“三大全球倡議”的傳統文化意蘊

[摘要] “三大全球倡議”是我們黨堅持“兩個結合”，聚焦發展、安全、文明等人類前途命運提出的重大創舉，其根植于中華文明，構成人類命運共同體理念的三大支柱，共同引領新時代國際關系理論創新。“三大全球倡議”體現了中華文明的和平性、包容性等特質，為全球性問題的解決提供了新范式。

[關鍵詞] 全球發展倡議；" 全球安全倡議；" 全球文明倡議；" 中華文明

[中圖分類號] D610.4； D820" " " "[文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 0529-1445（2024）04-0008-04

當前，世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰。對此，黨的二十大報告作出重要判斷，世界“進入新的動蕩變革期”“又一次站在歷史的十字路口”。面對新形勢新挑戰，未來何去何從，求發展還是步入衰落，求和平還是陷入對抗，文明交流互鑒還是封閉排外？上述議題事關人類前途命運，如果一味奉行西方中心主義和利益至上，那么世界的未來和人類的命運將充滿不確定性。從這個角度講，富含道德倫理的中華文明可以為解決當今全球性問題提供東方智慧。全球發展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議是習近平總書記圍繞構建人類命運共同體理念提出的“三大全球倡議”，是我們黨堅持“兩個結合”，聚焦發展、安全、文明等事關人類前途命運領域提出的重大創舉，體現了中華文明的和平性、包容性等特質，為解決全球治理難題提供了新范式。

踐行協和萬邦的親仁善鄰之道

協和萬邦體現了中華文明的和平基因及在國家關系層面的處世之道。從內涵來看，“協”有協力合作，也有調和、和諧之意。“和”的歷史悠久，本義是一種樂器，原指音律的協調。后來，“和”逐漸演變為和平、和諧，指事物或不同主體之間在關系層面的內在協調狀態。《尚書·堯典》展現了其具體的圖景和目標：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍。”在原始農業社會，邦國林立，先民們在長期的生存生產斗爭中體會到以和為貴的重要性。對內，以親九族，對外，協和萬邦，最終目標是為了各氏族的民眾能夠安居樂業。協和萬邦既展示了中華民族以和為貴的實踐經驗，又體現了胸懷天下的整體思維。

協和萬邦、以和為貴、胸懷天下等中華優秀傳統文化理念具有鮮明的時代觀照。“和”是大前提，在和平的背景下，世界作為一個整體（“天下”）才會有更長遠的發展、更穩固的安全、更多元的文明。錢穆在《中國文化史導論》中指出，中國古代人關心于整個人類之大群全體，而不為一部一族所私有……因此他們常有一個“天下觀念”超乎國家觀念之上。比如，“四海之內皆兄弟”等表達。可以說，“和”與胸懷天下是中華民族一以貫之的追求。從發展觀角度來看，古時要實現“天下大同”，現代要“推動實現更加強勁、綠色、健康的全球發展”；1從安全觀來看，古時認為“治國常富，而亂國常貧”，現代強調“世界安危與共”“人類是不可分割的安全共同體”；2從文明觀來看，古時要消解“華夷之辨”以達“天下文明”，現代則愿“讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機盎然”。3

中華文明為當今全球性危機的解決與國際關系理論的創新提供了東方智慧。發展、安全和文明議題是關系人類前途命運的議題，應該各國合作，但是有些西方國家卻堅持冷戰思維和零和博弈。事實證明，拉小集團、搞小圈子等基于權力和利益的對抗性思維導致國際社會亂象叢生、沖突不斷。習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。”中國一貫倡導對話而不對抗、結伴而不結盟的和平理念，著眼大局，針對“世界怎么了？人類向何處去？”的重大議題，提出構建人類命運共同體。2023年召開的中央外事工作會議明確將落實“三大全球倡議”作為構建人類命運共同體這一科學體系的戰略引領。

