勒石名山 輝映贛鄱 江西古代摩崖石刻概述

文 圖/ 趙蕾 陳書遷

摩崖石刻，是指人們在天然石壁上摹刻文字以記事記景，其起源于遠古的記事方式，興盛于北朝時期，隋唐宋元明清以來連綿不斷。廣義的摩崖石刻既包括文字題刻，還包括石質造像、巖畫等。這里論及的摩崖石刻，一般為文字題刻。歷朝歷代都有文人在江西的名山中揮筆，尤其是廬山、三清山等名勝留下了數量可觀的摩崖石刻，是江西山水風光的點睛之筆。鐫刻在江西大地蒼山上的摩崖石刻，賦予贛鄱大地自然山水以生命和靈魂，也留下了歷代文人墨客與佛道信徒的千古逸興和神圣職責。它們蘊涵著深刻的宗教人文理趣和深邃的歷史文化，兼具山地文化、江右文化等地域特征，表現出異彩紛呈的藝術面貌。

據江西省第三次不可移動文物普查數據，全省共有刻石書法近10 萬件，其中摩崖石刻共計166 處，占石窟寺及石刻類文物（358 處）近半數。每處摩崖石刻中有少則一個、多則數十個的石刻點，每個石刻點中又有少則一品、多則百余品的石刻內容。根據文物保護等級劃分，江西省摩崖石刻有全國重點文物保護單位7 處、江西省文物保護單位35 處、市縣級文物保護單位57 處和尚未公布為文物保護單位的不可移動文物67 處。

江西古代摩崖石刻分布示意

時代特征

1984 年，贛州上猶縣雙溪鄉大石門村發現一處摩崖石刻—石門摩崖石刻，在約1 平方米的石面上刻有14 句四字韻文，內容為贊頌山川景色、抒發文人情感，落款“建興二年虞去虍書”。學者考證“建興二年”系西晉年號，即公元314 年，距今1700 余年，該石刻是目前所知江西境內最早的摩崖石刻。

除西晉的石門摩崖石刻外，唐代至民國的摩崖石刻在江西青山秀水間綿延不絕，且往往在某一處摩崖石刻（群）中存在跨越不同時代的石刻點和石刻內容。具體到每個時代而言，留存唐代、宋代、元代、明代、清代和民國石刻內容的摩崖石刻（群）數量分別有10、51、28、61、63、42 處。江西摩崖石刻自西晉興起，歷經唐代發展，至宋代形成高峰，元代數量有所下降，明清兩代達到鼎盛，逮至民國略有下降。宋代、明代、清代和民國是江西古代摩崖石刻發展的高峰。

高峰的形成，與唐宋以降江西文風興起，涌現出如歐陽修、王安石、曾鞏、胡儼、解縉、楊士奇、羅汝芳等，或文化世家或朝廷重臣或理學名家息息相關。此外，眾多外省籍官員到江西任職，大量僧人、道士隱居于江西的青山綠水間。這些官員或隱士成為江西古代摩崖石刻的重要創作者，他們的書法或文學作品與江西的山川名勝結緣，或勒石名山翠崖，或鐫刻溪澗谷地。

以廬山秀峰、湖口石鐘山、贛州通天巖、于都羅田巖等為代表的14處江西古代摩崖石刻，呈現出延續時代長、石刻數量多的集中分布等特點。說明在相當長的一段時期內，它們作為文化景點或文化地標，吸引了歷代文人前來潑墨創作。以廬山黃龍寺、會昌漢仙巖、于都需巖、南城從姑山等為代表的9 處摩崖石刻，雖成書于某一特定時代，但集中成片，單處數量在10品以上，也具有相當的影響力，為所處時代的歷史文化、書法、文學等研究提供了難得的實物資料。

