飾，內(nèi)心卻正怨恨，在別人面前做出許多假套，背后卻瞪著眼睛，視若仇敵。”[10]

當(dāng)然，啟蒙主義者們并沒有局限于道德評(píng)判，而是試圖通過(guò)不同人物、不同思想的沖突來(lái)探討人生的價(jià)值。伏爾泰筆下的查第格在與妻子阿曹拉離婚后，選擇去研究大自然：“上帝在我們眼前放了一部大書，能夠讀這部大書的哲學(xué)家才是天底下最快樂的人。他發(fā)現(xiàn)的真理真正屬于自己，他塑造和凈化自己的靈魂，能夠無(wú)畏地生活，也沒有嬌妻來(lái)割他的鼻子。”[9]7懷著這樣的信念，查第格離開家鄉(xiāng)，開始了探索世界的旅程。最終查第格成為國(guó)王，以仁愛治國(guó)，天下太平，百姓安居樂業(yè)，這樣的結(jié)尾也體現(xiàn)了伏爾泰的政治理想。

四、莊子故事在歐洲其他國(guó)家流傳的概況

在英國(guó)，愛德華·凱夫和約翰·瓦茨幾乎同時(shí)開始《中華帝國(guó)全志》的英譯工作。1736年，瓦茨的節(jié)譯本先行出版，立刻成為暢銷書，引起了評(píng)論界的熱議；隨后在1738—1742年間，凱夫的全譯本也陸續(xù)全部出齊。這兩個(gè)版本中都收錄了莊子的故事。1762 年，珀西將凱夫版本中的《莊子休鼓盆成大道》經(jīng)過(guò)一番潤(rùn)色后，作為6 個(gè)關(guān)于婦女的故事之一收入了他編選的《婦女篇》（The Matrons）一書中[11]。與此同時(shí)，這個(gè)故事也引起了哥爾斯密的興趣，在《世界公民》一書中的第18 封信里，他在談到英國(guó)人的婚姻時(shí)講述了這個(gè)故事，但在細(xì)節(jié)上做了一些改動(dòng)——田氏變成了韓氏，故事的發(fā)生地也由中國(guó)變成了朝鮮。莊子和韓氏是一對(duì)形影不離、親密無(wú)間的恩愛夫妻，看似沒有什么能打擾他們平靜幸福的生活。直到有一天，莊子散步的時(shí)候遇到了一位年輕美麗的寡婦正在用一把大扇子扇剛剛?cè)ナ赖恼煞虻膲災(zāi)梗f子好奇問(wèn)起緣故，寡婦的回答和中國(guó)小說(shuō)原本基本相同。莊子將寡婦帶回家中，希望韓氏能給她一些安慰，并私下告訴韓氏擔(dān)心自己死后也會(huì)發(fā)生同樣的事情。韓氏聽后勃然大怒，斥責(zé)丈夫?qū)ψ约褐艺\(chéng)的懷疑，并把寡婦趕出家門，表示羞于與這樣的人同居一個(gè)屋檐之下。不一會(huì)兒，莊子的一個(gè)年輕弟子來(lái)訪，受到夫妻二人熱情款待。席間，莊子突然倒地而死。韓氏痛哭不止，但幾個(gè)小時(shí)后，她便打起精神讀了丈夫的遺書；第二天，她就能開始說(shuō)教，轉(zhuǎn)而去安慰莊子的弟子；第三天，二人已情投意合，決定結(jié)婚。新婚之夜，穿戴一新的新娘在內(nèi)室焦急地等待著新郎的到來(lái)，不料等來(lái)的卻是驚慌失措的仆人。仆人告訴她新郎突然也像莊子一樣倒地不起，只有將剛死去的人的心臟放在胸前才能救活。韓氏不等仆人說(shuō)完，就提起裙子，拿著鋤頭直奔莊子的棺材。與原作一樣，開棺后莊子復(fù)活，韓氏羞愧自盡。不同的是，莊子把韓氏放進(jìn)原來(lái)的棺材里，又借著現(xiàn)成的喜慶宴席，當(dāng)夜娶了扇墳寡婦，二人白頭偕老。

