用愛的哲學化解現代困境

李昔潞 譚旭東

摘要：李學武的長篇童話《養月亮的小孩》聚焦兒童成長心理，反映現代生活狀態，用瑰麗的想象和深厚的文化底蘊構建了一個豐富鮮活的幻想世界，是一部兒童與成人共賞的作品。運用“第二世界”與“互文性”等理論有助于探究這部作品在藝術審美和教育意義方面的突破。它構建了“月亮村”和“太陽世界”兩個特色鮮明的敘事時空，并通過回憶打通了奇境與現實之間的通道；在敘事上作者不斷鋪設懸念，強化奇境敘事的驚奇感，并將想象力運用在現實世界的書寫之中；此外文本還與作者經歷和經典童話形成互文，為世界幻想兒童文學宇宙補充了極具中華傳統文化色彩的現代故事。文本里還存在大量隱喻著現代人精神狀態和社會生活的意象，具有很強的時代對話性。

關鍵詞：愛的哲學；李學武童話；《養月亮的小孩》

李學武是一位深耕于當代文學與電影研究領域的專業學者，同時也是一位想象力超群、情感豐富細膩的兒童文學作家。她自1991年出版第一個長篇童話以來，至今出版了6部中長篇童話，她最新長篇童話《養月亮的小孩》于2023年1月在時代文藝出版社出版，引起了讀者的注意與好評。這部童話講述了女孩月嚶來到了“以月為生”的月亮村，誤打誤撞地承擔起了撫養小月亮長大的使命的故事，在這一過程中她不斷尋回與媽媽的美好記憶，也嘗試和自己的傷痕和解。在現代人忙碌的都市生活中，月嚶通過真摯的愛和純潔的童心，喚醒了人們失落的美好與感動。這是一部關于“愛與遺忘”的童話故事，它構建出與“太陽世界”平行的“月亮世界”，讓讀者在奇境漫游中逐漸接近主人公的秘密和世界運行的真相，與不同的經典文本形成了鮮明的互文關系，通過大量的隱喻，從兒童視角對現代人的困境進行了一次關照和疏解，對兒童與成人都具有相當積極的審美、教育意義。

一、真實流動的“日”“月”時空

李學武認為，“世界觀的第一個層面是‘景觀，即物質表現和客觀規律層面，如地圖、物種、人種等，為人物及故事設置場景框架。”1在《養月亮的小孩》中，作者構建了“太陽世界”和“月亮世界”兩個平行時空，它們各具特色。“太陽世界”是正常的現實世界，以現代城市為主要背景，孩子們為上學而煩惱，大人們為上班而奔波，人們通過手機、電腦等現代設備進行通訊，這里有林立的摩天大樓、五彩的霓虹燈、巨大的廣告牌，是讀者們熟悉的現代都市景觀。而“月亮世界”則是與“太陽世界”相對的幻想世界，在這個世界里的“月亮村”有各式各樣神奇的動植物，人們月出而作，月落而息，以月光為生存的養分和制作萬物的材料，孩子們6歲學廚藝，7歲學制衣，8歲起就要接觸草木蟲魚，在賢師和長老們的守護下，人們安然地生活在奇幻的田園鄉村之中。

