文化墮距理論視角下鄉(xiāng)村校園欺凌的成因分析與對策建議

謝莊 楊興鑫 鐘羅金

摘 要 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，鄉(xiāng)村地區(qū)的物質水平得到了極大的提高，但制度文化和精神文化的發(fā)展相對滯后，未同步達到現(xiàn)代化水平。鄉(xiāng)村既丟掉了傳統(tǒng)的道德文化，又未形成現(xiàn)代法治文化，從而形成了文化墮距。如此情境下，鄉(xiāng)村成為惡性校園欺凌事件的多發(fā)地。鄉(xiāng)村校園欺凌的解決需要從根源上彌補鄉(xiāng)村文化墮距。通過創(chuàng)新城市文化介入、強化基層組織引領作用、發(fā)揮集體活動凝聚功能、堅定民俗遺產傳承信念和加大失范行為懲戒力度等路徑，可以重構價值觀念，筑牢道德底線，復興鄉(xiāng)情網絡，堅守文化根脈和弘揚法律正氣，補上鄉(xiāng)村文化拉下的一程，從而減少鄉(xiāng)村校園欺凌的發(fā)生。

關 鍵 詞 文化墮距；校園欺凌；鄉(xiāng)村教育

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2024）04-0010-05

近日，“河北邯鄲三名初中生霸凌同學并將其殺害掩埋”的消息引發(fā)全社會強烈關注。三名兇手均不滿14歲，提前預謀將同學王某某騙離家中殘忍殺害，并將尸體掩埋在蔬菜大棚里。案發(fā)后，兇手淡然自若并故意提供假線索擾亂警方視線。其性質之惡劣再度引發(fā)人們對校園欺凌問題的討論。

一、鄉(xiāng)村校園欺凌的現(xiàn)實狀況

近年來，未成年人校園欺凌事件頻發(fā)。2021年，安徽歙縣多名女生在廁所霸凌另一名女生，有人連續(xù)扇擊其臉部20下，其余人則記數(shù)或微笑拍攝視頻。同一年，河南省沁陽市女孩馬某因“傳閑話”被同學呂某毆打。安徽一名13歲女生在廁所內被另兩名女生掌摑64次后暈厥。陜西省安康市一初中生被人謾罵、連續(xù)扇耳光以及被逼迫下跪……而這些報道，僅僅是冰山一角。

從社會大背景看，校園欺凌現(xiàn)象雖然普遍存在于全國各地，但農村尤甚。據(jù)中國教育追蹤調查（CEPS）數(shù)據(jù)分析顯示，農村學校在身體欺凌、言語欺凌、社交欺凌和網絡欺凌四個方面的發(fā)生率分別為20.2%、58.3%、42.1%和17.8%，均高于城市學校的18%、44.5%、34.6%、12.3%。[1]張寶書的研究也顯示，初高中階段鄉(xiāng)村學校兒童受欺凌比例（包括網絡欺凌）顯著高于省城、地市、縣城三類學校。[2]一些研究表明，校園欺凌存在團伙性[3]、隱蔽性[4]、持續(xù)性的特點，其中鄉(xiāng)村學生的欺凌行為更是兼具盲目性和殘忍性[5]。楊華還發(fā)現(xiàn)，相比城市學生，鄉(xiāng)村欺凌者更易與校外青少年混混勾連在一起，使校園欺凌帶有團伙化、黑社會化特征。[6]