在德國(guó)，1747—1749 年，塔爾塔倫羅斯托克出版社出版了《中華帝國(guó)全志》的德譯本，其中第3 卷收錄了《莊子休鼓盆成大道》等3 篇小說(shuō)。1781 年，塞肯多夫在著名的《提福爾特雜志》上發(fā)表了《中國(guó)道德家》和《命運(yùn)之輪》兩篇關(guān)于中國(guó)的文章。與許多同時(shí)代推崇孔子儒家思想的啟蒙主義者不同，塞肯多夫更熱衷于老莊的道家哲學(xué)，在《中國(guó)道德家》中，他假一位中國(guó)道家之口，給讀者上了兩堂倫理道德課，探討了禮貌、順從、忍讓等原則的社會(huì)和道德意義。而影響較大的則是發(fā)表于同年的另一作品《命運(yùn)之輪》。故事講的是在中國(guó)山東蒙城有一位哲人，名叫莊子。一天夜里，莊子夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，翩翩起舞，醒來(lái)后還感覺像長(zhǎng)著雙翅，驚嚇中從床上掉下摔傷。次日，莊子到老師老子處釋夢(mèng)，老子點(diǎn)破了他的前世今生。原來(lái)莊子前世是一只白色蝴蝶，在陽(yáng)光中飛舞，在月光中棲息，饑餓時(shí)以花粉、花汁為食，但卻被一只神秘的鳥兒吞食，蝴蝶身形雖滅，魂魄卻依附于莊子身上。晚上莊子又做了同樣的夢(mèng)，于是，他再次拜訪老師，想知道更多自己過(guò)去的事，但老子表示，既不能過(guò)多地為他揭示過(guò)去，也不能為他指點(diǎn)未來(lái)，只能給一個(gè)忠告，即“忠于自己”，正如老子所說(shuō)：“從這個(gè)故事中你可以得到關(guān)于你熱心追求世界智慧的解釋。因?yàn)槭澜缰腔劬褪悄銦崆锌释目茖W(xué)的花朵，你吸吮它們的汁液越多，你知識(shí)的翅羽就越豐滿，你就獲得越多的才能，去踏上新的征程。就會(huì)感到內(nèi)心的需求，去滿足自己的渴望。”②莊子遵從師命，踏上了漫游之路。直到有一天，莊子在一棵無(wú)花果樹下小睡，被一陣樂聲驚醒，迷迷糊糊地撞到一個(gè)衣冠楚楚的男子身上，隨后二人發(fā)生沖突，莊子被男子的仆人揍得半死不活，并被帶回了男子家中。遺憾的是，故事到這里沒有敘述完就結(jié)束了。1783 年，塞肯多夫?qū)⑿≌f(shuō)修改后又出了一個(gè)單行本，1794 年再版時(shí)定名為《命運(yùn)之輪，或莊子的故事》，但仍然是一個(gè)不完整的故事。研究者們普遍認(rèn)為其受到了杜赫德《中華帝國(guó)全志》中所載《莊子休鼓盆成大道》的影響，在這個(gè)故事中，塞肯多夫并沒有過(guò)多地進(jìn)行道德說(shuō)教，而是通過(guò)“莊周夢(mèng)蝶”引入對(duì)人生的哲學(xué)思考，使小說(shuō)別具一種浪漫的詩(shī)意。

進(jìn)入19 世紀(jì)，莊子的故事仍被不斷地提起。1827 年，法國(guó)漢學(xué)家雷慕沙主編的《中國(guó)故事集》（Contes Chinois）在巴黎出版，書中原封不動(dòng)地照搬了《中華帝國(guó)全志》中的3 篇小說(shuō)，其中《莊子休鼓盆成大道》法文譯名為L(zhǎng)a Matrone de pays de soung，直譯為《宋國(guó)的寡婦》。法國(guó)印象派文學(xué)代表人物、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者法郎士曾在1889 年7 月28 日的《時(shí)報(bào)》上發(fā)表了一篇關(guān)于《中國(guó)故事集》的評(píng)論，專門介紹了“不忠的寡婦”的故事，后收入1891年《文藝生活》一書。隨后，因翻譯出版第一部法譯中國(guó)古體詩(shī)選《玉書》而聲名大振的女作家朱迪特·戈蒂耶從雷慕沙和法朗士的推介中獲得靈感，連續(xù)創(chuàng)作了數(shù)部以中國(guó)故事為題材的虛構(gòu)作品，1893 年出版的歷史故事集《東方之花》中的《喪期的扇子》，據(jù)學(xué)者考證即改寫自《莊子休鼓盆成大道》[12]。