J.R.R.托爾金提出了“第二世界”理論，他認為：“我們日常生活的‘第一世界是神創造的世界。而不滿‘第一世界束縛的人可以利用神賦的權利，用幻想去創造一個‘第二世界”1在《養月亮的小孩》中，太陽世界是人類熟知的“第一世界”，而月亮村則是作家通過想象力創造的“第二世界”。這兩個世界相互獨立，有著不同的運行規則，但在內在邏輯上又相互關聯，密不可分。月亮村是儲存著太陽世界記憶的地方，這里事物的存在和重要性都由太陽世界人們的看法來決定。月嚶曾兩次向首席長老發問：“您的法力是不是比其他長老都高？”但得到的結論是“即便（長老）有所謂的法力，那也是來自人類。看人類會給自己的哪種特質賦予特權”。最初，“愛”是人類精神的核心，因此“月長老”成為了首席長老，而當人類開始看重遺忘的力量，“空長老”的法力就迅速增強，最終控制了月亮村。當人類不再將記憶存放在心里，而是通過拍照、發電子消息等方式存儲自己的經歷，月亮村的事物也隨之變成了“0”和“1”的數字化數據。而人們不相信自然的力量，遺忘了編織，不關心鳥獸，相對應的掌管這些事物的賢師也隨之化為灰燼。可以說，月亮村的存在是建立在人類記憶的基礎之上的，人類記住的事物、記憶的方式決定了月亮村的樣貌。

托爾金提到構建“第二世界”不僅要求作家在文本中創造出各種各樣的超自然事物，更重要的是著力實現第二世界中“真實的內在的一致性”2。也就是說，“第二世界”構建的關鍵是能讓讀者身臨其境，體驗“真實感”，這要求作者對“第一世界”有著充分的理解，依托讀者已有的現實經驗，建立起幻想世界豐富自洽的運行邏輯，虛構出自圓其說的地理生態、文明信仰、生活方式等各個要素。在《養月亮的小孩》中，作者運用了大量的真實事物、知識、文化來構建出真實可感的月亮村。首先，花鳥魚蟲、山川河流是現實世界中人們熟悉的事物，作者在開篇就運用了大量的筆墨對月亮村的自然景觀進行了描繪，勾勒出一個四面環山、溪流潺潺、中心有一大片石頭平地、俯瞰像棒棒糖一般一圈圈展開的寧靜村莊。在此基礎上，作者為常見的真實事物賦予了神奇的特質，這里的月光是可以飲用的、會流淌的實體，人們的生活方式是“以月為生”，鳥是用來照明的，蟲是用來“除錯”的，溪流是會飛上天空的……作者對眾多細節進行了刻畫，將幻想世界的朦朧影像變得紋理分明。依托真實事物展開幻想，能夠使想象力變得有所依憑，讓讀者更快地理解幻想世界的規則，增強身臨其境之感。同時，作者運用了大量的科學知識，如“隕石氣印”“黑洞”“數字化儲存”等，為童話賦予了科普功能，這是作者學者氣息的展現，也增強了幻想世界的真實感和可信度。月亮村與人類世界在邏輯上是同構的，當人類世界進入信息數字化時代，月亮村的生活方式和世界景觀也會發生改變，這不是一個世外桃源般的傳統幻境，而是和現實緊密關聯的現代奇境。

在《養月亮的小孩》中，月嚶前往月亮村希望能夠刪除和母親之間不愉快的回憶，她在撫育小月亮的過程中親身體驗了作為母親的感覺，不斷地在和小月亮的相處中回憶起小時候和母親相處的細節，可以說比起遺忘，這更是一場記憶的尋回之旅。回憶穿插于月嚶在月亮村的生活之中，現實的人類世界與幻想的月亮世界交織在一起，構成了兩個流動的故事空間，打破了“第一世界”和“第二世界”之間難以逾越的鴻溝。主人公不再需要每一次都通過儀式性的“越渡”行為穿越兩個時空，而是通過記憶將兩個世界連接在一起，這是《養月亮的小孩》一個重要的藝術特征，也是對傳統幻想類兒童文學的革新與突破。

二、層層深入的奇境敘事

英國劉易斯·卡洛爾的《愛麗絲漫游奇境記》是兒童文學中奇境故事的典型文本，奇境中的事物、景觀、人物、邏輯都與現實世界有著顯著的區別，因此當讀者跟隨著主人公一起進入到未知的、陌生的奇境中時，會產生明顯的驚異、好奇和不確定感，這構成了奇境故事最大的審美特點。在《養月亮的小孩》中，作者不僅通過各類奇幻景觀的刻畫展現奇境的吸引力，還在敘事上鋪設了兩層懸念，進一步增強了奇境帶來的神秘感。

