文明互鑒的美美與共原則*

王增智

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500)

人類歷史是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷,各文明體間交流互鑒、互為啟發(fā)推動了人類文明不斷向前發(fā)展。全球文明倡議突出了“倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”,是新時代中國為國際社會提供的重要公共產(chǎn)品。多樣性是世界文明的基本特征,也是人類進步的源泉,多樣性的文明發(fā)展態(tài)勢意味著諸多獨特文明發(fā)展的存在,并基于這諸多獨特性文明匯聚而成。世界文明多樣性的一種重要表征就是世界現(xiàn)代化道路的多樣性,如中國式現(xiàn)代化道路、美國式現(xiàn)代化道路、英國式現(xiàn)代化道路、法國式現(xiàn)代化道路等就是這種基于獨特性的多樣性詮釋。這一特征表明中國式現(xiàn)代化既不排斥發(fā)達國家現(xiàn)代化道路選擇的歷史性,也不干涉發(fā)展中國家現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實重塑,遵循文明互鑒的美美與共原則,為人類命運共同體的構(gòu)建貢獻中國智慧和中國經(jīng)驗。

一、世界文明“一”與“多”的辯證關(guān)系

多樣性由諸獨特性匯聚而成。世界文明的多樣性是基于各具特色的國家(地區(qū))文明的相互聯(lián)系的整體性而言的,由諸種獨特性匯聚而成。這不僅體現(xiàn)在縱向的世界歷史本身發(fā)展階段的多樣性,而且還體現(xiàn)在世界歷史各發(fā)展階段上橫向的不同國家(地區(qū))獨特的現(xiàn)實生產(chǎn)生活方式而呈現(xiàn)出的多樣性。世界文明史昭示,沒有諸多獨特性文明的存在就無所謂世界文明的多樣性。如東方文明、西方文明等,這些稱謂既暗指這些文明的獨特性,即世界整體文明中每個單元的相對獨立性存在,又表明世界文明正是由這些各具特色的文明單元所組成。

獨特性是多樣性的組成單元。任何一個文明體的形成和賡續(xù)發(fā)展均要受制于其所在的自然地理環(huán)境及基于這種自然地理環(huán)境所生成的各種社會歷史條件,因自然的、歷史的條件不同就會塑造出不同的文明體,從而呈現(xiàn)出相對的獨特性,如東亞的地理環(huán)境塑造了中華文明、希臘的地形條件和水文條件塑造了西方文明等;同時,獨特的社會歷史和人文精神氣質(zhì)對文明體的演化也起到重要支撐作用,如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中國特色社會主義的型塑、基督教之于現(xiàn)代資本主義的發(fā)展(羅馬帝國解體后,寺院經(jīng)濟起了支撐作用,實為后來資本主義的經(jīng)濟萌芽)等。在現(xiàn)代世界概念還未形成或在現(xiàn)代民族國家形成之前,這種文明的獨特性(及與其他文明體的比較中呈現(xiàn)出的差異性)占據(jù)著統(tǒng)治地位,具有強烈的自我意識。在此意義上,一個文明體的發(fā)展有兩種可能前途:一種是因獨特性而需要外部的聯(lián)系以取長補短(因為任何一個文明體都有自己的長處和不足),從而得到賡續(xù)發(fā)展的動力。如中華文明源遠流長的重要原因在于其開放性從而包容性進而創(chuàng)新性實現(xiàn)了連續(xù)性等;另一種是因獨特性而導(dǎo)致的封閉性從而最終走向滅亡(這是文明體賡續(xù)發(fā)展的大忌)。而正是由于各文明體需要賡續(xù)其生命所開展的外部聯(lián)系而形成世界文明的多元結(jié)構(gòu)。由此看出,諸多獨特性文明的存在為世界文明多樣性的凝聚提供了前提和基礎(chǔ)。