二、鄉(xiāng)村校園欺凌的文化成因

美國人類學家威廉·費爾丁·奧格本提出，人的社會化是保持社會文化傳遞和延續(xù)社會生活的過程。文化發(fā)生變遷時， 其各部分變遷的速度是不一致的，存在不平衡、差距和錯位，舊的未變遷文化無法與新的變遷了的物質條件相協(xié)調，從而出現(xiàn)文化墮距。[7]文化墮距會導致社會失范，甚至社會解組。一般而言，物質技術的變化普遍發(fā)生在非物質的適應性文化之前，但文化的變化不太容易發(fā)生，新文化也不太容易被普遍接受，[8]這使得社會變遷中文化墮距的出現(xiàn)難以避免。城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化過程中，鄉(xiāng)村的面貌發(fā)生了巨大變化，村民的物質生活水平得到了極大的提高，但是在價值觀念、道德準則、倫理關系、法律意識上卻沒有同步跟上現(xiàn)代文明的腳步，本應傳承發(fā)揚的傳統(tǒng)民俗也逐漸失落。正是這些看似無形的文化變化，影響著村民的生活幸福感和鄉(xiāng)村的社會秩序。一些村莊既無法回到傳統(tǒng)的農耕社會，又沒有融入城鎮(zhèn)社會文化，處于“回不去”“進不來”的迷茫與混沌中。這種鄉(xiāng)村秩序的改變，在成人世界表現(xiàn)為賭博、婚外情等，在兒童世界則是校園欺凌、偷竊甚至殺人等。鄉(xiāng)村文化的墮距是滋生鄉(xiāng)村欺凌事件的溫床。

（一）鄉(xiāng)村價值觀念的扭曲

當前的鄉(xiāng)村處在一個物質、技術、法律、文化和習俗等多方面不斷變遷的過程中。第一階段主要優(yōu)先在基礎設施、社會保障和產業(yè)可持續(xù)等方面發(fā)展。隨著第一階段硬件建設取得顯著成效，文化軟實力需要陸續(xù)跟進。鄉(xiāng)村原本有一套較為固定的優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀念，但當前鄉(xiāng)村文化在與城市文化的交流和碰撞中明顯處于劣勢地位；原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，農民的價值觀就會逐漸發(fā)生改變。[9]

在物質生活不斷豐富的過程中，人們的價值觀念容易“向錢看”，有沒有錢、掙沒掙到錢成為衡量一個人或家庭有沒有“本事”的唯一標準。有錢的人容易居高自傲、目中無人，沒有錢的則容易自卑自棄、忍氣吞聲。有錢的人成為強勢群體，沒有錢的人成為弱勢群體。這樣的價值觀念無形之中會影響孩子，從而使得有錢家孩子欺凌沒錢家孩子的可能性增加。在這種觀念的驅使下，本來在阻斷欺凌中充當重要角色的長輩和教師，也容易對有錢家孩子“高看一眼”。物質至上背景下，兒童間的欺凌不會受到輿論的審判。當人們陷入以物質利益追求為中心的價值體系中時，除了拜金主義，利己主義和享樂主義等思想也在鄉(xiāng)村蔓延開來。[10]利己主義使得集體觀念淡漠，人們行事只顧自我，對失范行為的道德約束作用也越來越小。人們“各掃門前雪”，導致欺凌事件發(fā)生時，每個角落都站滿了“看客”。享樂主義則助長了不思進取的風氣，“讀書無用論”卷土重來，青少年拒絕接受優(yōu)秀文化知識和價值觀的熏陶，不僅原有惡習難改，還易滋生新的惡行。

（二）鄉(xiāng)村道德標準的降低

現(xiàn)代化進程中，新的生產經營方式和角色分化引發(fā)了鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德觀念的一系列變化。這對村民個體心態(tài)和人格造成深刻影響， 解構了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)結構和運行機理， 使傳統(tǒng)道德碎片化、邊緣化。面臨強勢的市場話語， 部分村民逐漸放棄了一向秉承的樸素道德要素， 自私觀念與功利心態(tài)非理性膨脹。[11]獨立自主意識的曲解， 使一些人拋棄了尊老愛幼的美德。聲譽良好的村民不再成為鄉(xiāng)村關系網中的優(yōu)勢者。社會責任感的匱乏使有的村莊為了錢財甚至走上集體犯罪的道路。人們不再以是非、榮辱和善惡為判斷標準，原本值得珍視的道德評價體系受到沖擊，[9]重義輕利、親近友愛、鄰里和諧、人心向善的傳統(tǒng)道德失落。未成年人心智不成熟，是最容易受到道德滑坡影響的一群人，他們“跟著好人做好人，跟著巫師扮鬼神”。當成年人的道德底線降低時，兒童會模仿成人，而成人對兒童的失范行為也會更加縱容，道德墮落的惡性循環(huán)就此開啟。

