清代越南使臣旅桂夜泊詩(shī)研究

唐倩 陳楚涵

夜泊詩(shī)是清代越南使臣旅桂詩(shī)中極具特色的一部分，夜晚具有幽寂、寒冷及昏暗的多重特點(diǎn)，為使臣夜間進(jìn)行燈下觀書作詩(shī)、宵聚飲酒等活動(dòng)提供了獨(dú)特的背景。旅桂期間，使臣在白日江行與夜晚泊舟中循環(huán)往復(fù)前進(jìn)，實(shí)際上使臣常于旅桂夜泊途中生發(fā)忠君與孝父、壯游與歸鄉(xiāng)及相遇與別離的多重矛盾心態(tài)。通過(guò)研究清代越南使臣旅桂夜泊詩(shī)，不僅能夠深入挖掘使臣夜泊期間的活動(dòng)及心態(tài)，也可以進(jìn)一步考證使臣在廣西境內(nèi)的北使路線。

一、清代越南使臣旅桂夜泊詩(shī)考述

夜，“自昏至旦之總名”（左丘明《春秋左傳注疏》）。泊，停船靠岸也。夜泊即指夜間泊舟靠岸這一活動(dòng)，“夜泊詩(shī)”則謂以夜泊為題或以夜泊為內(nèi)容的詩(shī)歌。水路行舟是越南使臣北上常用的交通方式，使臣行江于廣西境內(nèi)時(shí)，其泊舟時(shí)間雖不免因具體而變化，亦存在午泊等情況，但多以朝發(fā)夕泊為主。據(jù)《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》所錄詩(shī)文，其中清代越南使臣旅桂夜泊詩(shī)約九十首，詩(shī)中記載使臣夜泊地點(diǎn)自南向北，大抵與北使路線相符，而尤以南寧府與桂林府夜泊者居多，夜泊途中，越南使臣或燈下觀書作詩(shī)，或宵聚飲酒，留有大量詩(shī)文記錄自身所見所感。

（一）太平府

清代中國(guó)關(guān)于越南朝貢路線的規(guī)定幾經(jīng)變輒，但中國(guó)太平府境內(nèi)的鎮(zhèn)南關(guān)始終為越南使臣進(jìn)入中國(guó)的第一道關(guān)口，《如清日記》中詳細(xì)記載了同治七年（1868）八月黎峻、阮思僴使團(tuán)的過(guò)關(guān)場(chǎng)景：“卯刻開鑰，臣等與候命臣各具朝服，恭遞國(guó)書龍亭。過(guò)關(guān)，詣?wù)训屡_(tái)，遵例行禮訖（三跪九叩），返回仰德臺(tái)，更補(bǔ)服，具帖問(wèn)好，再詣?wù)训屡_(tái)，行贄見禮……”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十八冊(cè)）其中可見越南使臣過(guò)關(guān)所需種種繁縟禮節(jié)，而鎮(zhèn)南關(guān)所處的太平府即是使臣北上途經(jīng)的第一站。據(jù)《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》及《廣西通志》等相關(guān)文獻(xiàn)，越南北使使臣夜泊于太平府境內(nèi)并留有詩(shī)作者共六人，最早始于嘉慶七年（1802）黎光定作為正使，偕副使黎正路與阮嘉吉，帶領(lǐng)請(qǐng)封使團(tuán)出使中國(guó)，留有詩(shī)作《珠山塘晚泊》及《珠山晚泊》兩首，據(jù)《寧明縣志》地理志：“珠山，又名英山，位于馱龍鄉(xiāng)珠連村河邊。”（寧明縣志編纂委員會(huì)《寧明縣志》）此外，張好合、范芝香及阮文超等使臣均于北使途中夜泊于太平府境內(nèi)，作有《珠山塘夜泊》《麗江夜泊》《寧明夜泊》《舟泊太平府城下》及《晚泊窯頭鋪睡起偶成》等詩(shī)，其間停泊地點(diǎn)多為寧明州、崇善縣及太平府城。