空間分布

江西省境東、西、南三面山地環繞，中部丘陵和河谷平原交錯分布，盆地、谷地廣布，這一地形地貌特征為摩崖石刻創作提供了先決條件，也在一定程度上塑造了江西古代摩崖石刻大分散、小聚集的空間分布特點。大體而言，可將全省摩崖石刻分為以廬山為中心的贛北石刻，以麻姑山、從姑山和百丈寺為代表的贛中石刻和以通天巖、羅田巖為代表的贛南石刻三大片區，數量呈現由北向南逐漸遞減的趨勢。從歷時性角度觀察，唐代石刻集中在九江、上饒、宜春三地；宋代、明代和清代幾乎在全省遍地開花；元代和民國雖在部分地市存在缺環，但就三大片區而言均有代表。此外，唐代至民國的歷代摩崖石刻，均以廬山數量最多，呈現局部區域高度集中的特點。

以廬山為中心的贛北石刻

這里的贛北包括九江、南昌、景德鎮、上饒四地，摩崖石刻數量占全省的近2/3。

廬山石刻群廬山石刻群位于九江市廬山風景區內，這些摩崖石刻主要分布在著名景區、宗教場所或主要干道上，較為集中的有秀峰、仙人洞、天池寺、九十九盤古道、黃龍寺、醉石館、三疊泉、五老峰、白鹿洞書院等處。在內容上具有創作主體廣泛、石刻書體多樣、石刻內容豐富等特點。創作者既有古代的帝王將相、地方官員和近現代的政治人物，又有歷代文人學士、隱逸高人，還有韓國、美國等外國人士。石刻書體兼具隸、草、行、楷、篆，甚至還有英文字符，書法風格各具特色，被譽為“江南書法藝術的寶庫”。石刻內容涉及景名、地名、詠景、紀游、紀事、紀功、祭文、抒懷、禪語、俗語、吉語、界標等，可謂豐富多元，不少詩詞作品文辭優美，令人賞心悅目。

北宋黃庭堅書于廬山秀峰的《七佛偈》

石鐘山石刻石鐘山石刻位于湖口縣雙鐘鎮，有上石鐘山石刻和下石鐘山石刻之分。前者有宋至民國石刻25 品，包括宋代王安石、明代常遇春及清代、民國時期的名人石刻。后者現存唐至民國的名人碑刻24 品，元至民國摩崖石刻100 余品。石鐘山石刻中以晚清和民國數量最多。平定太平天國起義的湘軍將領彭玉麟在石鐘山留下數量可觀的石刻作品。民國石刻有著鮮明的時代特色，大多飽含激憤和憂國憂民思想。

以麻姑山、從姑山和百丈寺為代表的贛中石刻

這里的贛中包括鷹潭、撫州、新余、吉安、宜春和萍鄉六市。此區域代表性的摩崖石刻是撫州南城縣的麻姑山、從姑山石刻，以及宜春奉新縣的百丈寺石刻。

麻姑山、從姑山石刻麻姑山石刻位于南城縣西北的麻姑山。盱江自南而北穿城而過，劈山而出，盱江以西為麻姑山，以東為從姑山。麻姑山人文底蘊深厚。唐代鄧紫陽真人在此習道修煉。北宋思想家、教育家李覯在此設“讀書林”講學，“唐宋八大家”之一曾鞏曾求讀于此。唐代大書法家顏真卿在任撫州刺史時登游麻姑山，留下被后代書家譽為“天下第一楷書”的《麻姑仙壇記》，麻姑山因顏真卿的書法刻石而聞名中外，刻石于“文革”時慘遭損毀。現僅存5 品明代石刻。

從姑山以麻姑山之從山而得名。明代思想家羅汝芳曾在此建“從姑山房”傳道授業，培養出一批名徒高足，如戲曲大師湯顯祖、狀元沈懋學、吏部尚書楊起元、文統先生鄧元錫、再世包公董裕、禮部尚書兼東宮大學士吳道南等。現存13 品石刻，其中最醒目的是羅汝芳所書“飛鰲峰”三字，鐫刻在離地三十余丈高的南峰絕壁上，每字兩米見方，筆勢遒勁飛逸，若有神工。