在未成年人的世界，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德解體使其喪失了清晰明確的道德行為指導，從小信奉的“老實努力”等好的行為被鄉(xiāng)村特有的現(xiàn)實所否定，較低的教育資源讓鄉(xiāng)村學生難以通過努力學習而改變命運，反而是好勇斗狠的一群人能混成鄉(xiāng)村的“人上人”。一部分人通過勒索、偷盜、搶劫和賭博等形式獲得了農村的“第一桶金”。顯然，欺凌同伴更容易，風險也更低，被發(fā)現(xiàn)了可以扯“玩笑”的遮羞布。由此，更多的人以校園欺凌為探路石，步入道德失范歧路。

（三）鄉(xiāng)村倫理關系的疏遠

文化墮距影響個體道德，也改變了群體倫理關系。在集禮治文化、家族文化、安土重遷文化于一體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中，區(qū)域的熟人社會有著嚴苛秩序。陳曉斌指出，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會是一個“關系本位”的社會，整個鄉(xiāng)村社會結構就是以血緣關系網絡為基礎擴展而成的。[12]過去的鄉(xiāng)村雖然貧困，但傳統(tǒng)的親戚熟人關系網總是緊密地包裹著鄉(xiāng)村里的每一個人。對家庭而言，每個孩子都會受到不能欺負別人的家教。七彎八繞的親戚關系、“低頭不見抬頭見”的傳統(tǒng)觀念以及無孔不入的鄉(xiāng)村輿論壓制了大部分潛在沖突。因此，雖然前現(xiàn)代社會也會有偶爾的欺凌，但可以通過“找家長老師”“找人說理”等方式來約束。這種社會文化下，欺凌人的孩子主要是學校老師管不了的差孩子，以及鄉(xiāng)村聲譽不佳、勢力極弱的“單戶”。因此，偶有欺凌，但可控。

而在城市化的當前，傳統(tǒng)社會的約束失效了。鄰里和睦之情日趨冷漠， 隔閡芥蒂日益加深， 村民容易為瑣事反目成仇、大動干戈。留在家里的“老弱病殘”，對鄉(xiāng)村秩序的維護和對孩子的威懾力都較弱。一年難見幾次的現(xiàn)實使得村里的人情聯(lián)結愈發(fā)薄弱甚至消失，孩子欺凌的心理壓力變小。鄉(xiāng)村社會的人情網絡被拆掉了，鄉(xiāng)村欺凌的文化防線也垮掉了。

（四）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗的消失

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，通過代代相傳的方式，將鄉(xiāng)村的歷史、價值觀、道德觀念等傳遞給后人。這些習俗不僅代表了鄉(xiāng)村的獨特文化，也承載了鄉(xiāng)村人民的精神寄托和情感表達。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗在鄉(xiāng)村社會中具有很強的凝聚力和向心力。通過共同參與習俗活動，鄉(xiāng)村居民能夠增進彼此之間的交流和了解，加強團結和互助精神，形成緊密的社區(qū)關系。蕭放指出，村落的廟會、節(jié)日、人生儀禮等禮俗互動讓村落成為一個和諧社會。民俗傳統(tǒng)使鄉(xiāng)村的人情作為一種文化資產，得以流動、遺傳和繼承。[13]