（二）南寧府

由太平府繼續(xù)北上進(jìn)入南寧府，越南使臣于此境內(nèi)留有夜泊詩(shī)者共十四人，上至康熙五十四年（1715）丁儒完以副使身份出使中國(guó)，下至光緒二年（1876）裴文禩作為正使率使團(tuán)出使中國(guó)。這期間越南使臣于南寧府境內(nèi)作有夜泊詩(shī)共二十首，其中夜泊地以新寧州、南寧府城及橫縣居多，間或于宣化縣及永淳縣等地停舟者亦有之。時(shí)南寧城“見府城壯麗，堂宇蟬聯(lián)，街坊比屋，艫舶迷津，乃一方大都會(huì)處，風(fēng)景可觀”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）。有“小南京”的美稱，越南使臣多于此地泊舟，留有《舟泊南寧城道官苦禁行隨不得縱步因憶君親感作》《客城歲晏》《回程南寧舟次即事》及《南寧夜泊》等詩(shī)，其中“郁林當(dāng)使驛，邕水抱州城”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十五冊(cè)），“卻憶昆侖上關(guān)夜，明朝又到古邕州”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十冊(cè)）等記載了越南使臣夜泊南寧城的所行之跡。此外，新寧州亦是使臣夜泊偏愛之地，作于此地的夜泊詩(shī)共七首，有《新寧晚泊》《新寧泊舟》及《灣望塘夜泊書示二三同事》等詩(shī)。

（三）潯州府

越南使臣由南寧府境內(nèi)發(fā)舟，沿郁江北上經(jīng)停潯州府內(nèi)，相較于南寧府夜泊人數(shù)，使臣夜晚停舟于潯州府并留有詩(shī)作者較少，僅丁儒完、黎光定、阮嘉吉與裴文禩四人，除丁儒完于康熙五十四年（1715）以副使身份出使中國(guó)外，后三者均先后于嘉慶七年（1802）及光緒二年（1876）率使團(tuán)北上，共留有夜泊詩(shī)作五首，為《泊東津驛夜聞村雞思感》《暮泊相思洲因感題》《潯州夜泊》及《貴縣泊舟》等詩(shī)。

（四）梧州府

穆彰阿、潘錫恩等《大清一統(tǒng)志》記載梧州府：“地總百越，山連五嶺。居百越五嶺之中，連九疑七澤之勝。唇齒湖湘，襟喉五羊，南控容邕。西顧桂柳，東應(yīng)廣肇，于以坐制諸蠻。”可知梧州占據(jù)著天然的地理交通優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)時(shí)商旅往來(lái)的繁華勝地，越南使臣北上多夜泊于此地，其中阮偍、范芝香、潘輝泳、阮思僴及裴文禩五人，留有夜泊詩(shī)《梧州晚泊》《梧州夜泊》《泊白馬汛悶作》《九月初七夜泊舟上古欖塘》等七首。

（五）平樂(lè)府

越南使臣于梧州府行舟者，或沿桂江北上夜泊于昭平縣，“一路橫磯蔽流，舟行頗難。經(jīng)九峰灘、董公炮臺(tái)，至昭平城”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第八冊(cè)）。例如，阮偍及阮思僴等人有詩(shī)《昭平望泊》《昭江晚泊》《再泊昭平月夜寫興》《昭平雨中暮泊》為證。或溯賀江而上至賀縣停泊，如嘉慶七年（1802），黎光定與阮嘉吉所帶領(lǐng)的使團(tuán)留有《鸕鶿塘夜泊》《鸕鶿塘夜泊次韻》等詩(shī)。抑或有繼而北上泊舟于平樂(lè)府城和富川縣者，可見詩(shī)《平樂(lè)晚泊》及《欄村夜泊》。據(jù)《平樂(lè)縣志》載：“元大德五年（1031）昭州更名平樂(lè)升為府，平樂(lè)縣屬之。”并明清沿襲之。