提倡和而不同" 深化文明交流互鑒

“和”文化是中華文明的瑰寶，和而不同則是重禮與卑同的統一。習近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念。”4黨的二十大報告提出，中國式現代化是走和平發展道路的現代化。中華優秀傳統文化具有辯證性。“和”固然重要，但是如果為了求“和”而沒有底線地退讓，也不會獲得真正的“和”，甚至陷入欲要“和”而不得的困境。因此，除了“和”，還有“禮”。“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”“禮”就是原則，因此，“和”是有原則的“和”，而不是無條件的“和”。中華民族不會同意犧牲國家主權、安全、發展利益的“和”。從這個角度講，“禮”是“和”的約束條件。除了重“禮”，中華文明還有著鮮明的尚和卑同的特點。在孔子眼中，和而不同、同而不和甚至成為君子與小人的區分標準，指出“君子和而不同，小人同而不和”。在這里，“和”具有綜合會通之意，“同”則是單一附和的意思。只有不斷綜合會通才能和諧發展，一味附和只會衰落死亡。因此，和而不同一定程度上體現了有“禮”加持的“和”遠遠勝于一味附和的“同”。

和而不同體現了中華文明對差異性的包容精神。2021年9月，習近平主席在第七十六屆聯合國大會一般性辯論上提出全球發展倡議，旨在重振2030年議程，推動全球發展邁向平衡協調包容新階段。發展中國家由于歷史階段、社會制度、經濟狀況等各方面的差異，各國之間及內部的發展不平衡、不充分問題突出，需求各異。因此，在具體路徑上，全球發展倡議提出“六個堅持”，其中第五個為“堅持普惠包容”，通過不同方式著力解決上述特殊需求以及發展不平衡、不充分難題，體現了對廣大發展中國家的尊重與包容。2023年，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上首次提出全球文明倡議，指出“要共同倡導尊重世界文明多樣性”，展現了中國重視差異性以及在處理同異問題時和而不同的包容精神。

中國之所以能夠做到和而不同，與執兩用中的思維有密切關系。“中”就是不偏不倚，把握兩邊，但是要“用中”，不搞絕對化。近代以來，西方工業化發展迅速，走在了世界前列，致力于推行其“普遍適用”的發展模式與價值理念。無論是奉行“西方中心主義”還是強制推行“普適性”，都是文明層面的壟斷，是絕對化和霸權的體現，也是全球治理難題的癥結所在。全球發展倡議主張“一個和平發展的世界應該承載不同形態的文明，必須兼容走向現代化的多樣道路”，全球安全倡議呼吁“堅持重視各國合理安全關切”，全球文明倡議倡導“堅持文明平等、互鑒、對話、包容”“不將自己的價值觀和模式強加于人”等，展現了和而不同理念和執兩用中實踐的包容精神，是東方智慧的生動表達。

秉持天人合一" 發展和合共生理念

天人合一的意蘊非常豐富。道家主張“天地與我并生，萬物與我為一”，強調天地萬物有機聯系，和諧共生。儒家則從實體和境界兩方面展開論述。從實體層面講，“天”和“人”指自然界與人類的關系，人與大自然保持和諧統一，指的是人對大自然的順應。從境界層面看，天人合一還體現為對“天道”的敬畏和遵循，“合一”的中心是“順自然”，這里的“自然”不是指自然界，而是本然的法則和狀態。此外，“合一”還要“疾敬德”，即快速提升自己的道德修養水平，然后在道德約束下，行事有邊界。正如孔子所說：“七十而從心所欲不逾矩。”“不逾矩”才能“從心所欲”。又如，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”“誠者天之道也，誠者人之道也。”天道變化，四季變更，應時而動，沒有差錯，這就是誠。從這個角度講，天人合一有“天人合德”之意，即“人”與“天”在德行上一致。