研究發(fā)現(xiàn)，隨著鄉(xiāng)土社會的血緣性和地緣性逐漸減弱， 一些地方鄉(xiāng)村文化特色逐步喪失，鄉(xiāng)土文化被邊緣化。民俗節(jié)慶不興， 技藝被拋棄， 傳統(tǒng)民間文化面臨斷代的危險，維系農村社會秩序的鄉(xiāng)村精神逐漸解體， 一定程度上造成了鄉(xiāng)村社會秩序的失范。[14]過年沒有年味，新生一代更是缺少對趕集、廟會、祭祀的記憶，孩子們和長輩一樣窩在家里玩手機，對村中大小事漠不關心。傳統(tǒng)民俗活動的減少，使得人們缺少對鄉(xiāng)土文化的認同感和對村落的歸屬感，削弱了鄉(xiāng)村社會的文化凝聚力。兒童也因缺乏結伴玩耍機會而難以建立深厚的情感聯(lián)結。在這樣的背景下，一旦有兒童遭遇欺凌，就難以尋求到村民鄰居和同伴群體的直接幫助。

（五）鄉(xiāng)村法律意識的淡薄

長期以來城鄉(xiāng)二元經濟結構和管理體制的存在，導致鄉(xiāng)村經濟條件相對落后，而落后的農村小農經濟意識影響了其法律意識的形成。鄉(xiāng)村居民的法律意識是我國法治化進程中的重要精神因素，且與農村社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展息息相關。王剛發(fā)現(xiàn)，農民法律意識存在著法律知識匱乏、法律認知不足、法律信仰缺失、法治觀念不強等種種問題。[15]缺少法律知識，法律情感淡漠，對法律的信仰程度低是村民法律意識淡薄的主要表現(xiàn)，[16]他們不識法，不懂法，不信仰法，輕信網絡謠言去歪曲法。

法律意識淡薄與欺凌行為之間存在密切的關聯(lián)。欺凌行為本身往往具有隱蔽性，不易被外界察覺。因為不識法，不知道玩笑、欺凌和犯罪的區(qū)別，欺凌者可能更傾向于認為自己的行為并不違法或并不嚴重，從而更加肆無忌憚地實施欺凌行為。即使有人意識到欺凌行為的存在，也可能因為缺乏法律知識和維權意識而選擇沉默或逃避，這進一步助長了欺凌行為的蔓延；因為不懂法，弱勢者不了解自己的權益，更容易成為欺凌行為的受害者，遇到欺凌也不知如何運用法律自救，還在花季就早早凋零；因為不信仰法，學校和家庭未對失范行為引起重視，使日常學習生活的場所成為犯罪的起點；因為歪曲法，不知多少未成年欺凌者將年齡視為法律賜予的保護傘，盡情施惡，徹底釋放野性。

三、鄉(xiāng)村校園欺凌的文化出口

文化墮距帶來了鄉(xiāng)村價值觀念、道德準則、倫理關系、傳統(tǒng)習俗和法律意識的變遷。“邯鄲案”中的三名兇手，既不受現(xiàn)代城市文明的法律制約，也不受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村場域的輿論指責。鄉(xiāng)村文化的墮距在所有社會變遷的過程中都無法避免，但這不意味著我們無計可施和放任自流。

（一）創(chuàng)新城市文化介入方式，重構價值觀念

社會發(fā)展規(guī)律決定了我國鄉(xiāng)村不能逆流回以前的農耕文明社會，而要加速走向未來的城市文明社會。要加速這一過程，必須引入和融合優(yōu)秀的城市文化。可利用廣播、電視、網絡等媒體，宣傳社會主義核心價值觀和現(xiàn)代文明理念，引導村民摒棄陳規(guī)陋習，樹立積極向上的生活態(tài)度和價值觀。隨著智能手機的普及，村民接觸新鮮事物更加便捷，但互聯(lián)網信息的紛繁復雜，也增加了獲取負面內容的風險。因此，需要創(chuàng)新城市文化介入方式。