百丈寺石刻百丈寺位于奉新縣百丈山大雄峰下，唐大歷年間（766—779 年）始建，懷海禪師曾在此住持修行。懷海到達百丈寺后，大興農禪之風，倡導“一日不作，一日不食”，創立《禪門規式》，被稱作“百丈清規”。“百丈清規”確定了禪林共修規范，實現了對禪林的規范管理。此后歷代高僧在此云集弘法，奠定了百丈寺禪宗祖庭的地位。百丈寺現有石刻5 品，其中唐代柳公權所書“天下清規”石刻，成為中國佛教史上“百丈立清規”這一重大改革的見證。

以通天巖、羅田巖為代表的贛南石刻

這里的贛南主要指贛州市所轄18 個縣區。贛南地區晉唐時期的石刻遺存零星分布在上猶、興國、于都和贛州城區內，宋以后的石刻遺存則主要集中于贛州的通天巖和于都的羅田巖，崇義、大余等地也有零星分布。

通天巖石刻通天巖位于贛州城區西北郊，是我國位置最南的石窟寺群。其開鑿于唐、興盛于宋，現存唐宋時期窟龕315 處、造像359 尊，被譽為“江南第一石窟”。現存摩崖石刻128 品，上起北宋，歷經南宋、元、明、清、民國九百余年未曾間斷。諸多摩崖石刻中，不乏歷史文化名人之作，如北宋的林顏，南宋的胡榘、李大正，明代的王陽明，民國時期的羅卓英等。李大正書《游通天巖》，將筆勢遒勁、字大如斗的游記，鐫刻在忘歸巖數十米高的絕壁之上，氣勢恢宏。王陽明五言詩《題忘歸巖》，對后世影響甚大，一些文人騷客來游，因仰慕陽明先生之名，所作詩篇多為步陽明先生之韻。

羅田巖石刻羅田巖，又名觀善巖，位于于都縣貢江鎮，由“天子萬年”石刻群、“觀善巖”石刻群等組成。羅田巖石刻現存68品，上起北宋，歷經南宋、元、明、清至民國，以明代數量最多。石刻中有岳飛、文天祥、周敦頤、王陽明、羅洪先、黃弘綱、何廷仁、張鏊等文官武將、理學名家的詩文，保留了近千年宋明理學的流風遺韻。如書周敦頤《游羅田巖》詩的羅洪先，以傳播王陽明學說為己任，系江右王門學派代表人物。

贛南其他石刻除了前文所提江西境內年代最早的石門摩崖石刻外，位于崇義境內的《平茶寮碑》，是明代王陽明平定江西地方武裝起義后，在桶岡險要之地茶寮巨石上留下的記功碑。碑體西側有大楷石刻“紀功巖”三字，碑體東側有草書詩文碑刻二則，均系王陽明真跡，從中可見其文治武功和書法功力之非凡，是研究陽明心學的珍貴文物。

明代羅汝芳書“飛鰲峰”石刻

會昌漢仙巖也保存了大量明代摩崖石刻，如“漢仙巖”“虔南第一山”“壁立萬仞”“天子萬年”等。龍南境內有王陽明撰書的《題龍南玉石巖》，方侃撰書的《奉和都憲王公韻》等。大余梅關古驛道保存有清代石刻“梅關”“重來梅國”“南粵雄關”等。