（六）桂林府

桂林舊時(shí)在地理、政治、經(jīng)濟(jì)等方面占據(jù)重要地位，因而越南使臣北使于此時(shí)，多以公書清點(diǎn)交接或觀賞省城繁華勝景而駐足停泊，較于前面所停之州府，越南北使使臣于桂林府夜泊者數(shù)量大增，共計(jì)十六人，其中以道光五年（1825）潘輝注所在使團(tuán)所作桂林府夜泊詩(shī)最多，有《龍灘塘遇雨暫泊》《泊斗雞山戲詠》等六首，據(jù)《廣西通志》卷一三載：“斗雞山在（臨桂縣）雉山之東，兩山在左右岸騰昂如欲斗狀。”此外，阮宗奎、武輝珽、黃碧山、李文馥等人亦于北使途中夜泊此境，留有相關(guān)詩(shī)作共二十一首，以靈川縣、桂林府城、全州縣、興安縣等停泊地居多。

二、越南使臣旅桂夜泊的環(huán)境及活動(dòng)

（一）觀書作詩(shī)的幽寂之夜

相較于白日里的行色匆匆，萬(wàn)籟俱寂的黑夜給予了使臣更多的自由以及反觀自身情思變化的機(jī)會(huì)，漫漫長(zhǎng)夜，使臣常與青燈黃卷相伴來(lái)排遣自身羈孤之感，如阮偍《夜泊白沙塘不寐偶成》：“強(qiáng)起呼意重點(diǎn)燭，披書欲覓療愁方。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第八冊(cè)）述己于沿岸泊舟的夜晚生發(fā)憂愁之意，而身邊無(wú)人能夠訴說(shuō)心中愁苦，唯有通過(guò)典籍收獲與古代先賢心靈的互通，來(lái)覓得聊解愁意的解方。同樣，使臣阮宗奎《新城夜泊》云：“鼎中調(diào)劑軒歧藥，燈下平章李杜詩(shī)。何處琴聲調(diào)雅韻，高山流水有誰(shuí)知。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）謂使臣于寂靜無(wú)聲的夜晚燈下觀書，在品讀李杜詩(shī)歌的夜間聽聞琴聲悠揚(yáng)而感慨自身知音難覓，只得寄托于手中詩(shī)集尋得一處安慰。“三更春醒他鄉(xiāng)夢(mèng)，九曲愁纏故國(guó)心。對(duì)景魚燈難冗坐，揮毫草就越中吟。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）言及使臣泊舟南寧府的夜晚，因思鄉(xiāng)心切而難以入夢(mèng)，耳邊傳來(lái)樂(lè)曲聲聲而更添思鄉(xiāng)情深，期盼以燈下?lián)]毫作詩(shī)來(lái)寄托滿腔愁緒。

（二）宵聚飲酒的寒冷之夜

日暮之時(shí)伴隨著落日西下以后，地面不再接受太陽(yáng)所散發(fā)的熱量補(bǔ)給而較白日更加寒冷，又夜間江面水汽蒸發(fā)需大量吸收熱量，因而使臣夜晚泊舟江上時(shí)常覺比岸邊陸地更加寒冷。“入夜江風(fēng)吹薄寒，華船穩(wěn)泊已更闌。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第六冊(cè)）一詩(shī)即謂使臣武輝瑨夜泊石塘?xí)r所收獲的“夜寒”體驗(yàn)，使船停泊沿岸時(shí)已經(jīng)深夜，江面遼闊無(wú)所阻攔，陣陣江風(fēng)向使臣迎面襲來(lái)而更覺寒冷。此外，使臣旅桂夜泊途中常遇夜雨，夜晚本就溫度較低，又因雨水常吸收空氣中的熱量而使得夜間更加寒冷，張好合《遇雨夜泊永淳縣》有詩(shī)：“何處雨來(lái)燈下冷，不教遠(yuǎn)客夢(mèng)中還。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十二冊(cè)）直言夜色之中燈下聽雨的寒冷感覺，身處異鄉(xiāng)又遇雨行程受阻，夜雨蕭蕭及思鄉(xiāng)情切而不得的愁緒帶給使臣身體及心靈上的雙重“寒冷”體驗(yàn)。

