生態(tài)符號學(xué)視域下高校生態(tài)外語教學(xué)路徑探析

王 贏，王天華

(黑龍江大學(xué) 西語學(xué)院，哈爾濱 150080)

1 生態(tài)符號學(xué)思想

生態(tài)符號學(xué)是符號學(xué)的一個分支，起源于20世紀90年代中期。相較于現(xiàn)代主義或結(jié)構(gòu)主義的理論，以及后現(xiàn)代主義的文化研究和文學(xué)批評學(xué)派，生態(tài)符號學(xué)被描述為第三種思維范式[1]。生態(tài)符號學(xué)從內(nèi)部與外部雙維度審視符號學(xué)的生態(tài)屬性，將文化看作是人類創(chuàng)造性、建模和改造活動的總和，關(guān)注環(huán)境條件和符號之間的相互作用，以及生命故事的多樣性、意義創(chuàng)造策略以及從這些因素交織中產(chǎn)生的敘事。生態(tài)符號學(xué)認為：具有認知的有機體存在內(nèi)部環(huán)境，即意義的接受者；外部環(huán)境和符號是意義的攜帶者。外部環(huán)境和符號將意義傳輸?shù)接袡C體內(nèi)部[2]，有機體通過符號創(chuàng)造意義進而影響外部環(huán)境。內(nèi)部環(huán)境指心理環(huán)境方面，外部環(huán)境則指外部自然和符號環(huán)境方面。有機體同時具有外部和內(nèi)部環(huán)境[3]。因此，個體文化創(chuàng)造力和物質(zhì)現(xiàn)實并不是相互排斥或沖突的，相反，它們的相遇正是意義得以展現(xiàn)的條件。學(xué)者胡壯麟指出，目前學(xué)界對于生態(tài)符號學(xué)研究主要聚焦七個流派，即莫斯科塔爾塔學(xué)派、西比奧克的動物符號學(xué)模式、諾特的宇宙整體觀、烏克斯庫爾的客觀環(huán)境論、庫爾的主體人類生態(tài)學(xué)、迪利的生物中心主義以及霍夫梅耶的文化——自然三維觀[3]。這些思想雖然觀照生態(tài)符號學(xué)的不同側(cè)面，但都建立在文化與生態(tài)系統(tǒng)、人類與動物、符號與物質(zhì)之間相互作用的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析生態(tài)符號的產(chǎn)生機制和運作規(guī)律，強調(diào)文化、生態(tài)、符號之間的緊密聯(lián)系。生態(tài)符號學(xué)主要聚焦九大原則，即關(guān)系原則、秩序原則、調(diào)節(jié)原則、退化原則、環(huán)境原則、關(guān)聯(lián)原則、有限原則、模塑原則和文本原則。總之，關(guān)系原則強調(diào)了生態(tài)群落結(jié)構(gòu)和符號之間的有機關(guān)系，即符號活動的本質(zhì)是一種關(guān)系現(xiàn)象，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個生物種類之間的關(guān)系可以通過符號系統(tǒng)的構(gòu)建和運作得到反映；秩序原則指出了符號變化與事物秩序變化間的協(xié)同交互，即符號系統(tǒng)可以影響人類的行為與決策，從而影響生態(tài)系統(tǒng)秩序的穩(wěn)定性與生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)固性，反之，生態(tài)系統(tǒng)的波動也會影響符號系統(tǒng)的演變，進而影響人類的文化與價值觀念；調(diào)節(jié)原則突出了符號活動對生態(tài)環(huán)境的調(diào)控作用，即符號活動通過對環(huán)境進行調(diào)節(jié)與規(guī)范，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，在這個過程中，符號活動不僅是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，同時也在參與著對生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)與調(diào)控；退化原則明晰了人類符號活動對環(huán)境承載力的侵害與破壞，即符號活動對生態(tài)系統(tǒng)的影響是復(fù)雜的，符號活動的不當(dāng)進行會導(dǎo)致環(huán)境承載力的降低，進而對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性造成威脅；關(guān)聯(lián)原則凸顯了文化與自然二元對立的不合理性，即符號活動與生態(tài)環(huán)境二者之間是相互依存，和諧共生的關(guān)系，文化的賡續(xù)離不開自然環(huán)境的支持與保育，自然環(huán)境的流變會持續(xù)影響和塑造文化形態(tài)；環(huán)境原則呈現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)對人類感知和行動的重要意義，即生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的必要條件，良好的生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)是保障人類進行各種思維活動與生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)；有限原則說明了人類敘事在非象征性維度上的局限性，即符號活動因受人類思維方式和文化背景等因素的影響在一定條件下具有認知邊界，無法完全反映生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，因此符號活動所搭載的信息是相對有限的；模塑原則觀照了人類語言對現(xiàn)實世界的模塑功能，模塑即“模式化”過程，是生命體理解世界的路徑，展示了生命體對世界的映現(xiàn)，也是世界形成的淵源，反映世界對生命體的意義；文本原則闡釋了自然環(huán)境被文本化的現(xiàn)實性和重要性，即文本化不僅僅是將自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為一種符號形式，更是將自然環(huán)境與人類文化之間的相互作用嵌入其中，自然環(huán)境不再是一種孤立的物理存在，而是成為了人類文化的一部分[4]。