首先，拓寬城市文化介入的人力資源。文化產業(yè)的發(fā)展可以為鄉(xiāng)村引入城市游客并吸引城市媒體的目光，這些對文化產業(yè)的線下和線上宣傳可以引進大量的社會組織和志愿者。與此同時，線上學習平臺方便了基層組織對農村文化工作者的培訓，基層行政單位也可以利用政府影響力鼓勵城市文化人才到農村開展文化交流和指導。其次，拓寬城市文化介入的資源形式。鄉(xiāng)村基層組織和學校可組織豐富多彩的文化活動，如戲劇、音樂會、書畫展覽、民間藝術節(jié)等。不同于短視頻介入路徑良莠不齊的內容和單向輸入的形式，這些活動既可以提高農村居民的文化參與度，也讓青少年接受優(yōu)秀文化的浸潤和洗禮。最后，豐富城市文化介入的方式方法。城市優(yōu)秀文化介入的方式不一定要陽春白雪，也可以接地氣的形式慢慢融入鄉(xiāng)村喜聞樂見的日常生活。例如，村鎮(zhèn)和居委會可邀請當?shù)貎?yōu)秀教師、非遺傳承人、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家、藝術團進村進校參觀和交流，或定期播放中外勵志電影，如《美麗人生》《放牛班的春天》等，激發(fā)兒童內心的真善美，也可以諸如《高考》《人生十年》和《航拍中國》等高質量的紀錄片或者風景介紹的形式，激發(fā)其對未來、對祖國大好河山的期待，在年輕人心中種下一束光，塑造其積極向上的價值觀念。

（二）強化基層組織引領作用，筑牢道德底線

道德風氣的形成是一項復雜而系統(tǒng)的工程，需要多方面的努力和措施，才能推動鄉(xiāng)村道德建設不斷向前向上發(fā)展。農村外出求學、參軍與務工的人員不愿回家鄉(xiāng)， 農村教師與干部退休后也多去了城市， 沒有成為鄉(xiāng)村文化建設的有效資源， 農村文化建設的主體力量薄弱。[14]傳統(tǒng)的道德主體構建思路仍集中在“鄉(xiāng)賢文化”的復興和道德榜樣的樹立方面，希冀以正向的示范引領作用帶動村民踐行道德規(guī)范。李祖佩在調研中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村實際的主導性力量有被留在村中的混混奪取和控制的風險，但鄉(xiāng)村社會的名義主導力量則由基層黨組織控制。[17]部分地區(qū)鄉(xiāng)村實踐“行政吸納政治”，吸納他們作為基層控制人員。通過給他們“網格員”“積極分子”等頭銜，將其吸納到當前的政治秩序中來，以便于提高他們的道德水平，同時間接地塑造一個新的基層控制秩序。雖然道德的形成發(fā)自內心，權力約束無法真正有效提升其上線，但秩序的存在可以讓人們嚴守道德的底線。

當基層秩序組織穩(wěn)定起來時，校園欺凌者就會受到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的監(jiān)督。基層行政力量會幫助學校關注容易受到霸凌的弱勢人群和容易霸凌他人的人群，彰顯制度性力量在未成年中的存在，從而震懾那些恃強凌弱者。

（三）發(fā)揮集體活動凝聚功能，復興鄉(xiāng)情網絡

開展鄉(xiāng)村集體活動是增強鄉(xiāng)村團結的重要方式， 也是鄉(xiāng)村治理的有效手段。如果一個鄉(xiāng)村沒有集體活動， 它很難凝聚起來。[13]諸如豐收慶典、舞龍舞獅、端午龍舟等民俗活動的作用不言而喻。定期組織各類活動，如運動會、文化節(jié)、慶祝活動等，為村民提供交流互動的平臺，可以增進彼此之間的了解和友誼，從而加強親密關系。例如，貴州的“村超”和“村BA”、福建游神、潮汕英歌舞都在近期火遍全國，不僅帶動了當?shù)氐慕洕苍黾恿舜迕竦哪哿ΑＴ谝恍┮?guī)模較小，沒有形成穩(wěn)定民俗傳統(tǒng)和舉辦大型活動的地區(qū)，可以通過節(jié)日走動拜訪和參加村民選舉等方式來實現(xiàn)。除此之外，出生、升學、婚禮、喪葬等人生禮儀，不僅是個人和家庭的大事， 也是家族和村落之間人際往來的方式和機會。其中，出生和喪葬禮儀，可以成為未成年人接受生命教育的寶貴契機，幫助培養(yǎng)其對生命的敬畏，懂得尊重他人，遠離欺凌行為。