首先，在剛剛介紹完月亮村的基本景觀后，作者就在第二章開頭寫到：“講這個故事的時候，月亮村已經快死了。”1將月亮村面臨危機的事實直接展現在讀者面前，它即將從現實、記憶和想象中消失，交代了這一現實之后，作者卻并未揭示危機發生的原因，轉而去寫月嚶來到了月亮村，在這里游歷、回憶和小月亮相處的過程。月亮村的危機在最初提出后就隱藏在月嚶的經歷之下，成為了涌動的暗流。第二層懸念在月嚶身上，作為太陽世界的孩子，她突然來到了月亮村，渴望進入長老的花園，但卻不愿說出來到月亮村的真正目的，“樹洞怪”作為一個顯性的線索常常找上月嚶，又被她趕走，正表明了月嚶有不愿傾吐的秘密。她如何從太陽世界來到月亮世界，她來這里是為了什么？這是在故事開篇作者就埋下的懸念。

月嚶在遇到、養育小月亮的過程中，月亮村的異樣逐一展現，禁林打開、槭蘭不再開放、黑洞出現、事物燼化；與此同時，月嚶的回憶也不斷展現，月嚶和母親一起走在月下江邊，母女倆穿著相同的衣服玩“跳格子”的游戲，剛換了牙的月嚶被母親忽視，母女倆在車上爭吵……兩層懸念并行交織，互相推進著彼此發展，當解決了一個困難，下一個困難又會接踵而至，直到讀者隨著情節發展了解到月影的秘密是希望消除與母親之間不愉快的回憶時，月亮村的危機也徹底地展露出來——數字時代遺忘為王，故事在此被推向高潮，兩層懸念也以“遺忘”為底層邏輯被統合在一起，形成了雙線交錯又完滿統一的故事結構，在探索秘密的過程中最大化地凸顯了奇境故事驚異、神秘、具有緊張感的審美特質。

奇境故事往往遵循著“離家——進入奇境——回歸”的模式，《愛麗絲漫游奇境記》《彼得·潘》《水孩子》《魔戒》和《納尼亞傳奇》等經典作品都具有這樣的共性敘事結構。宏觀上，《養月亮的小孩》同樣具有這樣的基本結構，月嚶為了化解和媽媽之間的矛盾，抱著尋回美好記憶的愿望而踏上了離家的旅途，從現實世界進入到月亮村，在這里她和各種奇幻角色交往，成為了小月亮的“母親”，見證著月亮村的變化，發現了危機的真相是人類的遺忘，并擔負起了喚醒人類原初美好記憶的使命，于是她回到現實世界，嘗試和母親溝通，并最終化解了母女矛盾，成功讓月亮恢復了正常，拯救了兩個世界。在這一過程中，“法力”給予了月嚶獨立探索、安全漫游的可能性，這是幻想類兒童文學的優勢之一，孩子們不再需要因為身心仍在成長，而只能在成人的幫扶下認知世界。在奇境中，天馬行空的幻想能夠為孩子提供一切他們需要的幫助，因此，也給孩子提供了藉此走向人格的獨立的機會。最后月嚶回歸現實生活，正如貝特爾海姆所言：“童話中的回歸結尾旨在強調對兒童的教育功能，讓聽故事的孩子們明白，自己也和故事中的主人翁一樣，能夠克服障礙，成功地在生活中找到幸福。”1這不僅僅是“漫游奇境”故事在結構上的要求，更是兒童文學作家展現對兒童成長與現實價值的考量。