（三）多聞夜音的朦朧之夜

夜泊這一活動(dòng)以暗夜為背景，較于白日江行而言，夜晚江河之上視線相對(duì)昏暗，天地間僅月影與星輝夾雜，如“岸樹參差云叆叇，江濤浩渺月滄茫”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第八冊(cè)）一詩(shī)極盡描述了夜晚昏暗朦朧的景色，滾滾江濤之上一輪明月高懸，皎皎月輝透過(guò)厚密的云層籠罩著沿岸樹木。阮述《過(guò)龜龍灘石觸船漏不得進(jìn)停泊一夜明日追及諸船子震兄以詩(shī)相慰依韻以答》寫道：“風(fēng)浪翻教別夢(mèng)纏，龜龍獨(dú)夜客維船。星河倒影搖三峽，江漢朝暮走百川。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十三冊(cè)）描述了夜間點(diǎn)點(diǎn)星河倒映于清輝籠罩的水面，使臣于這朦朧的夜色之中因觸石船漏而不得不泊舟的無(wú)奈場(chǎng)景。此外，越南使臣常于夜間生發(fā)故國(guó)之思與羈旅之愁而“眠不著”，如“三更春醒他鄉(xiāng)夢(mèng)，九曲愁纏故國(guó)心”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）及“旅程未半秋將老，客夢(mèng)難成夜更長(zhǎng)”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第八冊(cè)），加之夜晚具有清幽寂靜的特點(diǎn)，且夜色昏暗朦朧，視線多模糊不清，如此一來(lái)使臣的聽覺更為敏銳，而常在夜間進(jìn)行與聽覺相關(guān)的活動(dòng)，“何處琴聲調(diào)雅韻，高山流水有人知”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）提及使臣以夜間聞樂(lè)述己知音難覓的憂愁；“畫舫笙歌曲，譙樓鼓角聲。半年歸未到，獨(dú)坐聽殘更”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十五冊(cè)）從多個(gè)維度描述夜間所聞之聲，漫漫長(zhǎng)夜，使臣難以入眠而獨(dú)坐聽更，遠(yuǎn)處譙樓鼓角之聲與鄰近畫舫洋洋笙歌相互交織，此景之下使臣甚覺自身孤寂。

三、越南使臣旅桂夜泊詩(shī)中的三重矛盾心態(tài)

（一）忠君與孝父的矛盾

歷史上的越南地區(qū)與中國(guó)內(nèi)陸保持著文化同宗同源的聯(lián)系，因而發(fā)源于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)也始終影響著越南社會(huì)的發(fā)展，甚至成為后者封建社會(huì)的主導(dǎo)思想之一。“忠孝”觀作為儒家學(xué)說(shuō)的重要代表也廣泛流傳于越南國(guó)內(nèi)，于越南人而言，“忠”是忠于君、忠于國(guó)，是個(gè)體對(duì)于國(guó)家的責(zé)任；“孝”則為孝于父母之道的小孝及孝于民族江山的“大孝”。對(duì)于傳統(tǒng)“忠孝”觀念的豐富促使越南人始終為家國(guó)情懷而牽掛，此種牽掛在越南士人身上體現(xiàn)得尤為明顯，效力于國(guó)、忠誠(chéng)于君的渴望與孝順父母的責(zé)任常常處在極端的拉扯之中。

康熙五十四年（1715），以副使身份出使中國(guó)的丁儒完夜泊貴縣時(shí)聽聞雞鳴即感慨：“幼小聞雞起讀書，今聞吾又憶吾居。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第一冊(cè)）一聲聲雞鳴似穿越時(shí)空將丁儒完的思緒拉回幼年苦讀之時(shí)，回憶里熟悉的人與景和眼前陌生的異域之景形成鮮明的對(duì)比，只期盼著早日完成國(guó)命，乘一匹輕快的馬兒榮歸故里，以求得“忠君孝父”兩全。當(dāng)越南使臣被選中北上出使時(shí)，使臣這一身份于他們自身而言即是光明仕宦前途的象征，其自幼苦讀數(shù)十載的辛勞已然得到回報(bào)，北使之路既是一條“冠簪以有如今日”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）的榮耀之路，亦是“膚發(fā)原從遺此身”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）的遠(yuǎn)游之路，忠君與孝父的矛盾迫使阮翹直言有一種“忠孝古來(lái)難兩立”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二冊(cè)）的無(wú)力之感。