值得注意的是，在儒家看來，個體與類之間從來就不曾有隔膜。按照個體與類的同構關系，如果放大來看，“從心所欲不逾矩”就不僅指個人的最高人格境界，還應被視作一種人類社會發展所達到的理想狀態。1從這個角度講，天人合一的共生關系包含了人與人、人與社會、國家與國家、文明與文明等不同維度的主體。全球發展倡議在“六個堅持”中提出“堅持人與自然和諧共生”，強調構建人與自然生命共同體。全球安全倡議提出“秉持安全不可分割原則”，其核心是共同安全的理念。全球文明倡議呼吁努力開創各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，展現了多元文明和諧共生的美好愿景。

“三大全球倡議”維護共生關系，為全球治理難題提供中國方案。構建人類命運共同體作為一個科學體系，從政治、安全、經濟、文明、生態五個層面提出了努力目標，即建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。“三大全球倡議”作為這一體系的戰略引領和三大支柱，吸收借鑒中華文明的優秀理念，在發展、安全、文明議題上為維護共生關系提出了戰略規劃和實踐路徑。中華優秀傳統文化強調天人合一，一方面重視人的精神力量，強調保持人的主體性和能動性，循變應時；另一方面講誠重德，認為行事有邊界，應尊重自然、順應自然。二者結合保證了中國不會盲目自大，更不會奉行異化了的人類中心主義去主宰萬物，而是致力于維護不同主體間的和諧共生關系。比如，全球發展倡議提出完善全球環境治理，關注氣候變化和綠色發展；全球安全倡議提出國際社會是一個有機整體，強調堅持共同、綜合、合作、可持續的安全觀，為實現全球安全之治注入可持續的共生理念；全球文明倡議以“姹紫嫣紅”“生機盎然”來描述“文明百花園”，生動展現了文明共生的美好畫卷。

以人民為中心推動人類文明進步

民本思想歷史悠久，約產生于夏商周三代，發展于春秋戰國，完成于秦漢之后，貫穿于整個中國歷史。1這一思想深刻而持久地影響了中華民族的民族心理和性格，成為中華文明的重要組成部分。“民為邦本，本固邦寧”是民本思想的經典表述。“民”是國家的根本，得民心者得天下。“知人安民”“民貴君輕”成為明君治國之道。

以人為本思想有古代的“民為邦本”“民貴君輕”理念，也有以人民為中心的現代表達，二者既有區別又有聯系。需要指出的是，古代的民本思想有其局限性，是統治階級基于實踐作出的經驗總結，目的是“治民”，本質是將“民”視為工具以維護自身統治，而非真正的以人民為中心。對此需要批判地繼承，既要肯定其安民、惠民等重視民生需求的積極性，也要看到其維護統治階級利益而將人民視為工具的局限性。與古代民本思想相比，馬克思主義理論是從重視人民的歷史主體地位的角度強調人民性。以人民為中心的發展思想是對古代民本思想的超越。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根結底就是一句話，為人類求解放。”

以人民為中心展現了中國為解決全球挑戰賦予的思想觀照。中國提出構建人類命運共同體理念，以人類而不是國家、民族、種族、宗教、經濟、政治等任一詞匯作為共同體的限定詞，是因為無論哪個詞都代表著不同群體的區隔，都可能會產生群體間的隔閡甚至沖突。只有“人類”一詞超越了上述所有區隔，著眼于全人類的共同未來。需要強調的是，“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”2這一觀點表明，一切人的自由發展是以每個人的自由發展為前提條件的，充分顯示了馬克思主義理論對人民主體地位和個人權利的重視。基于此，“三大全球倡議”不僅聚焦宏觀層面和全人類的未來，更著眼于每個人的感受。其中，全球發展倡議提出“不斷增強民眾的幸福感、獲得感、安全感”；全球安全倡議呼吁“尊重各國人民自主選擇的發展道路和社會制度”；全球文明倡議倡導弘揚全人類共同價值，重視“各國人民的共同追求”。

[參考文獻]

[1]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

（作者簡介：申瑞杰，北京語言大學馬克思主義學院講師；杜運輝，北京語言大學馬克思主義學院院長、教授）

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