值得肯定的是，《養月亮的小孩》并沒有止步于傳統奇境故事的圓形敘事，而是在此框架上進行了進一步的創意書寫。在《養月亮的小孩》中，太陽世界和月亮世界都是危機的一部分，太陽世界的人類在忙碌的現代生活中遺失了對美好的感受力，迷失于電子信息的世界，月亮世界也因此變得分崩離析。故事中的現實世界不代表著安全與穩定，即使回到了人類世界，月嚶的冒險仍在繼續。她多次往返于人類世界和月亮村，不斷嘗試各種辦法解決自己與媽媽的矛盾，也為糾正小月亮誤食混亂光線、喚醒人類遺失的美好而不斷努力。當母女之間的隔閡消失，月亮在太陽世界的意義被尋回，充滿愛意的歌聲在整個地球上響起，兩個世界的危機才同時得到了解決。可見，《養月亮的小孩》并沒有將“歸回現實世界”作為冒險的結局，相反，人類生活的太陽世界可以說是另一重“奇境”。同時，當危機徹底解除，月嚶與月亮村的連結也并沒有因此中斷，故事的最后，月嚶穿上了織匠新做的月相袍子，成為了月亮村新的長老。這種敘事的“未閉合結構”是《養月亮的小孩》的創新之處，它為讀者帶來了開闊的感受空間，現實邏輯沒有將美好的奇境壓垮，月亮村可能真的在某個地方存在著，敞開的幻想世界讓想象力在故事結束后繼續延宕。

三、包容敞開的互文世界

法國朱麗婭·克里斯蒂娃指出：“任何文本都是其他文本的吸收和轉化。它們相互參照，彼此牽連，形成一個潛力無限、開放的動態網絡，并且不斷地衍生和再衍生出以結點為紐帶的文本系統，以此構成文本過去、現在、將來的巨大開放體系”。2? ?《養月亮的小孩》除了與上文提及的《愛麗絲漫游奇境記》等作品在奇境歷險這一類型下存在互文，它還與許多經典作品共同構建了開放的、運動的互文體系。

《小王子》的譯者黃葒為《養月亮的小孩》作序，認為這是一本如同《小王子》般溫暖的童話。事實上，《養月亮的小孩》在情感、主題、筆調等方面都與《小王子》有著可循的共性。首先，《養月亮的小孩》中，月嚶與母親的沖突在于母親為了追逐事業上的成就而疏忽了對女兒的陪伴和關心，月嚶不明白為什么大人們總是沉浸于手機、電腦的世界之中，大人們只需要“一切都完美、正確，像教科書，像預先設定好的程序”3，而并不在乎真摯的情感和真實的體驗。以兒童的視角對成人世界的麻木與機械發問，同樣出現在《小王子》中，小王子對飛行員說，大人們總說“我有正事要干”，可是“刺什么用也沒有，那花兒為什么要費那份勁去長刺呢，把這弄明白難道不是正事嗎？綿羊和花兒的戰爭難道不重要嗎？這難道不比那個胖子紅臉先生的算賬更重要，更是正事嗎？”1這實際上是代表所有的孩子向成年人發問：難道關愛孩子成長，探索世界的美妙不是比工作更重要的事情嗎？兩部作品中的成人都遺失了對美好的關注和感受力，而兒童擁有著洞悉事物本質的智慧和喚醒成人的力量，真摯的愛意和純潔的童心能夠拯救失序的世界。童心的力量是兒童文學創作中一個核心命題，古今中外有眾多作品表達了相似的內涵，《皇帝的新裝》中兒童能夠指出皇帝沒穿衣服的真相，以誠實、純潔的心靈成為了成人的“老師”；《自私的巨人》中孩子以純真的吻融化了巨人冰封的心靈，讓他獲得了幸福和解放。《養月亮的小孩》在兒童對成人的啟示力量上與大量經典童話作品形成了呼應，強調了童心在現代社會的稀缺和珍貴，在新的時代語境下為經典命題開辟了闡釋空間。