2 生態(tài)符號學(xué)視域下的高校生態(tài)外語教學(xué)內(nèi)涵

2.1 關(guān)注符號互動與意義生成

首先，教育者和學(xué)習(xí)者之間的溝通互動是生成生態(tài)意義的基礎(chǔ)。生態(tài)外語教學(xué)認為，語言是一種重要的生態(tài)符號，它不僅傳遞信息，還能夠影響和塑造環(huán)境。因此，教育者應(yīng)注重語言的使用和語言交流的生態(tài)屬性。在教學(xué)過程中，教育者與學(xué)習(xí)者之間的互動可以促進知識的共建和理解的深化，同時也可以提高學(xué)習(xí)者對生態(tài)問題的關(guān)注和思考能力。其次，合作學(xué)習(xí)是生態(tài)外語教學(xué)中重要的組成部分。這種學(xué)習(xí)模式以學(xué)習(xí)者為中心，鼓勵個體之間的合作與互助，旨在促進生態(tài)知識的共建和共享。通過符號系統(tǒng)的協(xié)作和互動，外語課堂可以具有生態(tài)性和可持續(xù)性。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者可以共同探索和解決生態(tài)問題，通過共同努力和交流，加深對生態(tài)意識的理解和認同。此外，教材和外部環(huán)境也是生態(tài)外語教學(xué)的重要組成部分，它們是學(xué)習(xí)者獲取生態(tài)知識和信息的重要來源。物理環(huán)境中的符號系統(tǒng)可以影響學(xué)習(xí)者的認知和行為。

2.2 重視生態(tài)語言與生態(tài)文化學(xué)習(xí)

高校生態(tài)外語教學(xué)倡導(dǎo)將生態(tài)語言學(xué)習(xí)和生態(tài)文化學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來，以生態(tài)意識為主要抓手，展現(xiàn)“一體兩翼”生態(tài)課堂價值形態(tài)，在發(fā)展外語能力的同時提升學(xué)習(xí)者的生態(tài)文化素養(yǎng)。生態(tài)語言學(xué)習(xí)旨在讓學(xué)習(xí)者掌握外語語言的基本知識和交際技能，了解語言的生態(tài)內(nèi)涵和環(huán)保作用。因此，在生態(tài)外語教學(xué)中，教育者需要加強環(huán)保語言的輸出和運用，幫助學(xué)習(xí)者更好地識解和掌握外語知識蘊含的生態(tài)價值觀。同時，教育者還應(yīng)該注重語言生態(tài)實踐，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過語言交流，互學(xué)互助，共同提高生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)文化學(xué)習(xí)則是指通過外語教學(xué)讓學(xué)習(xí)者體驗不同國家和地區(qū)的多元文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和生態(tài)環(huán)境，對不同組織架構(gòu)的生態(tài)現(xiàn)狀和未來發(fā)展形成個體認知。生態(tài)外語教學(xué)始終認為，文化和生態(tài)系統(tǒng)之間存在著緊密的聯(lián)系，文化是生態(tài)符號系統(tǒng)中的一部分，可以影響和塑造環(huán)境。

2.3 強化生態(tài)意識的塑造與培養(yǎng)