價值闡述

石刻因材質易得、風雨不侵、可傳久遠，成為古人記事、詠景、抒情、推動文化傳播的重要手段，也是我們今日研究歷史的重要文獻補充。

南宋李大正題記《游通天巖》

書法價值

初唐時期，書體講究法度；中晚唐時期影響較大的書法家有顏真卿、柳公權、徐浩等人，特別是顏真卿與柳公權的楷書，有“顏筋柳骨”之稱；晚唐五代時期社會動蕩，石刻書法水平下降，石刻文字大多顯得草率，缺乏章法。宋代石刻大部分書體中規中矩，書寫較端正但缺乏生氣個性，不過蘇軾、米芾、蔡襄、黃庭堅等仍有個人獨特風格。明清時期的石刻書體已經比較成熟。隨著大一統王朝穩定與儒家教育普及，文字書寫的地方差異大大縮小，各地的石刻文字都顯得比較端莊穩重，但書法藝術仍有水平差異。這一系列變化在江西境內摩崖石刻上有完整體現。

文學價值

從文學角度看，摩崖石刻較其他各類碑刻而言，是更有文學價值的一類石刻。摩崖石刻多數是就較為平整規則的自然山石創作而成，作品易為人鑒賞，所以成為文人，特別是行旅中的文人創作的最佳選項。題詩、題記、記敘、抒情等，或三兩字書法，或長篇巨作，文學形式多種多樣，精彩紛呈。

新庵里摩崖石刻

整體來說，摩崖石刻作者以官員、文人為主體。這些官員、文人多數是遠離家鄉異地為官，或是被貶謫流徙之人。這些人有對故鄉的思念，有對新天地新見聞的好奇，引起了創作的熱情。他們據一時的感受寫下了大量文字，石刻也因此留下大量作者的名字，如歐陽修、王安石、黃庭堅、蔡襄、蘇軾、朱熹、陸游等，更有大量不甚知名的作者留下印記，豐富了文學與文獻資料。摩崖石刻因此成為最具影響的一類石刻，也因此成為一種文學傳播的重要媒介。

歷史價值

摩崖石刻作為石刻文獻的一種，可與紙質文獻互相印證，證經補史，具有特殊的歷史價值。江西摩崖石刻自西晉起，歷經唐、宋、元、明、清、民國以至現代，綿延千余年，是地方歷史研究的重要史料。摩崖石刻的歷史價值主要體現在史志價值和輯佚價值兩個方面。

史志價值是指記述古人活動的蹤跡與具體時間，如第七批全國重點文物保護單位—寶山金銀礦冶遺址中的摩崖石刻《金溪場銀坑記》，詳細記載了金溪場寶山銀礦開采的創始年代、廢止年代和刻石年代、執行官等。又如吉安大智彭氏家族石刻，是我國歷史上罕見的反映官宦家庭文化的石刻，真實記錄了官宦家庭的社會交往和人文心態。

輯佚價值是指石刻詩文可輯補現存文獻圖書的不足，如南昌的新庵里摩崖石刻記載了元代著名地理學家朱思本和江西行中書省平章政事李世安兩人主盟，“募道修造”萬壽宮的事實，不僅為研究朱思本的歷史行跡提供了寶貴的實物資料，更從碑文所述有關內容中，證實了元代江西省正式名稱為“江西行中書省”。

文化景觀價值

文化景觀是人類文化活動作用于自然景觀的結果。江西摩崖石刻，尤其是名山大川中的石刻，體現出人文與自然共融共生的文化景觀價值，其中最具代表性的當數廬山石刻群，其深厚的歷史文化內涵與“雄、奇、險、秀”為特征的廬山自然景觀完美結合，形成集文化名山、宗教名山、教育名山、政治名山于一身的獨特文化景觀，并因此列入《世界遺產名錄》，成為九江、江西乃至中國的靚麗文化名片，每年吸引上千萬的海內外游客前往觀光旅游。

作為古人文化活動遺留下來的不可移動文物，江西古代摩崖石刻的相當一部分已納入全國、省級和市縣級文物保護單位予以保護管理，但尚有許多未被納入文物保護單位的摩崖石刻。它們作為古人特定歷史情境下的文化創作，為當地山川賦予人文生命，成為今天各地開展城市化和鄉村振興建設可資利用的文化景觀。