在世界諸多文明體發(fā)展中有兩條經(jīng)典的路線圖:一是中國古代從春秋到秦漢及其后的歷史,一是歐洲的歷史。從宏觀上看,中華文明體的形成呈現(xiàn)出從“多到一”的發(fā)展脈絡(luò)(秦統(tǒng)一六國及其后),歐洲的歷史可視為從“一到多”的發(fā)展過程(羅馬帝國解體后形成了“多”),如果將“一”視為一種獨特性的話,在這兩種決然不同的演進脈絡(luò)中,呈現(xiàn)出多樣性與獨特性的辯證互動關(guān)系,即在不同范圍和層面上由“多”演化為“一”和由“一”演化為“多”,從而蘊含了一種世界體系如何建構(gòu)的大問題:若更強調(diào)“一”,則意味著側(cè)重點是統(tǒng)一性或共同性,若更強調(diào)“多”,則意味著要尊重諸多的獨特性或差異性。另外,不論是從“多到一”還是從“一到多”,并不會使“一”和“多”的基因徹底被消滅,而會以其他方式被嵌入賡續(xù)。這兩種文明演進脈絡(luò)為當(dāng)下塑造新型現(xiàn)代國際關(guān)系提供了智慧指引。

二、中國式現(xiàn)代化文明“一”與“多”的辯證統(tǒng)一

不同文明體的賡續(xù)發(fā)展均具有自己的獨特性,中華文明也不例外。習(xí)近平總書記指出:“獨特的文化傳統(tǒng),獨特的歷史命運,獨特的國情,注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路。”(1)習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講[EB/OL].http://opinion.people.com.cn/n/2014/0402/c1003-24802734.html.“歷史是現(xiàn)實的根源,任何一個國家的今天都來自昨天。”(2)習(xí)近平.歷史是現(xiàn)實的根源[EB/OL].http://politics.people.com.cn/n/2015/0905/c1001-27545834.html.這一精辟論斷強調(diào)了基于中華文明獨特性從而中國發(fā)展道路的獨特性。中國式現(xiàn)代化是中華文明賡續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代表達,是由“中國式”的“中國特色”和各國現(xiàn)代化的“共同特征”有機融合生成的一種新文明體,體現(xiàn)了中國的“一”與世界“多”(中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的重要組成部分)的辯證統(tǒng)一。

中華文明賡續(xù)發(fā)展的獨特性決定了中國式現(xiàn)代化的“中國式”。基于獨特地理環(huán)境而形成獨特的歷史文化傳統(tǒng)從而獨特國情,使中國至今仍是一個農(nóng)業(yè)大國。這源于華夏基于河流、湖泊(不同于海洋)生成的農(nóng)耕文明的賡續(xù)發(fā)展,就此將中國與以商業(yè)文明(海洋)為主的國家區(qū)分開來。盡管中國有廣闊的縱深,但其內(nèi)部平原廣闊,特別是黃河、長江兩大流域平原毗連,沒有特別大的天然屏障以析劃,因此在政治、經(jīng)濟、文化以及軍事上都較海洋諸島易于統(tǒng)一,從而形成“大一統(tǒng)”的歷史傳統(tǒng)。同時,農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性要求致使中國歷史上很少有對外侵略的戰(zhàn)事,即使是周邊平定也是為了內(nèi)部的安定和平。因此,習(xí)近平總書記基于中華文明和平基因總結(jié)道:中國式現(xiàn)代化“不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”。(3)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(001).界定了與西方現(xiàn)代化的重要區(qū)別。近代以來,中國逐漸成為半殖民地半封建社會,國家蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵,中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。為了改變中華民族的命運,中國人民進行了不屈斗爭。而只有在中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“革命-建設(shè)-改革”實踐中才找到了一條使中華文明除塵擦灰換羽新生的現(xiàn)代化之路,并凝聚為中國式現(xiàn)代化新傳統(tǒng),且在世界現(xiàn)代化進程中大放異彩。其中的“中國式”界定了現(xiàn)代化的中國樣態(tài),體現(xiàn)為一種獨特性。