生態(tài)外語教學(xué)注重強化學(xué)習(xí)者生態(tài)意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟正確的生態(tài)意識內(nèi)涵，提高內(nèi)在價值選擇的主動性，使學(xué)習(xí)者脫離“人類中心論”的桎梏，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的積極生態(tài)觀。生態(tài)意識在不同層面上發(fā)揮作用，關(guān)涉認知層面的生態(tài)科學(xué)意識，倫理層面的生態(tài)道德意識和價值層面的生態(tài)價值意識[5]。在高校生態(tài)外語教學(xué)中，教育者應(yīng)該通過外語教學(xué)實踐，積極幫助學(xué)習(xí)者理解這些層面的意識，逐步形成對生態(tài)系統(tǒng)運行規(guī)律、生物多樣性保護、資源可持續(xù)利用等方面的科學(xué)認知。同時，教育者還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對生態(tài)倫理的思考，明確生態(tài)環(huán)境保護的道德底線，并通過對環(huán)境問題的價值判斷和選擇達到對生態(tài)價值的正向引導(dǎo)。教育者在生態(tài)外語教學(xué)中可以創(chuàng)造多樣化的教學(xué)環(huán)境，通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者運用生態(tài)符號和表達方式，加強對環(huán)保問題的認識和關(guān)注。此外，教育者還可以鼓勵學(xué)習(xí)者提出環(huán)境問題的解決方案，培養(yǎng)他們的語言駕馭能力和創(chuàng)新思維，促進他們在語言運用中表達對環(huán)保問題的思考和觀點。值得注意的是，生態(tài)教育具有實踐性的特點，生態(tài)意識只有在實踐中才能夠獲得和發(fā)展。因此，教育者還可以運用社會調(diào)查、環(huán)保行動和實地考察等方式，讓學(xué)習(xí)者親身感受環(huán)境問題，增加學(xué)習(xí)者對環(huán)保問題的認識和體驗，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的環(huán)保行為能力和團隊合作能力。

3 生態(tài)符號學(xué)視域下的高校生態(tài)外語教學(xué)路徑

基于生態(tài)符號學(xué)的理論，從生態(tài)外語教學(xué)的內(nèi)涵出發(fā)，提出高校生態(tài)外語教學(xué)路徑(圖1)。在外部維度，該路徑關(guān)注外語課堂生態(tài)場的創(chuàng)設(shè)；在內(nèi)部維度，該路徑聚焦局部生態(tài)反饋循環(huán)的實現(xiàn)。內(nèi)外兼顧，由點及面，聯(lián)結(jié)構(gòu)建生態(tài)教學(xué)通衢，最終達到對外語課堂生態(tài)關(guān)系網(wǎng)的建立與維護。

圖1 高校生態(tài)外語教學(xué)路徑

3.1 創(chuàng)設(shè)外語課堂生態(tài)場

“生態(tài)場”是指當(dāng)一個有機體的功能特征活躍時所感知到的外部物理生態(tài)空間以及相關(guān)的生物和非生物特征[6]。在生態(tài)外語教學(xué)中，生態(tài)場是學(xué)習(xí)者的機能需求、外部教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)資源的外部交匯點，其主要元素包括學(xué)習(xí)者、教育者、教學(xué)資源、教學(xué)景觀等。學(xué)習(xí)者是生態(tài)場的核心，教育者是生態(tài)場的組織者和引導(dǎo)者，教學(xué)資源和教學(xué)景觀則是生態(tài)場的重要外部物理組成部分。生態(tài)符號學(xué)提供了第三種理據(jù)來審視外部物理環(huán)境，將其視為人類文化建設(shè)的一個方面，而不是僅僅通過簡單的人工測量和錨定位置來客觀地面對這些問題。從生態(tài)符號學(xué)的觀點來看，外部物理環(huán)境是支撐各種功能運行的重要前提，具有許多可感知的界面，教學(xué)景觀不僅是一個地理意義上的實體，也是學(xué)習(xí)者深度參與學(xué)習(xí)活動的認知媒介。教學(xué)景觀被認為是師生用來定位在空間和時間上異質(zhì)性分布的資源的一個符號背景。外部生態(tài)環(huán)境在其空間構(gòu)成中成為師生和物理環(huán)境之間發(fā)生質(zhì)性意義聯(lián)系的矩陣。師生與外部環(huán)境之間不斷變化的關(guān)系并不是不同實體之間的關(guān)系，而是有機體與外部環(huán)境在符號學(xué)上活躍的、相互交織的聚合體。外部環(huán)境有自己的模式、節(jié)奏和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由于這些屬性，它可以成為文化的或語言的來源，并重構(gòu)交際過程。在這個過程中，外部環(huán)境的差異性至關(guān)重要，因為正是這種文化與自然之間的距離或張力觸發(fā)了師生溝通的過程，為創(chuàng)造性的教學(xué)相長提供了生態(tài)沃土。

3.2 實現(xiàn)局部生態(tài)反饋循環(huán)