1873 年，德國(guó)外交家兼學(xué)者格里澤巴赫從英國(guó)倫敦博物館東方部主任伯奇的英譯本轉(zhuǎn)譯了《莊子休鼓盆成大道》，和譯文一起出版的還有一篇題為《不忠實(shí)的寡婦，一部中國(guó)小說(shuō)及其在世界文學(xué)中的演變》的論文，初步探討了“不忠實(shí)寡婦”作為文學(xué)母題的流傳與演變。1880 年，格里澤巴赫又出版了譯文集《今古奇觀——中國(guó)故事書》，書中也收錄了《莊子休鼓盆成大道》這篇小說(shuō)。受其影響，1897 年奧地利作家霍夫曼斯塔爾創(chuàng)作了一部獨(dú)幕劇《白扇》，描述年輕的寡婦米蘭達(dá)晚上夢(mèng)見自己手執(zhí)一把白扇，扇干了死去丈夫墳上的濕土，扇枯了墳前的鮮花，驚醒后羞愧不已。第二天，她到丈夫墳前懺悔，不想遇到了堂兄福托尼奧，福托尼奧的妻子也剛?cè)ナ馈倓傔€在妻子墳前表達(dá)對(duì)亡妻深情厚誼的福托尼奧，見到年輕貌美的米蘭達(dá)時(shí)，馬上與先前判若兩人，用言辭加以挑逗，很快二人互生愛意。對(duì)于這對(duì)年輕男女的結(jié)局，作者沒有明確交代，而把它留給觀眾去思考。雖然該劇由于作者認(rèn)為過(guò)于概念化、缺乏表演手段不適合演出而久未能上演，但卻對(duì)人性進(jìn)行了真實(shí)的描述，展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，正如男主人公的一段獨(dú)白所說(shuō)：“生活只是一場(chǎng)皮影戲……榮譽(yù)和財(cái)富是清晨可笑的夢(mèng)境。”③

寧稼雨指出，“一個(gè)故事類型通常要跨越若干朝代，若干文體，跨越若干作品，而呈現(xiàn)出一種集體整合的現(xiàn)象”，因此，文化敘事學(xué)研究的視野也不再僅僅局限于單個(gè)作品的單元壁壘，而應(yīng)該“把故事主題相關(guān)的各種文體、各樣作品中的相關(guān)要素重新整合成為一個(gè)新的研究個(gè)案”[13]。從上述莊子故事在歐洲的流傳與演變及對(duì)相關(guān)歷史文化語(yǔ)境的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在16—18 世紀(jì)“東學(xué)西漸”的過(guò)程中，中國(guó)作為輸出主體，并沒有自覺地參與其中，而始終是以西方為主導(dǎo)的。不管是譯者殷宏緒還是編者杜赫德，作為耶穌會(huì)成員，都試圖通過(guò)探求中國(guó)文學(xué)作品所蘊(yùn)含的精神來(lái)證明中國(guó)倫理道德和基督教信仰之間有相通之處，為在愈演愈烈的“禮儀之爭(zhēng)”中備受非議的耶穌會(huì)辯護(hù)。相反，通過(guò)傳教士的描述，啟蒙主義者們看到的中國(guó)是一個(gè)建立在最高道德倫理原則上的非基督教國(guó)家，即便沒有明確的基督教教義指引，人們遵循的道德原則也同樣可以完成個(gè)人修養(yǎng)和維持社會(huì)秩序，直接證明了倫理道德不一定和宗教有必然聯(lián)系。于是，這些材料成為啟蒙主義者批判宗教神學(xué)、宣傳理性主義的工具。正如利奇溫所說(shuō)：“耶穌會(huì)士是中國(guó)古代啟蒙運(yùn)動(dòng)和歐洲十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的出色媒介。伏爾泰及其他百科全書派曾接受他們的啟發(fā)，日后就把這種武器反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)攻擊耶穌會(huì)士，這也是歷史上的諷刺。”[14]總之，相同的題材在不同時(shí)代、不同的文化中流傳，變化往復(fù)，或許其原初記憶已經(jīng)不得而知，但從不同講述者口中說(shuō)出，卻表達(dá)了不同的主題思想和與之契合的時(shí)代文化精神。

注釋：

① 即《中華帝國(guó)全志》，簡(jiǎn)稱《中國(guó)通志》。

② 轉(zhuǎn)引自衛(wèi)茂平《中國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)影響史述》（上海外語(yǔ)教育出版社1996 年版）第160 頁(yè)。

③ 轉(zhuǎn)引自衛(wèi)茂平《中國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)影響史述》（上海外語(yǔ)教育出版社1996 年版）第321 頁(yè)。