開放性既是中華文明的特征又是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。這意味著中國式現(xiàn)代化的獨特性不是一種封閉的獨特性,而是需要在與其他各文明體的交流互鑒中取長補短以不斷完善自身。中國式現(xiàn)代化所具有的世界各國現(xiàn)代化的共同特征,為與各文明體間的開放交流互鑒提供了理論和實踐基礎(chǔ)。同時,中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進程中的重要組成部分,這意味著中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化多樣性道路中的“一”,而“一”需要在“多”中得以求證。因此,中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊了兩方面含義:一方面表明現(xiàn)代化中國形態(tài)的特殊性,另一方面蘊含了中國式現(xiàn)代化的取長補短空間,從而需要外部聯(lián)系,也正因如此,習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話中指出:“改革開放是當(dāng)代中國大踏步趕上時代的重要法寶,是決定中國式現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵一招。推進中國式現(xiàn)代化,必須進一步全面深化改革開放,不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力。”(4)習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話[N].人民日報,2023-12-27(002).而只有在改革開放中才能與各文明體交流互鑒,也只有在與各文明體交流互鑒中才能使中華文明獲得賡續(xù)發(fā)展的強勁動力。

質(zhì)言之,中國式現(xiàn)代化豐富了世界現(xiàn)代化路徑的多樣性,其“中國特色”意味著是“多”中的“一 ”,體現(xiàn)了“一”與“多”的辯證統(tǒng)一,表明中國式現(xiàn)代化并不排斥且尊重其他國家現(xiàn)代化獨特路徑的選擇。

三、遵循文明互鑒的美美與共原則

當(dāng)今,我們需要面對兩個基本事實:一是當(dāng)今世界主要是由各民族國家組成,這意味著各民族國家在追逐自身利益時會產(chǎn)生沖突;二是當(dāng)我們把世界把握為人類的生存棲息之地時,就意味著我們要面對一些共同的生存問題需要共同解決。這兩個基本事實決定了各文明體賡續(xù)發(fā)展所必須遵循的原則:各美其美、美美與共。前者是對獨特性的尊重,后者是基于這種獨特性的共處。亦即,文明體之美體現(xiàn)為某種獨特性,“與共”則為“多”的共處關(guān)系,體現(xiàn)了“一”與“多”的辯證關(guān)系。而這種關(guān)系的可持續(xù)性需要達成兩個方面的內(nèi)容:一是和平,二是結(jié)成命運共同體。

促進世界和平與發(fā)展是時代的最強音。既然世界是由眾多獨特性組成的“多元一體”(盡管這個“一體”還在形成中),那么在這個“一體多元”的世界中各具獨特性的“元”就有存在的自然性權(quán)利。而尊重這種自然性權(quán)利從而獨特性的存在是世界和平與發(fā)展的前提和基礎(chǔ),因為當(dāng)一個文明體面臨存在性威脅時,和平與發(fā)展就是虛妄之言。各美其美也只有在這個“美”存在且有能力表達此“美”時,才能使“美美與共”成為現(xiàn)實。因此,人類文明交流互鑒的第一個前提條件就是和平,這一點在今天復(fù)雜的國際形勢發(fā)展中尤為重要。

全球性挑戰(zhàn)使人類命運緊密相連。習(xí)近平總書記指出:“人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”(5)習(xí)近平.順應(yīng)時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報(海外版),2013-03-25.這意味著各民族國家在追求本國利益時要兼顧他國的合理關(guān)切,促進各國共同發(fā)展。人類只有一個地球,各國共處一個世界。若只為自己而不顧他人,最終也會傷害自己,因此要倡導(dǎo)人類命運共同體意識。尤其處于百年未有之大變局的當(dāng)今世界,和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字疊加且加重,人類面臨更多共同嚴(yán)峻挑戰(zhàn),只有促使各文明體結(jié)成命運共同體團結(jié)起來才能應(yīng)對。同時,世界各國人民對和平、發(fā)展、合作、共贏的呼聲也日益高漲,這意味著世界各國相互依存、人類命運緊密相連的發(fā)展大勢不可阻擋。

面對如此世界情勢,中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路,既造福中國人民,又促進世界各國現(xiàn)代化。在新時代新征程上,中國將以更加積極的姿態(tài)“踐行共商共建共享的全球治理觀,堅持真正的多邊主義,促進國際關(guān)系民主化,推動全球治理變革朝著更加公正合理的方向發(fā)展。”(6)習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話[N].人民日報,2023-12-27(002).實現(xiàn)維護世界和平與自身發(fā)展的統(tǒng)一,同世界上一切進步力量攜手前行,遵循文明互鑒的美美與共原則,為人類命運共同體的構(gòu)建作出更大貢獻。