（二）壯游與歸鄉(xiāng)的矛盾

壯游，懷抱壯志而遠(yuǎn)游也，具有“旅行時(shí)間較長(zhǎng)”“旅行路程較遠(yuǎn)”“旅行路線艱難”及“注重人文交流”（杜偉利、殷志華《中國(guó)壯游的起源和發(fā)展史考釋》）的主要特點(diǎn)，“壯游”一詞聞名于杜甫《壯游》一詩(shī)，其作為一種特殊形式的旅游活動(dòng)，常見于中國(guó)唐代文人之間，李白、杜甫、王維及孟浩然等人先后因求學(xué)、漂泊、求宦等緣由進(jìn)行壯游，其中又以交游和仕宦的目的居多。在十八世紀(jì)的英國(guó)，壯游甚至成為貴族子弟獲得教育的主要手段之一。反觀越南使臣北上這一活動(dòng)，《大清一統(tǒng)志》記載：越南至京師一萬(wàn)一千一百六十五里。受出使路程遙遠(yuǎn)且古代交通條件艱難等外在環(huán)境的影響，使臣奔波于路途之中多則數(shù)年，其間必然與當(dāng)?shù)厝宋漠a(chǎn)生交流，大致符合壯游的基本特點(diǎn)，因此可以斷定越南使臣的北使活動(dòng)屬于“壯游”的范疇。

當(dāng)越南使臣進(jìn)行壯游的同時(shí)，也與身后的故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，這種矛盾的無(wú)奈心境始終伴隨其北上漫漫旅途，而處在懷抱壯志與遠(yuǎn)離故土的極限拉扯之中。使臣北上途中亦多艱難，祝穆《方輿勝覽》中記載桂江：“自昭而下，至昭平及梧，多銳石，灘高而水湍急，兩岸皆懸崖峭壁。”康熙五十四（1715）年，阮偍行經(jīng)此段時(shí)，直言“港狹磯橫水路難”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第八冊(cè)）。又使臣旅桂夜泊時(shí)常遇夜雨，“何處雨來(lái)燈下冷，不教遠(yuǎn)客夢(mèng)中還”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十二冊(cè)）及“秋雨凄涼泊船處，薄寒料峭中秋初”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十冊(cè)）等詩(shī)詳細(xì)記載了夜雨之中使臣異地羈旅的愁苦，夜幕萬(wàn)家燈火之時(shí)，唯有使臣的行舟匆匆尋得一處短暫停泊之岸。漫漫路途，使臣與這一葉小舟相伴，只能于夜晚短暫泊舟之時(shí)抒發(fā)類如“今朝始入全州界，何日才過(guò)史祿渠”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十冊(cè)）的迫切追問(wèn)。而舟行勞頓的江旅生活更是加重了使臣初入異域的不適，“病骨驚寒早”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十冊(cè)）即描述了詩(shī)人自身因病而格外憂懼寒時(shí)之早，種種苦難的疊加加劇了使臣對(duì)于故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念。

