華夏圖騰神龍出

閆好麗

中國的龍文化源遠流長，從原始社會的圖騰崇拜到封建社會的皇權符號，龍的身影無處不在。與龍相關的成語比比皆是，傳說更是數不勝數。不同于西方神話中的暴龍，中國的龍神秘高貴，變幻莫測。

龍作為神話中的靈異動物，可謂種類繁多。《廣雅》將龍劃分為四種：有鱗的稱蛟龍，有翼的稱應龍，有角的叫虬龍，無角的叫螭龍。關于龍的形象也眾說紛紜，東漢王符的“九似說”頗為有名。

司水靈物

你知道嗎？在古人心中，龍曾被認為是“司水靈物”。

《周禮·地官》中說“凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節”。“節”是使者所用憑信，山區之國符節為虎形，平地之國符節為人形，多水的澤國符節則為龍形，可見龍與水關系之密切。

蛟龍得水、龍游曲沼等成語中的龍都生活在水里。劉禹錫的《陋室銘》亦說“水不在深，有龍則靈”。龍能興云布雨，為百姓消除災難，如《山海經》中講“早而為應龍之狀，乃得大雨”。龍的居所就是龍宮，屈原的《河伯》形容龍宮“魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮”。《西游記》中有四海龍王，龍宮里珍寶無數，龍王掌管著天下降雨的大事。詩人筆下的龍常常生活在水中，試舉數例：

通天神獸

《說文解字》釋龍：“能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”，意思是說龍既能翱翔天際，也能藏于深淵。《周易》也說“飛龍在天”“潛龍在淵”。

《山海經》中乘龍的神人很多，夏后氏啟、南方祝融出行都是乘龍。游仙詩在幻想暢游仙界時，借助的“交通工具”也是龍。屈原《涉江》云：“世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。”屈原被頃襄王放逐江南，舉世混濁無人欣賞他的高潔品格，他駕著青虬白螭和舜帝重華同游天帝的瑤臺花園，遠離塵世。

李白的《飛龍引》說得更直白：“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。”黃帝煉丹成功后，便乘龍升天，李白對此十分向往。

吉祥福瑞

古人認為，凡是統治者順應天意，國家就能風調雨順，顯現祥瑞。《禮記·禮運》云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麒麟、鳳凰、烏龜和龍出現于世，意味著國家安定、百姓安居，百姓也漸漸將龍視為美德和力量的化身。

龍常作為裝飾圖案出現在陶器、玉器、青銅器之上，玉龍的意象也頻繁出現于詩詞中。宋朝詩人胡致隆在《星子樓》中寫：

葛中藤杖竹篷僚，靜夜江樓縱目初。

海獸擎山出彭蠡，玉龍銜水下匡廬。

星子樓位于江西九江，東臨鄱陽湖，南依廬山。靜夜里，詩人手握藤杖，在星子樓上極目遠眺，思緒飄得很遠，仿佛看到鄱陽湖中海獸擎山而出，玉龍銜水從廬山騰云而下。詩中玉龍就是祥瑞的神獸，玉龍銜水寫出了鄱陽湖水勢浩渺的闊大氣象。

皇權象征

上古時期，龍被視為擁有超自然力的神獸。到了封建社會，龍逐漸成為皇帝的化身。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇被稱為“祖龍”。漢高祖劉邦自稱“真龍天子”，傳說其母感龍而孕，生下劉邦。龍在后世成為皇權的標志，與帝王有關的一切事物都染上龍的色彩：皇帝的相貌稱為“龍顏”，皇帝的身體稱為“龍體”，皇帝的衣服稱為“龍袍”，皇帝的椅子稱為“龍椅”，皇帝睡的床稱為“龍床”，皇帝乘的車稱為“龍輦”。唐玄宗即位時沈佺期寫下《龍池篇》來歌頌他：

龍池躍龍龍已飛，龍德先天天不違。

池開天漢分黃道，龍向天門入紫微。

邸第樓臺多氣色，君王鳧雁有光輝。

為報寰中百川水，來朝此地莫東歸。

龍池躍龍，飛向天門，進入紫微宮，將地上的宮殿與天上的仙界合為一處。宅邸樓臺華麗輝煌，百川之水不顧自然規律流向玄宗宮殿的龍池。詩人以龍躍升天比擬唐玄宗登上帝位的過程。

賢人君子

《離騷》中寫“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，飛龍駕車，美玉象牙裝飾車輛，飛龍和美人香草一樣譬喻君子的美好品德。《呂氏春秋》中說“龍食于清，而游于清”“魚食于濁，而游于濁”。張志和的《和漁父詞》云“風攪長空浪攪風，魚龍混雜一川中”，天地被風云攪動，魚和龍混雜一處，后人用魚龍混雜形容好人壞人混在一起，難以分辨。從中不難看出，古人都將龍視為高潔之物。

《史記》記載孔子曾向老子問禮，回去后他對弟子們說：“我了解飛烏、游魚、走獸，但是不了解龍，我今天見到老子，他就像龍一樣超然神變，難以理解。”白居易在《反白頭吟》中說“譬如蜩魏徒，啾啾啤龍鵬”，蜩翡暗喻志向不高的小人，龍和鵬并舉指代豪杰之士。

隋唐開始以科舉取士，中舉就是鯉魚躍龍門，不中就是躍龍門失敗，失敗的鯉魚撞擊石壁，額頭受傷而歸，時人謂之點額。李白《贈崔侍郎》云：“黃河三尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴凡魚。”李白自詡為黃河中的三尺鯉魚，科舉失敗，歸來繼續伴著凡魚，好不悵惘。