“記憶、遺忘與愛”是《養月亮的小孩》的核心主題，這同樣也是藝術家們關注的重要話題。安徒生童話中有《藏著并不等于遺忘》一篇，表達了盡管人們并不常常表達愛意，但愛永遠藏在人們心里；近年來，皮克斯動畫電影《尋夢環游記》引起了廣泛的關注，一個人的真正的死亡并非發生在肉體的消亡的時刻，而是發生在被世人徹底遺忘的那一刻。這都與《養月亮的小孩》有著高度的一致性，月亮村是存放人類記憶的空間，當人們用拍照代替了人腦的記憶，在忙碌的現代生活中忽略了情感和美好的回憶，實際上是以“記住的方式將萬物遺忘”，于是月亮村開始土崩瓦解。在危機的高潮，月嚶與月長老有一段重要的對話提到“所有情感的底色是愛”，而月嚶也逐漸理解“月光的核心密碼也是愛”，因此只有當澎湃的月光和著歌聲傳遞到世界各地，人們的深藏的愛意被喚起，這個世界才能恢復正常。記憶、遺忘與愛貫穿了《養月亮的小孩》的全篇，也對浩瀚文藝宇宙中的諸多經典作品進行了吸收和呼應。譚旭東認為，兒童文學的“溫情主義與作家人性關懷以及對西方兒童文學經典的理解有關。因此，悲憫、同情、憂郁和優美等是溫情主義最基本的情感元素。”2在和西方經典童話的互文之中，作者將書寫的重心放在兒童成長中的心靈體驗上，并對成長中的“遺忘”這一飽含生命重量的話題進行了探討，無疑，《養月亮的小孩》具有典型的溫情主義特征。

尤其值得肯定的是，《養月亮的小孩》運用了大量中國傳統文化的知識和意象，月亮村以“朔日”“望日”和“晦日”為重要節點，四賢師掌管編織、草木、禽鳥、天氣，具有鮮明的上古神話特征，月嚶與月亮建立連接是通過不斷想象“星垂平野闊，月涌大江流”的場景，文本中還出現了《春江花月夜》《赤壁賦》《琵琶行》《雨霖鈴》和《水調歌頭·中秋》等經典詩詞，李白、張若虛等曾寫過著名詠月詩句的詩人都是和月亮有過深入交流的“月語者”。在《養月亮的小孩》中，月亮能夠安撫人心，滋養月亮村，同時能喚醒人類情感，啟發創作靈感，這是中華文化中典型而傳統的月亮意象的特征，月亮承載著思念、團圓、純潔、寧靜、永恒等重要內涵，是古往今來的中國人寄托豐富情感的載體，與西方的迷離、瘋狂的月亮意象有著鮮明的差異。可見，《養月亮的小孩》具有典型的中華文化印記，它將傳統文化運用于幻想世界的構建之中，將中國人傳統的文化心理作為故事主人公主要的精神力量。幻想類兒童文學發源于西方世界，20世紀90年代末“哈利·波特”熱席卷全球，中國幻想類兒童文學才開始大面積問世。《養月亮的小孩》將大量的傳統文化元素熔鑄于故事之中，在與世界經典作品形成對話的同時，也在互文體系中補充了中華文化的印記。

四、充滿哲理的現代隱喻

《養月亮的小孩》封面上印著：“被月光滋養的童話，不只寫給孩子的童話”，準確地定位了這本書的價值。《養月亮的小孩》中存在著大量的作者自喻和時代隱喻，精準地反映了現代人的生活和心理狀態。

在《養月亮的小孩》引言中，作者講述了兩方面的思考，一是自己幼時與月亮結緣，留下了十分美好的童年記憶，而隨著年齡的增長和居住地的變遷，人們沉浸于數碼世界中，不再那么關心月亮了。另一方面則是母親的疾病引發了作者關于遺忘的思考。曹文軒認為在兒童文學的創作之中，作家的童年經歷需要被現在的價值和審美進行“點化”，“后來的經驗，后來的知識，將浸潤‘過去，‘照亮過去。”1作者結合了童年經歷和母親相處的細節以及對現代生活的思考，以現代社會人類普遍的精神困境為連接點，構建起了月嚶在冒險中化解和母親之間的矛盾，以真摯的童心喚醒了人類對愛的感知力的故事。