（三）相遇與別離的矛盾

越南使臣奉國(guó)命北上，身負(fù)祝壽、獻(xiàn)貢等重要使命，加之使臣本身多懷有忠君效國(guó)之愿，使得其北上進(jìn)入粵西時(shí)多持欣賞心態(tài)來(lái)看待所見之景，眼前異域景色更是新奇可觀，從而常常收獲“人間景色幽”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十七冊(cè)）的欣喜。《梧州夜泊》：“秋高月朗到梧州，風(fēng)物煙花絕勝游。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十一冊(cè)）謂光緒二年秋裴文禩泊舟梧州時(shí)所見繁華景象，是夜水上閣樓笙歌洋洋，畫舫常火光燭天如同白晝，極盡熱鬧喧囂之最。《瀑布塘夜泊》：“我來(lái)好值三春半，腌靄橫流對(duì)月明。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十一冊(cè)）直言初遇異地勝景的愉快，而對(duì)著夜間明月慶幸自身到來(lái)恰逢好時(shí)節(jié)。此外，使臣也常在與沿岸官民近距離交往中收獲相逢之喜，據(jù)《如清日記》等文獻(xiàn)記載，越南使臣入鎮(zhèn)南關(guān)以后，行舟常由中國(guó)官員來(lái)往護(hù)送，“凡駐泊之處，護(hù)送官兵羅布幕排列岸上，鳴鑼擊鼓，更候甚嚴(yán)”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第九冊(cè)）。因此，使臣夜泊詩(shī)中多以鑼炮聲述己與當(dāng)?shù)毓賳T往來(lái)之事，還原使船泊舟場(chǎng)景，“水閣懸燈迎國(guó)貢，江巡敲柝點(diǎn)征牌”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第九冊(cè)）記敘潯州官兵于夜間張燈迎接越南使臣的隆重場(chǎng)面。《萬(wàn)壽慶節(jié)恭紀(jì)二首》：“峰回水闊系飛艫，鳴炮懸燈相笑呼。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第二十一冊(cè)）則謂使船抵岸夜泊時(shí)，沿岸傳相笑呼并燃燈放炮為賀的熱鬧之景。

然人生在世，聚散亦有始終，急劇變化的舟行生活使得使臣更能體會(huì)其中辛酸滋味，夜泊之地僅是使臣短暫停靠之岸，天色將曙之時(shí)也即是使臣別離之時(shí)。如“明朝浦口移帆去，多少江峰入夢(mèng)游”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十五冊(cè)）一詩(shī)述己入眠以前，想及明朝即將揚(yáng)帆離去，短暫的夜泊時(shí)間還未能盡情游賞此地山水，不禁期盼眼前江峰能入我夢(mèng)中以盡心游賞。古時(shí)交通及時(shí)間計(jì)算遠(yuǎn)不如現(xiàn)今便利，行舟速度又相對(duì)較慢，數(shù)日之內(nèi)，使臣沿途所見之景大多無(wú)所變化，但于始終處在動(dòng)態(tài)行走之中的使臣而言，永恒佇立于此的山峰即是與此地別離的象征。《潯州夜泊》：“歧頭鄭重黃分府，泚筆樽前寫別懷。”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第九冊(cè)）謂使臣夜晚與友人相聚時(shí)刻，以詩(shī)寫懷，以酒言愁，于觥籌之間以筆蘸墨寫下與友人的離別愁緒，預(yù)示著離別的即將到來(lái)。白日行舟的漫長(zhǎng)與夜晚停靠的短暫決定了使臣旅桂生活聚少離多的特點(diǎn)，大多數(shù)時(shí)間使臣均以一葉孤舟行江于水道之上，可見詩(shī)“空江煙霧系孤舟，遠(yuǎn)近峰巒冷氣浮”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第六冊(cè)）以及“孤舟一葉水云間，故國(guó)回思已萬(wàn)山”（《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十二冊(cè)）渺渺波濤之上，煙霧彌散，四周青山環(huán)繞，冷氣自山間而出，一輪新月懸掛高空，蒼茫天地之間，使臣駕有一葉孤舟漂浮其間，則更覺孤獨(dú)，這種孤獨(dú)惆悵之感蔓延至詩(shī)中，表現(xiàn)為多以“孤”字形容所見之景，如孤城、孤鳥、孤桅等。

夜泊詩(shī)為越南使臣旅桂詩(shī)中特色鮮明，卻鮮少有人關(guān)注之處。較于白日江行的單調(diào)與不知前路的茫茫，夜泊之地既是使臣短暫停靠之岸，沿岸異景亦是其心靈“歸屬”之地，頭頂皎皎明月、江上徐徐行舟皆是夜泊途中獨(dú)特之景。越南使臣旅桂期間所作夜泊詩(shī)，以“他者之眼”觀中國(guó)之境，其視野之下的廣西勝景皆著其色彩，旅桂途中所生發(fā)種種矛盾心態(tài)交雜，共同構(gòu)成了獨(dú)特的夜泊生活。

本文系2023年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“越南西山朝使臣的廣西詩(shī)路研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2023251）的研究成果。