集體活動變多了，農村散居在各個家里的人都聚集起來了，哪怕是簡單的“看熱鬧”，也能讓村民開始交流。有交流就有走動，見面三分親。兒童的交往機會也會更多，在豐富的村落活動中，他們得以培養(yǎng)出深厚的友誼，發(fā)展正向的交往關系。如果有兒童面臨欺凌，隨著農村人際關系的倫理制約網的進一步加固，就能有效約束欺凌者的行為。

（四）堅定民俗遺產傳承信念，固守文化根脈

鄉(xiāng)村文化遺產承載著村民對家鄉(xiāng)的認同感和自豪感。這些遺產既包括村落古建筑和老器物等物質文化遺產，也包括風俗、手工技藝、表演藝術、口頭藝術等非物質文化遺產，它們共同組成了作為精神根脈的民間文化。村民在擁有現(xiàn)代媒介手段之前，他們的歷史觀、倫理觀、人生觀，大多是通過民間文化的潛移默化熏染出來的。[13]如在趙氏孤兒故事的發(fā)生地襄汾，趙姓人每年都要舉行廟會，與自稱程嬰后代的安徽程姓人一起祭祀祖先，因為趙氏孤兒的故事不斷地被當?shù)刳w氏子孫講述傳承， 故事的核心“忠義”給人們留下了優(yōu)質的精神遺產。

因此，挖掘和保護農村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如民俗、民間藝術、非物質文化遺產等，通過節(jié)日慶典、文化展示等形式加以傳承和弘揚，可以豐富未成年人的文化資源。文化資源豐富了，鄉(xiāng)村兒童的閑暇時光才“有事可做”，正向的榮譽感和責任感才應運而生，文化的教育意義也就凸顯了，兒童和青少年對禮義廉恥的感知也更為生動鮮明。在傳統(tǒng)義利觀的指引下，欺凌行為會得到有效遏制。

（五）加大失范行為懲戒力度，弘揚法律正氣

此次邯鄲欺凌殺人案所提出的最緊要的任務，是對未成年人優(yōu)質教育的普及，尤其需要進行普法教育，以寬慰弱勢者，震懾欺凌者以及潛在欺凌者。鄉(xiāng)村基層和教育工作者需要“懲惡揚善”，可從懲罰遏制現(xiàn)存欺凌行為和推動發(fā)揚良好風氣兩方面開展工作。

一方面，懲戒失范行為，以公開課、普法宣傳等形式凝聚校園和村莊社區(qū)層面的反欺凌共識，讓大家知道欺凌是錯誤和恥辱的。并且以對欺凌問題的一票否決制來要求學校和班級及時主動建立反欺凌制度。在學校，欺凌者不得參與班干部競選、少先隊員評選等。在社區(qū)和村鎮(zhèn)，以喇叭、張貼公示欄等半匿名公示的形式威懾和警醒欺凌者。另一方面，加強普法宣傳，豐富普法形式，提高農民的法律素養(yǎng)和維權意識，弘揚法律正氣。鄉(xiāng)村基層可積極對接政府資源，對標反詐工作，邀請法律、警務、監(jiān)獄工作者入村宣講，為學生普及未成年人保護法和法律援助手段，以鮮活生動的案例告訴未成年人受到欺凌后的應對措施，消除他們對未成年人犯罪不受罰的誤解。學校則可引入線上普法課程，將其納入學校德育工作，配合以公告欄、海報、黑板報等多種形式的輔助，將知法懂法信仰法滲透進學生的日常生活中。通過加強普法宣傳，增強鄉(xiāng)村社會的法律意識，降低欺凌行為的發(fā)生率，維護鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。

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責任編輯 徐向陽