近年來，幻想文學和童話的作者們對幻想世界的構建不再滿足于“上天入地”，而逐漸“轉向了人類心靈世界，尤其是在意識的冰山一角之下，暗流涌動的個人和集體無意識的地盤，并通過夢境、幻境等方式勾勒。”2《養月亮的小孩》中就存在著大量隱喻和象征，對人類的內心世界和精神狀況進行了深入的探索和剖析。月亮村的燼化指的是人與物化為“0”和“1”字樣的黑色灰燼，也代表著它們的消亡，象征著造成現代人遺忘的重要原因，是以二進制為代表的現代信息技術，人們沉浸于電子信息的世界之中，身邊的具體的人和物被數字化的虛擬世界所代替。在危機的高潮，掌管草木的田官最早燼化，隨后掌管編制的織匠、掌管禽鳥的禽家都越來越虛弱，甚至當小月亮被推進記憶黑洞后，人類世界不再存在和“月”相關的一切，人們也依然在正常地生活著，并未覺得失去了什么，這正象征著在忙碌擁擠的現代生活中，人們不再關心花草蟲魚，不再為山川日月而駐足，最早遺忘的是屬于自然的那份原始與純真。當小月亮在人類世界吸收了五顏六色的人造光之后，變成了廣告牌的樣子，這樣的月亮無法維持月亮村的生活，也無法喚起人類的情感，這是現代社會利益至上的隱喻，無論是什么樣的事物，現代人都不再對其注入情感和意義，只關心是否能產生經濟效益，效果是否能立竿見影。老板對媽媽的威壓、擔心媽媽會逃跑的懷疑，也正是現代人際關系的縮影，人們強調成果的快速產出，人與人因利而聚，毫無信任可言。“象征（尤其是私用象征，與約定俗成、所指比較固定的‘傳統象征相對）的意指是不確定的，其暗含的意義是豐富乃至無限的。”3大量的象征和隱喻存在于故事之中，直擊現代人的生活困境，為作品賦予了廣闊的理解空間。幻想的童話世界是異于真實世界的，它擁有會變異的月亮，擁有會與月亮溝通的人，但同時幻想世界也是反映現實世界的，這種幻想絕非是美麗的“謊言”，而是另一種世界的“真相”。

同時，《養月亮的小孩》也對人性的本質進行了探討。故事中的“空長老”代表著遺忘，他曾將月嚶推入遺忘黑洞中，也加速了月亮村的燼化，后來連代表知識的“路長老”也幫助“空長老”對記憶進行數字化儲存。他們看上去是故事中最大的反派，月嚶也曾多次提到他們是“壞人”，但得到的答案卻是：“在我們月亮村，沒有壞人，空長老代表的‘遺忘，是人類的本性”1，“路長老”同樣是在遺忘為王的時代履行著自己儲存知識的職責。通過這樣的情節，作者向讀者傳達出，人性并非是非黑即白的，即使“遺忘”會給人類帶來遺憾和傷害，但同樣是人類的天性，是不可丟失的一部分。除此之外，《養月亮的小孩》對燼化所代表的死亡進行了闡釋，認為用數字技術還原的影響與真實的存在是兩回事；現代人的麻木與機械并非自主的選擇，而是過大的生活壓力使然。書中對這類命題的解讀揭示了人類生活的不同面向，對小讀者而言，溫暖美好的童話是在保護童心的同時，理解世界復雜性的重要方式，也是兒童文學作家所具有的可貴的書寫抱負。