局部生態(tài)反饋循環(huán)關(guān)注符號意義的產(chǎn)生，認為意義的產(chǎn)生是一個多元互動的過程，包括發(fā)射、接收、識別和解釋信息，這些節(jié)點的設(shè)置保證了教育者和學(xué)習(xí)者能夠?qū)φn堂語義波的流動進行雙向動態(tài)的符號調(diào)控。在生態(tài)外語課堂中，教育者的授課、學(xué)習(xí)者的提問和回答、同伴之間的交流等實踐形式都屬于符號的發(fā)射和接收，而識別和解釋則需要個體的感知、記憶、經(jīng)驗和發(fā)展?jié)撃艿纫蛩毓餐l(fā)揮作用。符號調(diào)控具有語境性和累積性[7]。這里提及的語境性指符號意義的產(chǎn)生依賴于所處的教學(xué)情境，并且與語言的使用密切相關(guān)。符號的意義不是固定和靜態(tài)的，會隨著語境的變化而不斷演化。因此，符號調(diào)控的過程必須考慮到所處的具體語境，以便更好地理解符號的含義和功能。累積性則指符號的意義是在不斷的互動實踐中逐漸內(nèi)化和發(fā)展的。這個過程需要通過與其他有機體進行交流和互動來實現(xiàn)，只有在語用實踐中，符號才能被真正理解。同時，符號的意義也會隨著時間的推移被有機體習(xí)得，最終形成個人化和共享的符號系統(tǒng)。這種語境性和累積性決定了在外語課堂中建立學(xué)習(xí)小組的必要性。學(xué)習(xí)小組是局部生態(tài)反饋循環(huán)起作用的重要途徑，這種方式超越了學(xué)習(xí)者單獨有機體能力的限制性，在更大的范圍內(nèi)打開了實現(xiàn)符號調(diào)控的通路。在學(xué)習(xí)小組中，有機體可以通過與學(xué)習(xí)同伴的交流和互助來加速內(nèi)部生態(tài)反饋循環(huán)的進程，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標和需求，互相協(xié)作、討論和反思，進而促進意義的流動和共建共享。

3.3 建立和維護生態(tài)關(guān)系網(wǎng)

生態(tài)反饋循環(huán)在更高量級的范圍內(nèi)相互交織，彼此滲透，協(xié)同發(fā)展，共同影響和塑造課堂生態(tài)系統(tǒng)，最終形成一個復(fù)雜和諧的多層級聯(lián)動生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)關(guān)系網(wǎng)為教育者的全局把控提供了一個支持性的教育空間。需要注意的是，生態(tài)關(guān)系網(wǎng)的建立和維護在很大程度上要依托于師生雙方積極的意識自主選擇，需要個體強化積極的生態(tài)身份認同和踐行有益的生態(tài)價值觀。這里關(guān)涉的生態(tài)身份指有機體對人與自然生態(tài)關(guān)系的認知、知覺和情感感知，生態(tài)身份認同強調(diào)將自我意識擴展到人與自然的關(guān)系，認識到有機體不僅是人類社群的一員，還是更大生命社群的一部分。生態(tài)身份的形成和發(fā)展與語言密切相關(guān)。語言是人類傳遞文化、認知和價值觀的重要工具，它不僅反映了人類對于自然環(huán)境的認知和理解，還影響著人類對自然環(huán)境的態(tài)度和行為。因此，在生態(tài)外語教學(xué)中，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的生態(tài)語言意識和文化素養(yǎng)，通過語言教學(xué)來促進學(xué)習(xí)者自我的生態(tài)身份認同與生態(tài)價值觀的形成。總之，高校外語教育者需要革新教育觀念，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，勇?lián)鷳B(tài)發(fā)展重任，在生態(tài)符號學(xué)的框架內(nèi)，從內(nèi)部與外部雙維度重新審視外語教學(xué)在推進生態(tài)文明建設(shè)進程中的學(xué)科作用，在教學(xué)實踐中積極發(fā)掘并引入更多的生態(tài)元素和生態(tài)意識，開拓生態(tài)外語教學(xué)路徑，提升外語教學(xué)生態(tài)價值，使外語教育與生態(tài)建設(shè)同步發(fā)展。從外部創(chuàng)設(shè)外語課堂生態(tài)場到內(nèi)部實現(xiàn)局部生態(tài)反饋循環(huán)，再到建立和維護生態(tài)關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建高校生態(tài)外語教學(xué)路徑的最終目的是實現(xiàn)教育目標和生態(tài)目標的有機結(jié)合，在側(cè)重個體發(fā)展、社會和諧、人類文明進步等方面的同時，聚焦生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，從而使高校外語教學(xué)走向更具有生物文化多樣性和生態(tài)文化內(nèi)涵的學(xué)科發(fā)展道路，為推進生態(tài)文明建設(shè)提供學(xué)科助力。