《養月亮的小孩》通過瑰麗奇絕的幻想世界和一波三折的冒險旅程給小讀者們帶來了神奇的閱讀體驗，也傳遞出了對人類永恒命題的思考。同時，月嚶的故事同樣對成人讀者具有積極的意義。首先，它為成人看待事物、理解所見所聞提供了一種新的方式，它使讀者暫時沉浸在另一個世界中，嘗試發現或重新審視自己的世界，細化了人們對生活的敏感，這是幻想類兒童文學的特征，也是本書著力刻畫的主題。另一方面，書中大量的隱喻直指現實生活，引導成人在閱讀后進行反思，從而嘗試在現代社會中尋找新的生活方式。

結語

譚旭東認為，“童話不但具有語言啟蒙價值，還有審美價值、教育價值及心理協調功能。”2《養月亮的小孩》充分地將童話的功能和價值彰顯了出來，它構建了流動的“月亮世界”和“太陽世界”兩個時空，不僅在月亮村中塑造了許多鮮活有趣的人物和神奇美麗的事物，還打通了兩個世界的壁壘，將想象力充分發揮在了人類世界之中；在敘事上，作者不斷埋下懸念，將幻想類兒童文學所具有的驚奇、神秘特質充分發揮，對奇境故事的圓形結構進行了創新，以“兩個世界的未閉合”增強了文本的審美性；同時，《養月亮的小孩》與世界經典童話形成了明顯的互文關系，并通過中華傳統文化元素的運用為文本賦予了文化個性，豐富了長期以西方文化為主的幻想類文學世界；童話中蘊含著大量的時代隱喻，將現代人生活的困境融入溫暖的故事之中，以獨特的兒童視角對社會進行關照。《養月亮的小孩》從月嚶的冒險故事進入到人類普世情感價值的探討之中，思考在數字化時代人類該如何安放記憶的問題，旨在喚醒人們對美好的感知和對萬事萬物的愛意。此外，尤其可貴的是，作者并沒有將現代技術的發展與人類的情感完全對立起來，在故事的最后，月亮村也開始探索數字化儲存記憶的方式，科技的發展不代表著人文精神的消失，相互融合，互相促進，才是未來發展的方向，月嚶的冒險故事，不是某種精神的終結，而是一個新紀元的開始。

作者單位：上海大學中文系

1 李學武：《基于成熟文化母本的幻想題材電影世界觀設定——以“封神演義”系列動畫電影為例》，《當代動畫》，2022年第1期。

1 彭懿：《西方現代幻想文學論》，少年兒童出版社1997年版，第328頁。

2 J.R.R.Tolkien， The Tolkien Reader. New York： Ballantine，1966：41.

1 李學武：《養月亮的小孩》，時代文藝出版社2023年版，第7頁。

1 錢淑英：《雅努斯的面孔：魔幻與兒童文學》，海燕出版社2012年版，第136頁。

2 Julia Kristeva.Word，Dialogue and novel. Oxford：Blackwell Publisher Ltd. 1986：36.

3 李學武：《養月亮的小孩》，時代文藝出版社2023年版，第140頁。

1 ［法］圣埃克絮佩里：《小王子》，周克希譯，上海譯文出版社2018年版，第28頁。

2 譚旭東：《中國兒童文學溫情主義潮流的回溯與論析》，《貴州師范大學學報（社會科學版）》，2023年第3期。

1 曹文軒著，眉睫編：《論兒童文學》，海豚出版社2014年版，第77頁。

2 李學武、龐欣欣：《“英雄之旅”敘事模式中的“非常世界”：心魔幻境、怪物與救贖》，《電影評介》，2021年第20期。

3 譚旭東、柳偉平：《鏡像·互文·象征：一個兒童文學新文本——論李東華長篇兒童小說〈焰火〉》，《南方文壇》，2021年第2期。

1 李學武：《養月亮的小孩》，時代文藝出版社2023年版，第161頁。

2 譚旭東：《兒童文學概論》，中國人民大學出版社2022年版，第95頁。